慶忠鐵壁機禪師語錄卷之十七
書問
復武隆沈醫官
閱門下來問，乃醫書所載養生之說，非禪亦非玄矣。即就玄而論，玄之一字，眾妙之門；玄之一字，眾禍之門。何也？如云玄關一竅少人知，那裏是少知處？此竅若有定位，則落後天；若無定位，則屬杳冥；認非有非無，則墮中道。除是領會得，豈不為眾妙之門耶？如以取坎填離，陰顛陽倒，黍米出胎，飛神謁帝，報盡還落輪迴，甚至彼家燒煉，破宅殞身，豈不是眾禍之門耶？況以玄較禪，禪如世諦中鄉科甲牓，玄如吏員雜職，玄乃生滅種子，禪是無漏正因。門下所云任督陰陽丹田，存想性命二門，尾閭泥丸，氣海昇降等語，乃邪見輩於幻身中妄指的名相，四大色身壞時，都歸無有，執而行持，如何敵得生死，見得妙心？《楞嚴經》云：「晦昧為空，空晦暗中；結暗為色，色雜妄想。」想相為身聚緣，內搖趣外，奔逸昏擾。擾相以為心性，一迷為心，決定惑為色身之內，不知色身外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，棄之惟認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人，如來說為可憐憫者。世云醫道通仙道，我謂佛道無不通矣。正如門下治病一般，用王道則人參、白朮偏多，用霸道則大黃、巴荳偏多，須知有時不得不霸，雖霸亦王；有時不得不王，雖王亦霸。積功累行亦復如是。至若禪，則萬應靈丹可以起死回生、安魂定魄，非王非霸乃急救之良方矣。門下必欲此生消災雪罪、超生脫死，當下與佛祖並立，宜先用一服消毒散，將從前雜毒瀉盡，澄攝身心，澄攝之久乃緩緩提撕，云：如何是我本有的妙心？行住坐臥、茶裏飯裏如是提持，若以操存舍亡是妙心，此心無定；若以手舞足蹈是妙心，此心靡常；若以一念不生、虛空無物是妙心，此心空寂。畢竟如何是妙心？二六時中那拘久暫逼拶、提持不輟，便覺身心輕安、妄念不起、水火自濟，即根本淨戒得養生之益也。由戒生定，一息萬有，萬有一息勝陰陽顛倒也；因定發慧，則治世語言、資生業等悉順正法，自超玄入妙也。從此三學圓明、十年運轉，打破疑關，妙心自見，那時拈土成藥、呵氣皆靈，休▢國手，謾說神仙，盧醫、扁鵲所不及也。山僧何故如此饒舌？良久，云：病多諳藥性，得效敢傳方。
復秤叟居士
熊、沈二居士掉臂而去，秤叟猶自賊過安弓。雖然，於響石邊[1]已著箭矣，最喜的是當頭一棒作獅子吼。要問棒未擊時，是聲落在何處？吼還是？不吼還是者？其間下得一轉語，便是火裏嚬呻，從地踴躍。果知痛癢，奚用下毒手為？
與止止居士
自平山別後，往來人輒問門下定動，則知道念彌堅，工夫日益。且公署中每以佛理禪道蒞事，俾一縣子民宮墻桃李津津向化，草偃風行，正所謂不賞不怒，民勸民威，省卻多少力也。令郎書中敘及門下渝城往返，馮夷為崇，不勝勞騷。王荊公言：「我得湛堂一轉語做宰相。」曰：「是甚麼？」門下若實得是甚麼底受用，則勞騷得失盡付之無何有也。願立定腳跟為法門望。
復武隆譚明經
山野把釣枳江，為求破浪，忽得雙鯉頻臨，身心快可，不審鉤頭之意，還識取也未？
復古孝廉請上堂（附請啟）
