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第十 夜叉相應

〔一〕第一 因陀迦[1]

爾時,世尊住王舍城,因陀峰山,因陀夜叉之住處。

時,因陀迦夜叉來詣世尊處。詣而以偈白世尊曰:

諸佛說此色非命 然則如何命在身此骨與肉何處來[2] 如何此生住母胎

〔世尊:〕初有迦羅邏 由此迦羅邏而有阿部曇 由此阿部曇由生宍肉生 宍肉生堅肉由堅肢節生 生髮及毛爪如是母以取 飲料及食物住於母胎者 依此而生長

[3]二〕第二 釋羅[4]

爾時,世尊住王舍城靈鷲山。

時,名釋羅夜叉,來詣世尊處。詣已以偈白世尊曰:

卿離一切縛 解脫之沙門教化其他者 非卿之所為

〔世尊:〕釋羅與眾交 無論之形態非相應智人 唯傾心同情以是寂靜心 雖教化於他亦不為所縛 唯同情愛憐

〔三〕第三 針毛[5]

爾時,世尊住伽耶之石牀,針毛夜叉之住處。

時,怯羅夜叉與針毛夜叉路過世尊近處。

時,怯羅夜叉告針毛夜叉曰:「此是沙門。」

「不!此非沙門,是小沙門。至少知彼是沙門耶!小沙門耶!〔暫〕為小沙門。」

時,針毛夜叉來詣世尊處。詣已,以身碰世尊。

時,世尊將身閃避。

時,針毛夜叉,以此白世尊:「沙門!恐怖我耶?」

「不!友!我非恐怖,然而,與汝相觸,總非善事。」

「沙門!我問汝,汝若不能說明,汝當亂心,當破汝之心臟,取汝之兩脚,投諸恒河之彼岸。」

一〇

「不!友!我於包括天界、魔界、梵天界之世界,於沙門、婆羅門人天之眾中,不見我心亂、破我心臟,取兩脚投諸恒河彼岸者。然而,友!欲者先問。」

一一

貪欲與瞋恚 以何為因起快不快恐怖 又從何因生猶如童子等[6] 放其縛足鳥心想何處起

一二

〔世尊:〕貪欲與瞋恚 當由渴愛起快不快恐怖 悉由自己生猶如童子等 放其縛足鳥心想由此起 身從渴愛生尼俱律陀樹 其幹由根生凡夫著愛欲 如徧林蔓草知其生因者 則以滅此因諦聽之夜叉 彼等前來渡難渡渡瀑流 無有受再生

〔四〕第四 摩尼跋陀[7]

爾時,世尊住摩揭陀國,摩尼摩羅迦制底之摩尼跋陀夜叉住處。

時,摩尼跋陀夜叉來詣世尊處。詣己,於世尊處說此偈曰:

常於正念人幸福[8] 以持正念得安樂正念明日猶言祥 彼解脫一切憤怒

〔世尊:〕常於正念人幸福 以持正念得安樂正念明日猶吉祥 然彼不解一切怒是心日夜樂不害 以慈悲一切有情於彼無有任何怒

〔五〕第五 左奴[9]

爾時,世尊住舍衛城祇樹給孤獨園。

時有優婆夷名左奴之子[10],為夜叉所魅惑。

時,優婆夷嘆息,而唱此等偈曰:

我常聞如是[11] 阿羅漢宣說我常聞如是 阿羅漢宣說然則今日我 見夜叉魅弄左奴為何事 十四十五日半月第八日 得神變分日[12]奉持八齋戒 以住於布薩以行於梵行 夜叉不能魅我聞羅漢說 然我今日見夜叉魅左奴 此乃為何事

〔夜叉:〕十四十五日 半月第八日得神變分日 奉持八齋戒以住於布薩 以住梵行者夜叉不能魅 我聞羅漢說左奴若醒覺 以此可語汝此乃夜叉語 不分公與私勿行任何惡 若作惡業者又若為欲為 如鳥躍上逃難逃汝苦惱

