大戴禮記・曾子大孝

曾子曰：「孝有三：大孝尊親，其次不辱，其下能養。」

公明儀問於曾子曰：「夫子可謂孝乎？」（公明儀，曾子弟子。）曾子曰：「是何言與？是何言與？君子之所謂孝者，先意承志，諭父母於道，（凡言於事親未意，則先善舉之；親若有志，則敬而奉之。）參直養者也，安能爲孝乎？身者，親之遺躰也，行親之遺體，敢不敬乎？故居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；𦲷官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陣無勇，非孝也。五者不遂，災及乎身，（「身」，一作「親」。）敢不敬乎？故烹熟鮮（一作「羶」。）香，甞而進之，非孝也，養也。君子之所謂孝者，國人皆稱願焉，曰：『幸哉！』有子如此，所謂孝也。民之夲教曰孝，（《孝經》曰：夫孝，德之夲也，教之所由生也。）其行之曰養。（謂致衣食，省安否。）養可能也，敬爲難；敬可能也，安爲難；（以忠禮將也。）安可能也，乆爲難；乆可能也，卒爲難。父母旣歿，愼（一作「順」。）行其身，不遺父母惡名，可謂能終也。（謂䏻卒也。）

夫仁者，仁此者也；義者，冝此者也；忠者，中此者也；信者，信此者也；禮者，體此者也；行者，行此者也；彊者，彊此者也。樂自順此生，刑自反此作。夫孝者，天下之大經也。

夫孝，置之而塞於天地，衡之而衡於四海，（置，猶立也。衡，猶橫也。）施諸後世而無朝夕，（言常行也。）推而放諸東海而凖，推而放諸西海而凖，推而放諸南海而凖，推而放諸北海而凖。（九夷八蠻，七戎六狄，謂之四海。放，猶至。凖，猶平也。）《詩》云：『自西自東，自南自北，無思不服。』此之謂也。（《大雅‧文王有聲》之六章也。）

孝有三：大孝不匱，（《詩》云：孝子不匱，永錫爾類也。）中孝用勞，（勞，猶功也。）小孝用力。愽施備物，可謂不匱矣；尊仁安義，可謂用勞矣；慈受忘勞，可謂用力矣。

父母愛之，喜而不忘；父母惡之，懼而無怨；父母有過，諫而不逆；（當柔聲下氣也。）父母旣𭮈，以哀祀之。加之如此，謂禮終矣。」（哀，謂服之三年。祀，謂春秋享之。）

樂正子春下堂而傷其足，傷瘳，數月不出，猶有憂色。門弟子問曰：「夫子傷足瘳矣，數月不出，猶有憂色，何也？」

樂正子春曰：「善！如爾之問也，吾聞之曾子。曾子聞諸夫子曰：『天之所生，地之所養，人爲大矣。父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。（《孝經》曰：天地之性，人爲貴。人之行，莫大於孝也。）不虧其體，可謂全矣。故君子頃步之不敢忘也。』（「跬」，當聲誤爲「頃」。）今予忘夫孝之道矣，予是以有憂色。故君子一舉足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。一舉足不敢忘父母，故道而不徑，（不由徑也。）舟而不㳺，不敢以先父母之遺體行殆也。（殆，危也。）一出言不敢忘父母，是故惡言不出於口，忿言不及於己，然后不辱其身，不憂其親，則可謂孝矣。草木以時伐焉，禽獸以時殺焉。夫子曰：『伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也。』」（夫子，孔子。）

凡三章，（新別。）凡六百五十五字。