髮弟子古心率合堂弟子等合十啟。伏以盲人覓日，扣盤以求，畢世未睹光天；跛漢貪程，策杖而往，平途尚憂惡塹。不遇明師，誰將點破？每逢開士，不憚扶持。黃面老子拈花，蚤逗機緣；碧眼胡僧摘蘆，全通消息。一宗相續，萬法無差。恭惟和尚是僧之表，於法為王。放不下眾生擔子，與物常關；割不開諸佛念頭，逢人思度。既為吹萬老人伶俐兒郎，橫也好、豎也好，信手所拈；欲撐大慧祖師圓通門戶，推不能、避不能，舉念皆切。隨呼隨應，喚出瓶裏之鵝；疇重疇輕，喝斷手中之秤。有人救得貓兒，急把草鞋頂出；豈反不如狗子，且將蒲團坐穿。（心）等其骨多濁，而胎亦▢。優婆塞俗緣即是枷繩，苦海未能跳脫去；比丘眾理障亦成桎梏，懸崖那得筋斗來？多鈍根，少利根，父母不以蠢兒廢教；迷師渡，悟自渡，佛祖豈是凡人難修？數年望聚雲而墮淚，謂我等何獨無緣？一旦入地藏而瞻容，知聖人原無棄物。曾結制期，點點石頭依法座；再望鉗冶，鎔鎔雪汁滿洪爐。十方仝飲半甌茶，丈六盡藏一莖草。伏願慈悲不吝，方便常施。饑漢向冷廚，忍息是火之燈；窮兒守空囊，且拈止啼之葉。柏樹庭前實離離，大意不過如此；木樨花上香噴噴，老宿瞞得誰人？蓋凡性最易遷移，譬之絲隨染成，可青可白；而師教絕無沾滯，政如花以鏡現，非色非空。指定禪心，免作隨風之柳；透開本性，乃為出水之蓮。恭候棒臨，敬瞻拂豎。謹啟。
堂上說話，不貴周遮；室裏呈機，渾身殺活。圓通無盡之燈，少室雙林之髓。居士此番更進一步，山僧又豈被蓋囊藏？不揣粗野，暫全肯諾。
復沈子佩居士（附來書）
拜違函丈，如子去母，寤寐歌言，宛若吾師莊守我上，鼓鍾將之，忘其苦葉之涉川也。弟子根性魯昧，初知此事，非不好樂，但如鴻漸著書石上，效人口動，驗之身世之間，便爾把握不住。比自瞻仰師範，以暨皈依，覺日用尋常，隨波逐浪中，道味轉親，世緣轉淡，即心與境，我見未化。然時自克厲，藏舟于壑，大力者負之而趨。丈夫當如此，世出世無二法也。昨承法誨，如睡斯醒，如饑斯飽，敢忘鞭策保任，以期不孤吾師記囑之恩？但畢竟疑情如何盡？命根如何斷？秪如踏著道破後轉身一句，又如何薦取？弟子到者裏，恰似有墮睡夫之枕，奪饑人之食者，通身汗下。吾師憫其真誠，何以委悉開示，痛下一頓針錐耶？翹切翹切。小舟一泊忠南，禮師翁塔，即於廿八暮抵夔門。人事淹留，明晨東下，北征時迫，未審歸來即得趨侍左右，一當棒喝否？中心依依，願言不盡。惟吾師慈照井仙兄行，耑沐以俟栽教不宣。弟子燈胤和南上和尚侍者。
吾宗有大權，唯大智人用之；吾宗有大實，唯大志人體之；吾宗有大機，唯大至人證之。機權實之不一，而智志至之在我，我果智志至大，實無有大大者。大大既無，則大小非大小之說不得說也，又說甚麼地水火風、根身器界，乃至夢覺上下、苦樂虛實、鴻漸鼓鍾，把握不把握耶？此中妙在一我，只不可作我會，除是會得來，縱處道味世緣我見人相中，未嘗見有道味世緣我見人相之相者，其間藏天下於天下且猶不可，奚復待克厲藏舟於壑哉？從來明人不做暗事，居士今後寧作白拈漢子，母為夜行丈夫。何也？假如世界未成、丘壑未就、舟楫未具，即有大力向那裏施設？負箇甚麼？趨至何所？所以道：不許夜行剛把火，直須當道與人看。居士還見麼？若也見得，山僧最喜底是保任二字，如是保任疑情自盡，如是保任命根自斷，踏著道破也如是，轉身薦取亦如是耳。古人云：「你有拄杖子，我與你拄杖子；你無拄杖子，我與你奪了拄杖子。」