〔左奴:〕人皆哭死人 生別時亦哭我活活於此 母何故泣我

〔優婆夷:〕人皆泣子死 生別時亦哭然一度離欲 而且又歸來亦以哭其子 其生亦似死子汝出燼炎 願不再墮燼愛子出地獄 希不再入獄逃離為幸福 誰此語我等盛火出家貨 汝欲再燒耶[13]

〔六〕第六 夜叉童子[14]

爾時,尊者阿那律住舍衛城祇樹給孤獨園。

時,尊者阿那律,黎明即起,以誦法句。

時,夜叉童母之夜叉女,如是告其子曰:

美哉迦羅汝 勿騷作音聲比丘誦法句 我若知法句以如是行者 乃我等利益切勿殺生物 知而勿妄語自己行善戒 我等脫鬼胎

〔七〕第七 富那婆藪[15]

爾時,世尊住舍衛城祇樹給孤獨園。

其時,世尊就有關涅槃,說法教示、利益、鼓勵比丘等。彼等諸比丘、深切注意、虔誠、心意集中、傾耳諦聽。

時,富那婆藪母之夜叉女[16],以言告其子等:

靜默鬱多羅 富那婆當默我暫聞思惟 無上佛師教世尊說涅槃 解脫諸結縛我甚愛此法 世我子可愛世我夫可愛 然而求此法[17]有勝過此等 子夫雖可愛不能脫苦惱 聽聞正法者令人解苦惱 於世敗此惱迷之於老死 為解脫老死證悟於正法 我願聞此法富那婆當默

〔富那婆藪:〕母我乃不語 靜默鬱多羅傾耳於法者 聞法為快樂因不知正法 母我迷苦惱此乃與迷於 人天光輝者最後身佛陀 有眼今說法

〔夜叉女:〕善哉如是語 我子寢我懷我子乃賢哉 我子今愛樂無上佛所說 無染淨白法子富那婆藪 我今日心安解脫於輪迴 以見於聖諦我子鬱多羅 汝亦聞於我

〔八〕第八 須達多[18]

爾時,世尊住王舍城之寒林。

其時,給孤獨長者,有事到王舍城。

給孤獨長者聞「佛實出現於世。」欲往拜見世尊。

時,給孤獨長者作如是思惟:「今日欲往拜見世尊,時已過遲。明日適時當始往拜見世尊。」則念佛而臥。其夜曾三度以為天亮而起身。

時,給孤獨長者來到墓地之門[19],諸天則開其門[20]

時,給孤獨長者走出市鎮,當離去時,光滅而暗,恐怖戰慄,毛髮豎立。長者就此欲退返。

時,尸婆迦夜叉來現其形,只令聞聲:

百象與百馬 又百之驢車[21]百千之女亦 裝摩尼耳環於此行一步 不值十六一行進之長者 行進之長者行進始能近 退避當用脚

時,給孤獨長者,暗滅光現、毛髮豎立之恐怖戰慄亦靜止。

二度……乃至……

一〇

給孤獨長者,三度光滅而暗,恐怖戰慄,毛髮豎立。長者又欲從此而退返。三度尸婆迦夜叉不現其形,只令聞其聲……乃至……

一一

時,給孤獨長者,暗滅光現,毛髮豎立之恐怖戰慄亦靜止。

一二

時,給孤獨長者,來詣寒林於世尊住處。

一三

其時,世尊於夜曉起身,在露地經行。

一四

世尊見給孤獨長者從遠而來,見已下經行處,即坐所設座,坐已,世尊以此言給孤獨長者曰:「來!須達多。」

一五

時,給孤獨長者:「世尊按名呼我。」於此,即於世尊足下,五體投地而白曰:「世尊!輕安而眠耶?」

一六

〔世尊:〕煩惱火悉消 婆羅門安眠不著於愛欲 清涼無所依斷一切執著 調伏心苦惱寂靜輕安寢 是達心寂靜

〔九〕第九 叔迦羅[22](一)

爾時,世尊住王舍城竹林栗鼠養餌所。

其時,叔迦羅比丘尼,為被大眾圍繞而說法。

時,集叔迦羅比丘尼之信樂夜叉,於王舍城從此街至彼街,從此路至彼路,以說此偈曰:

王舍城人眾 為何而居耶猶如於甘酒 或醉於臥倒以侍叔迦羅 比丘尼所說甘露之道足 無混濁甘液於此飲至再[23] 飲之不為飽思智慧人飲 如渴旅人雨

〔一〇〕第十 叔迦羅[24](二)

爾時,世尊住王舍城竹林栗鼠養餌所。

其時,有優婆塞施食於叔迦羅比丘尼。

時,叔迦羅比丘尼之信樂夜叉,於王舍城從此街至彼街,從此路至彼路,以唱此偈曰:

悉解脫結縛 施食叔迦羅實賢優婆塞 彼得多功德

〔一一〕第十一 毘羅[25]

如是我聞。爾時,世尊住王舍城竹林栗鼠養餌所。

其時,有優婆塞施衣於毘羅比丘尼。

時,毘羅比丘尼之信樂夜叉,於王舍城從此街至彼街,從此路至彼路,以唱此偈曰:

脫一切縛軛 施衣予毘羅實賢優婆塞 彼得多功德

〔一二〕第十二 阿羅毘[26]

如是我聞。爾時,世尊住阿羅毘之阿羅婆迦夜叉住居。

時,阿羅婆迦夜叉、白世尊曰:「沙門!出去。」「是!友。」世尊便出去。「沙門!進來。」「是!友。」世尊便進來。

再度〔……乃至〕……

阿羅婆迦夜叉,如此三度白世尊:「沙門!出去。」……〔乃至〕……「是!友。」世尊便進來。

阿羅婆迦夜叉,四度白世尊:「沙門!出去。」

「不!友,我不應出去,由汝所欲為。」

「沙門!我且問汝,汝若不能答我者[27],我以汝心亂,破汝心臟,取汝兩脚,投諸恒伽河之彼岸。」

「不!友!我於包括天界,魔界,梵天界之世界,於含括沙門、婆羅門、人天之眾中,不見以我心亂,破我心臟,取我兩脚、投諸恒伽河之彼岸者。然而汝若欲問則問。」

〔夜叉:〕於此世間人 何為最勝富以善修何物 齎得以安樂何物味最上 云何之生活為最勝生活

一〇

〔世尊:〕此世信最富 修善最安樂真實最上味 智慧之生活謂最勝生活

一一

〔夜叉:〕如何渡瀑流 如何渡大海如何超苦惱 如何為清淨

一二

〔世尊:〕依信渡瀑流 不逸渡大海精進超苦惱 依智慧清淨

一三

〔夜叉:〕如何得智慧 如何以得富如何以得譽 如何而結友此世行彼世 如何得不悲

一四

〔世尊:〕以信阿羅漢 聞達涅槃法不逸分別者 當得於智慧如實堪重荷 精進者得富語真實得譽 布施友不離是為由此世 無悲往彼世[28]求居亦信仰 真實與調順堅實與捨離 具此四法者死而無有悲 此世往彼世亦無有悲事 有疑問其他沙門婆羅門 真實與調順堪忍與捨離 此世有勝者

一五

〔夜叉:〕今何問其他 沙門婆羅門我已於今日 得知未來利佛實為於我 來於阿羅毘我今施其人 知有大果事我今致禮敬 正覺法善性由村以至村 遊方邑至邑

此嗢陀南:

田陀迦與釋羅 針毛摩尼跋陀左奴童子夜叉 那婆藪須達多有二之叔迦羅 毘羅與阿羅毘

校勘註

  1. 【南傳】雜阿含經卷四九.七(大正藏二.三五七c)。
  2. 【南傳】骨(aṭṭhi)中所含者有三百肉片,肉(Yakaviṇḍa)中所含者有九百肉片。
  3. 【CBETA】二【CB】,三【南傳】
  4. 【南傳】雜阿含經卷二二.二(大正藏二.一五三c)。
  5. 【南傳】雜阿含經卷四九.三一(大正藏二.三六三b)。
  6. 【南傳】童子,繫縛鳥足放之,鳥乍飛又落,惡心於心中生起,旋又歸於心。
  7. 【南傳】雜阿含經卷四九.二六(大正藏二.三六二a)。
  8. 【CBETA】此偈,只於緬甸本才有。(CBETA 按:漢譯南傳大藏經此頁中缺相對應之註標[07],今於此處加上[07]之註標。)【南傳】此偈,只於緬甸本才有。
  9. 【南傳】雜阿含經卷五〇.一(大正藏二.三六四a)。
  10. 【CBETA】虔誠之優婆夷,令其幼子左奴出家。左奴為沙彌精勤於諷誦經典,並云以此諷誦經卷功德與父母。但其現生父母雖不能知,其前生之母乃一夜叉女,得受此功德。夜叉女因此得受諸天愛敬。後來左奴及長大並不喜悅為沙門,乃往生母處訴心意。彼夜叉女一者曾救挽其名譽;一者曾為遮止左奴之還俗,於是左奴倒地吹泡。(CBETA 按:漢譯南傳大藏經此頁中缺相對應之註標[09],今於此處加上[09]之註標。)【南傳】虔誠之優婆夷,令其幼子左奴出家。左奴為沙彌精勤於諷誦經典,並云以此諷誦經卷功德與父母。但其現生父母雖不能知,其前生之母乃一夜叉女,得受此功德。夜叉女因此得受諸天愛敬。後來左奴及長大並不喜悅為沙門,乃往生母處訴心意。彼夜叉女一者曾救挽其名譽;一者曾為遮止左奴之還俗,於是左奴倒地吹泡。
  11. 【CBETA】此偈僅只緬甸本才有,或許係不必要者。(CBETA 按:漢譯南傳大藏經此頁中缺相對應之註標[10],今於此處加上[10]之註標。)【南傳】此偈僅只緬甸本才有,或許係不必要者。
  12. 【南傳】得神變分之日。謂在初八日前後,或十四日之前日,或安居後之自恣之日,特別是云守持齋戒之日。能於此日守齋戒者,可得神變,故稱得神變分日。
  13. 【南傳】在底本中脫漏此二句,茲依暹羅本補充。
  14. 【南傳】雜阿含經卷四九.二八(大正藏二.三六二c)。
  15. 【南傳】雜阿含經卷四九.二九(大正藏二.三六二c)。
  16. 【南傳】傍晚,世尊坐在香殿陽台上說法。夜叉女之鬱多羅抱腰牽引富那婆藪之手在便所及塵埃等處尋找食物。來至香殿之後,聽到有人集聚之聲音,心想或許是宴會,而欣悅走近,忽然間聽到世尊說法之聲音。諸天雖知有夜叉之走近,卻未予驅止而此夜叉則恰如餓鬼。
  17. 【南傳】magganā = patthanā。
  18. 【南傳】雜阿含經卷二二.一七(大正藏二.一五七b)。
  19. 【南傳】通往墓地之城門,走過此城門,便有通往墓地之道路。
  20. 【南傳】amanussā 非人。
  21. 【南傳】底本之 assasari-rathā,讀為 assatari-ratha。
  22. 【南傳】雜阿含經卷五〇.三(大正藏二.三六五a)。
  23. 【南傳】原文 appaṭivāṇīyaṁ 佛音解釋為:雖一直飲用,卻不覺得飽(Punappunaṁ bhūnjantana naruccati)。護法則提出不還果解之。《長老偈註》六十一頁。
  24. 【南傳】雜阿含經卷五〇.三(大正藏二.三六五a)。
  25. 【南傳】雜阿含經卷五〇.四(大正藏二.三六五b)。
  26. 【南傳】雜阿含經卷二二.二八(大正藏二.一六一a)。
  27. 【南傳】vyāharissasi 底本脫落 vyā。
  28. 【南傳】此二句,僅只緬甸本有,應予省略。

【經文出處】CBETA 電子佛典《漢譯南傳大藏經(元亨寺版)》N0006《相應部經典》,版本日期 2025-02-03。依 CC BY-NC-SA 4.0 授權轉載,內容未經變更。