既無拄杖子，又奪箇甚麼？既有拄杖子，又何必與之？山僧權為居士以空拶空、以有追有，妄說箇註腳，如天人六道、羅漢聲聞、緣覺菩薩、諸佛眾生、有情無情、虛空大地、真如佛性，是有拄杖子者也，若遇山僧，即與他拄杖子；如盡卻天人六道、羅漢聲聞、緣覺菩薩、諸佛眾生、有情無情、虛空大地、真如佛性，是無拄杖子者也，若遇山僧，即奪了他拄杖子。山僧恁麼委悉、恁麼開示、恁麼針錐，墮了睡處枕，還要打得鼾；奪卻饑時食，致令常充滿。通身白汗下，依然乾暴暴。居士須當下瞥脫，又何拘拘於棒喝討冷煖也？來書謂井仙兄行，耑沐以俟裁教，但井仙[2]已出井矣。今如願付雙鯉持來，乘著且同朝天去。
答譚明經
聞聲悟道，見色明心。觀音菩薩將錢買胡餅放下，云：「原來是饅頭。」若委悉得者，則公案方知。大海裏渴殺多少人？大倉中饑殺多少人？奚必區區求空逃空耶？門下所云：枳江之魚，豈能吞海底之月？未審鉤頭之意向何處識取？山野把箇直實鉤竿，為求負命，原非限定枳江大海，只要肯圍圍洋洋，攸然而來，自爾在在鉤線，滿口香餌，何愁不一釣便上？
來書謂：大地本一法王身，胡餅依舊是饅首。山野不作者般見解。然雖如是，門下性命[3]已在山野手中，又愁箇甚麼？秪愁洪波浩渺，白浪滔天，難得直實委悉耳。不見船子問夾山云：「垂絲千尺，意在深潭；離鉤三寸，子何不道？」山擬開口，被船子一橈打落水中。山纔上船，子又曰：「道！道！」山擬開口，子又打，山豁然大悟，乃點頭三下。子曰：「竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊。」山遂問：「拋綸擲釣，師意如何？」子曰：「絲懸綠水，浮定有無之意。」山曰：「語帶玄而無路，舌頭談而不談。」子曰：「釣盡江波，金鱗始遇。」山乃掩耳。子曰：「如是！如是！」付囑[4]已，山乃辭行，頻頻回顧。子復喚云：「闍黎！」山乃回首，子豎起橈曰：「汝將謂別有？」乃覆船入水而逝。門下向那離鉤三寸處進步，自有豁然大悟底路頭出來，會得點頭三下底意旨，必知覆船入水而逝底消息。還知直實公案麼？口說無憑，做出始見。
與懶憨上座
兩承惠顧，見上座氣宇對諸執事人深幸，但秪盡寒溫而別，未敘及法門大節。有汾陽武居士匆匆至山野前，云：「昨日今朝事不同。」山野徵云：「是何故？」答云：「者幾期被他家兒孫顛倒，我要與和尚算帳。」山野以熱茶劈面潑，云：「算箇甚麼？」士便儱侗禮拜。山野云：「大遠在。」見士不會，山野但拍案呵笑而[5]已。雖然，觀居士身口叨呾，似有喜狂不禁之狀，山野從容喻問，乃云：「弟子問憨師宗旨，教我直捷便了。」云：「他不耐煩說。」「今和尚莫顢頇，我但如此就罷。」然直捷一著固不可無，山野聞就罷二字，豈得袖手不援耶？即以直捷言之，如世尊纔生，便一手指天、一手指地，道：天上天下，唯吾獨尊。秪宜直捷便了，何故又離王宮至雪山，六年苦行，睹星悟道，乃至四十九載絡索，末後始拈花付囑？龍樹乃續祖脈中之鹽梅，秪宜直捷便了，何故又造《大智度》等論，分性別相？達磨初祖號直指單傳，秪宜直捷便了，何故又將《楞伽經》四卷付神光，云：「即是如來心地要門，令諸眾生開示悟入。」臨濟棒下得悟，秪宜直捷便了，何故又說三玄三要、照用權實、料揀賓主、三句四喝等語？洞山過水，睹影得悟，秪宜直捷便了，何故又立君臣五位，偏正兼帶諸說？溈山、仰山秪宜直捷便了，何故又示諸般圓相？香嚴在百丈會中，問一答十，問十答百，秖宜直捷便了，何故又在擊竹處明心？大慧參學時，[6]已具諸方遏捺不住底手段，秪宜直捷便了，何故又在佛果處打脫？乃至明教嵩、中峰本秪宜直捷便了，何故語錄數十卷之多？並前後諸祖聖賢亦秪宜直捷便了，何故手眼常異，種種各別？直捷便了，《傳燈》間或有之，然但備禪師之數，非我釋迦大醫王、大慈父之忠臣孝子也。譬之世諦稱忠臣，必有撥亂反治、致君澤民之事業；稱孝子，必有晨昏定省、竭力養志之肫忱。豈以名實未稱一能一德，而擅標青史旌揚者哉？佛祖公案亦復如是。上座既[7]已受天童老人法印還蜀，山野敢謂直捷便了說話，在天童即得，天童以下不得。何也？二十年前教網簾纖，宜用直捷以救；二十年後直捷濫觴，必須宗旨以救。前後固無二道，又不得不因時救焚極溺也。大地有情淪喪苦惱不止一途，而佛祖聖賢極拔救濟非是一法，如救人於水，豈辭得手足淹濕？救人於火，豈辭得腦額熱煩？儻云我但居清涼、處乾地，只可稱自了漢子，豈號得垂手大士耶？自了，佛祖所不取，又安能直捷便了乎？應病與藥，因地下種，推類可知，以直捷便了便是的當，覺前來諸佛諸祖宗旨論說悉成多事，緣古較今，似今人比前代伶俐十分，有是理哉？若沿襲流弊不止，致令兒童樵子、俚夫俗婦縱口說禪，胡打亂喝，指東畫西，麤言詈語，窮嘴薄舌，佛祖命脈果如是耶？直捷如海上方子，宗旨比醫家難經，海方非不或中，定不能懸斷生死，作世明醫。又如父母為子訓家，粥飯秪可尋常日用，至款待上賓，豈廢得五味調和、諸般餚饌蔬品耶？武居士自謂憨師接人捷快，三問一喝便了，以山野所說煩瑣難救，即今居士狂病大倡，看直捷便了，又如何救得也？從上古人未嘗不千里同風，書通問答，但有圈點交者、有酬白紙者、有擲之水火者、有扯碎坐卻者、有云不解弄筆頭文句者、有對來人痛罵打擯者、有望風禮拜伸謝者、有坦然不答者、有接得潛去者，願上座莫蹈者些陳跡，不妨法道遊戲，據實答我，作後學眼目，猶之梨園臺上生旦末丑強作悲歡離合，其實事同一家，那分彼此？幸勿懷我人而見棄。
復冉明經
界地忙忙，多類燕人浪子。孰是不忘來時之路，而興還家樂業之想者？接來書，深快野懷。但還家之法，只要導引得人，資糧克裕，路頭正大，踐履平實，緩急合宜，㘞地處進前一步，荒蕪間橫按慧刀。至若三華五氣、生死猜慚、果因前後等說，悉是途中遣興語耳。咦！還見麼？日暮鄉關何處是？煙波江上使人愁。晴乾須速走，莫待雨漓淋。門下腳跟又當如何耶？
復吏部秉素牟居士（諱道行，附來書）
吹萬大師，（道行）里人也。化被他方，教滿諸眾，而里中人獨未親其作略，受其鑪韝，愧恨何限。幸遇和尚智過於師，垂手為人，捧讀語錄，欣喜無盡。（道行）但得見和尚，即如見大師矣。和尚千五百人善知識，人天愛戴，隨處安樂。但近日寇氛四熾，結眾群處，不無勞費。儻肯一瓢一缽，千峰萬峰，自有一箇半箇提瓶挈笠，其為適更適也。月明和尚塔在朱提，去郡城不二三十里。和尚若肯南詢，則敝郡當首為卓錫之地矣。小引二首，略盡私淑大師歸依和尚之意，臨楮曷勝頂禮。
山僧住平山時，曾有一說，願將自[8]己節節支解，百碎千零，托向人天眾前，秪是無人作對，無人賞命。豈料古戎城裏出箇白拈賊，埋伏向金紫行中，說遮說表，論武論文，贓私既在，理法難容。縱有老聚雲鄉曲之情，除毒手那許再犯？有日通身火聚，遍界紅輪，拽那白拈到紅輪火聚上，三回九轉鎔成一塊寒水，纔忿得我儂者口冤氣。
復涪陵文檀越
渝城黎既白過我，道及檀越乃蜀中人傑，海內方家，紙墨飛光，悟點畫三昧。山衲幾欲曳杖倒屣，向檀越筆尖頭上少通消息，俾識取根源，書空寫水，亦邂逅幸事也。不期平都解席，竟作棲霞守拙想。無何，諸方學侶東扯西曳，止衲東明，又興結夏之舉。閱來翰諄諄，大抵欲縱紲祗桓給孤遺事，山衲何敢固辭？但恐俛仰螳臂，不無任大之艱。其或緣在三生，端擬虛星之月。
復圖南譚縣尹
自平都得藉金湯，別後銘之在念。常思居士丰神淳厚，實政實心，膏澤于民，仁風萬里，非獨子民得庇，亦且法苑沾光，真所謂即世法以見佛法者也。山野道虧佛印，德愧南泉，雖兩承借座瓶鵝之談，恒以未得盡箇中為恨。忽於舟次公郎枉顧，不棄法門薄淡，覓取從派，固是播菩提勝種於令子，抑實以大事因緣望居士也。復接來書，依稀如面，儻肯於政事之餘一提撕自[9]己大事，則烏紗頭上、束帶腰間，自有觀音大士在也。圓通妙應，豈虛語哉？
復譚文學
來書有靜室焚香一坐，思敲門瓦子，欲從實地上一腳登開，四大又無住足，從虛無裏一拳打破，虛空亦難粉碎，似墮黑夜商量語也。又云：不方不圓，非聖非凡，鬧處自靜，忙中有閒，生滅俱無，思議徒然，若是打開，何佛何仙？似落知解相似語也。須知此事不患不聰明，唯患太聰明。門下欲了明者事，是必從實信、實志、實行上看破一回，放下一回，親見一回，那時腳跟點地，粉碎虛空，纔有說話分。
復月崖居士為師祝壽（附來偈）
只因㘞地一聲來，現出語言棒喝醜，千古招人罵不休，如今笑破兒孫口。阿呵呵！忽然手中筆𨁝跳上兜率陀天，觸著大肚和尚鼻孔，露地白牛作歌舞，慶雲滿空。
相別未久，善能商量，乃至數數覓我贓私，不審居士是何心行也？如云：拳築掌摑、大喝痛棒，纔是親切。我謂居士說話太小心了些子，且不無拳築掌摑、大喝痛棒時，又不親切耶？古德云：「心地隨時說，菩提亦只寧，事理俱無礙，當生即不生。」說有生也，瞞居士不得；說無生也，瞞居士不得。所以者何？瞞居士不得。
復明經文華叔居士（附來偈）
（修）根器下劣，信嚮宗門，雖亦有年，然作輟因循，疑關莫破。昨蒙師承指示，似覺猛省，亦知婆心不棄愚昧，安所得金剛錘助一擊之力也？書偈以呈，偈曰：亦知塵網誰為脫？所幸童心絕點埃，本地風光無盡取，白雲明月有時開。泥牛含笑徒歌舞，寢燕空隨自去來，況復因緣僅咫尺，何妨踏破古蒼苔？十數年來夢裏過，看來佛法正無多，青黃滿目惟吾取，海底踏翻渾不波。一奉吾師面目來，從前雲霧盡情開，豈知本在青天上，何處可容些子埃？畢生奔擾為誰忙？忙至疲勞何所長？卻道光陰忙似箭，不忙徒自增悲傷。
山僧素性不愛說詩，復不愛說偈，昨因眾居士以詩偈見我，故委宛酬他，不過將錯就錯、以楔出楔[10]已耳，是果有元字腳留於胸臆哉？若常常以釣話罵陣，你來我去，則人世目我為詩偈僧，非本色僧也。來諭謂多年信嚮宗門，予最喜的是信嚮二字，既是實實信嚮，決不宜向詩偈邊信嚮、語默邊信嚮、句意邊信嚮。何以故？脫卻語默詩偈外，須知別有好商量。說箇商量二字，山僧亦是萬不獲[11]已，若要婆心指示，也是金剛錘一擊；愚昧猛省，也是金剛錘一擊；作輟因循，也是金剛錘一擊；疑關未破，也是金剛錘一擊；恨器下劣，也是金剛錘一擊。門下還信嚮得及、荷擔得及麼？倘若未然，且看下來註腳，亦知塵網誰為脫？是那箇縛汝？所幸童心絕點埃，清水不藏龍，本地風光無盡取。一句道破。白雲明月有時開，雲散月落後又作麼生？泥牛含笑徒歌舞，休說大話；寢燕空隨自去來，且信一半。況復因緣僅咫尺，又恐當面錯過，何妨踏破古蒼苔？石頭路滑。十數年來夢裏過，即今醒也未？看來佛法正無多，有韻實窮天下字，無人讀盡世間書，青黃滿目惟吾取。切莫眼花。海底踏翻渾不波，未是安身立命處，一奉吾師面目來。是誰家曲子？從前雲霧盡情開，家無小使，不成君子，豈知本在青天上？是甚麼？何處可容些子埃？明白轉身還墮位，畢生奔擾為誰忙？將謂將謂，忙至疲勞何所長？元來元來，卻道光陰忙似箭。有箇不忙的在。不忙徒自增悲傷，也須疑著。匆匆野語，並錄一笑。
與陳蝶庵居士（諱周政）
士大夫欲成就此段大事，看來最先要箇信字，信能成一切種智、信能證菩提道果、信能為聖為賢、信能超佛越祖、信能度一切苦厄，乃至忠孝節義、盡性至命、超度宗親、極拔群迷，世出世間經大傳遠，無不從此一信而建立。是知大信大悟、小信小悟，不信則不悟也。須知者不信之人，縱佛祖聖賢在世亦無如他何，所謂七能三不能是[12]已。古來士大夫從信入道者不少，今略舉其一二，如給事馮楫濟川居士，自壯歲遍參，後依佛眼，一日同眼經行法堂，偶童子趨庭吟曰：「萬象之中獨露身。」眼拊公背曰：「好聻。」公於是契入。紹興丁巳除給事，會大慧禪師就明慶開堂。慧下座，公挽之曰：「和尚每言於士大夫前曰：『此生決不作者蟲豸。』今日因甚卻納敗闕？」慧曰：「盡大地是箇杲上座，你向甚處見他？」公擬對，慧便掌。公曰：「是我招得。」越月，特丐祠，坐夏徑山，榜其室曰不動軒。一日，慧陞座，舉藥山參石頭馬祖得悟因緣。慧拈罷，公隨至方丈曰：「適來和尚所舉的因緣，某理會得了。」慧曰：「你如何會？」公曰：「恁麼也不得，囌嚧娑婆訶。不恁麼也不得，㗭哩娑婆訶。恁麼不恁麼總不得，囌嚧㗭哩娑婆訶。」慧印之以偈曰：「梵語唐言，打成一塊。咄哉俗人，得此三昧。」公後知邛州，所至宴晦無倦。嘗自詠曰：「公事之餘喜坐禪，少曾將脅到床眠。雖然現出宰官相，長老之名四海傳。」至三十二年秋，乞休致，預報親知，期以十月三十報終。至日，令後廳置高座，見客如平時。至辰巳間，降階望闕肅拜，請漕使攝邛事。著僧衣履，據高座，囑諸官吏道俗，各宜向道扶持教門，建立法幢。遂拈拄杖按膝，泊然而化。漕使請曰：「安撫去住如此自由，何不留一頌以表罕聞？」公張目索筆書曰：「初三十一，中九下七。老人言盡，龜哥眼赤。」竟爾長往。公以建炎後名剎教藏多殘燬，施印凡一百二十八藏，有語錄、頌古行世。此第一箇從信入道，為世出世間經大傳遠之灑脫漢子也。侍郎李彌遠普現居士參圜悟，一日朝回至天津橋，馬躍忽有省，通身汗流，直造天寧，適悟出門，遙見便喚曰：「居士！且喜大事了畢。」公厲聲曰：「和尚眼花作麼？」悟便喝，公亦喝，於是機鋒迅捷，凡與悟問答，當機不讓。及遷吏部，方在壯歲，遽乞祠祿，歸閩連江，築庵自娛。一日示微恙，索湯沐浴畢，遂趺坐作偈曰：「謾說從來牧護，今日分明呈露，虛空拶倒須彌，說甚向上一路。」擲筆而逝。此第二箇從信入道，為世出世間經大傳遠之灑脫漢子也。樞蜜徐府，字師川，每侍其父龍圖謁法昌及靈源，語論終日，公聞之藐如也。及法昌歸寂，在笑談間，公異之，始篤信。復丁父憂，念無以報罔極，請靈源歸孝址說法，源登座問答[13]已，乃曰：「諸仁者！秪如龍圖讀萬卷書，如水傳器，涓滴不遺，且道尋常著在甚麼處？而今捨識之後，者著萬卷書底又卻向甚麼處著？」公聞灑然有得，遂曰：「吾無憾矣。」源下座，問曰：「學士適來見甚麼便恁麼道？」公曰：「若有所見，則鈍置和尚去也。」源曰：「恁麼則老僧不如。」公曰：「和尚是何心行？」源大笑。靖康初，為尚書外郎，與朝士同志者挂缽於天寧之擇木堂，力參圜悟，悟亦喜其見地超邁。一日，至書記寮，指悟頂相曰：「者老漢腳跟猶未點地在。」悟顆面曰：「甕裏何曾走卻鱉？」公曰：「且喜老漢腳跟點地。」悟曰：「莫謗他好。」公休去。此第三箇從信入道，為世出世間經大傳遠之灑脫漢子也。古今士大夫中，從信入道，如上因緣甚多，但不可一一枚舉耳。時因令郎六符來書，有舟中捧誦法語，似知非知，有路無路，茫無定見，不敢下手，不敢不下手，笑也不得，哭也不得，日夜不安，何時得和尚一棒打殺，到也自在。想吾師佛祉日增，不識家君得日親棒喝否？惟願慈悲垂教之語。山僧閱罷，喜動眉睫。何也？火宅中一條路忙教著出去，愛河裏七根繩強拽將進來，乃世諦家人父子之常。今六符奉親以道，持身以信，正與大孝釋迦報恩之說契合，若矢在弦上，詎可不發乎？況居士秉胎仙老人九皋之靈，受王太孺人趨庭之訓，幼以名士得聞，是一番灑脫也。繼而舉於鄉、中於國，兩榜爭先，魁聲永播，德政仁風，口碑載道，是二番灑脫也。復有作述妙隨宜之用，詩文傳信口之章，是三番灑脫也。既於世法無不灑脫，於出世法又當何如哉？要知者些灑脫，俱屬有漏，俱是生滅，終歸於盡。若欲做箇大灑脫人，從劫至劫，亙古亙今，須是於性命關頭上疑得透、轉得身、吐得氣為妙。直如者性命關頭，畢竟作麼生疑？此疑關在邇在易，非遠且難也。即如居士云：見山僧之後，數日寢食不安，如有所失。看失的是甚麼？從此敬信禮拜供養。看禮供的是誰？展轉導引，幸不得紳衿士庶盡行向上一路，致令合宅寶眷、家人父子、從僕婢女一齊斷殺，持齋禮誦行善，果是求令聞耶？資談柄耶？全鄉曲耶？三者不然，是甚麼心行？者段風光，縱佛眼也覷他不著，只交付可喜可幸[14]已耳。而今從誠信中復添箇恒字，山僧曾擬者恒字之形以示人曰：一日二六時中，須豎箇決定心，勿令此心少曲。暫如是，久亦如是；常如是，變亦如是；順如是，逆亦如是。者不曲底心，就是直養、是生直、是驀直去之直；者恒字，就是行健、是自強、是恒久不[15]已之恒。書至此，筆端愈覺難禁。然葛藤繁興，且放過一著，唯居士信之、體之、行之、證之，剎那今古，切莫負此根器。
復譚侯府士心
竹樹叢森，苔蘚映色，幾作白眼林下人。然而朝抵暮還，去來往返，不知等著是誰耶？屢承護念，並荷金湯，邀我把釣臨江，破浪鯤鱗，還肯出頭世外，匝地普天也未？不然，山野此行，徒歌月明滿載也。
復無著居士
聞則可死，不聞不可死，是果必於聞耶？可聞是文章，不可聞是性道，是果不必於聞耶？所以云：男兒自有沖天志，不向如來行處行。不見僧問趙州：「如何是道？」州云：「墻外底。」僧云：「我不問者箇道。」州云：「你問那箇道？」僧云：「大道。」州云：「大道透長安。」看者則機緣何等捷近？何等快便？居士既信嚮得及，切莫忽忽悠悠，急須進步，驀直到家，拍掌大笑，那時方知溪山雖異，雲月是同。山僧不過導引之人耳，復有何法為居士輕重哉？
復石砫宣慰檀越請住白牛山（附請啟）
（萱）垂老深屵，懸慕江天之鶴；播生末俗，甘偕澗樹之猿。爰夫未出甕中，不揣欲攀座上。小春曾十候，難爭碩望；車塵大簇光，期臨願納。野人石供，所慮涪山丹井，士大夫投轄言留；相傳菊隱深溪，老占錐遺蹤尚在。恃茲為贄，或仗能來；肅此代躬，更祈永住。
朝走三千，暮行八百，徘徊腳底，是名禁足。纔談實相，又道虛空，舌端反覆，是名禁口。彼處無卜候分，此間無言留分，山僧亦無能來永住分，三者既空，是名永住、是名能來、是名言留、是名十候、是名結制、是名參學、是名供養、是名福果。還識麼？逢人則出，出則不為人；逢人則不出，出則便為人。且問者番是出是不出？點即不到，到即不點。
復夔門岳以虛文學
承惠佳韻，不但陽春曰雪，乃聯珠頌古矣。至於向上一事，唯在另具眼孔。一切語言文字，又是第二義說話。誠如來韻所云：一拳打碎者虛空。虛空無相，向何處下手？有何過患，要打碎他？古人垂一語，是必有真實受用處。貴了了見，不貴相似說話。若果具打碎虛空手段，大號以虛。既打碎了，又作麼生？以請看者虛空，打得打不得？者裏要看足跟瞥脫，要具擇法眼，要真實底修證。不然，一貫之唯，不改之樂，難言之氣，從心之旨，竟成虛語耳。居士倘覷破夢幻空花，來就吾宗堅實法門，幸也。率復不盡。
復見廷任居士
高年精進，世所希有，欣喜何極？但法門大事，成編成軼，在稍緩也。閱來語，較之前來，儘有活機，求之實證，眼孔絕無，其中多相似說話。居士秪宜大死一番，親見徹底，方知此事不在舌頭上，倘一語驚人，自有不辜負者。
復月崖居士（附來書）
甲申春日，巫夔災陷，舟次夔門，僅以身免，蕩芥子小艇，直抵水洋溪畔。暮泊曹溪，因無問津者，未得登山謁本師和尚，悵也何如？聊拈鄙語志達，幸勿以弟子為念也。瞿塘夜浪拍天漢，雞犬魂驚人奔竄，獨駕小舟破浪風，悠然自適登彼岸。曹溪一宿覺依稀，不見六祖未為奇，永嘉到後見六祖，我見了後到曹溪。劫劫地走真堪哂，師承恩大頻呼醒，多少眾生哭愛緣，可憐尚不哭自性。任他明來暗來哉？四方八面來不來？明日石砫觀音閣，且喫一頓大飽齋。
涪陵一往無非夢幻空花，而上下東西豈是腳跟能事？其如拄杖子不本分何？自別居士，固見歲月遷移，坐臥經行宛若聚耳聚目，雖往來傳誦不一，而江關之近況悉知。山僧於新正望前二日解制吟翁，應石砫譚期主之請，舟至焦崖，得值貴役。閱來書，知為山僧遠計最確，而護念實敫。匡廬名勝素所欲往，但居士王事在躬，不若稍待，俟石浪轉棹，那時山僧直下林間之志庶得萬全矣。來供諄勤，無乃太過？古宿云：「是真精進，是名真法供養。」何理事不昧至此？修多羅教，如來原為家裏人說，倘若留神，只貴鈯斧子鋒利，不被葛藤絆倒，何幸如之？且喜道心彌切，實慶余懷，從此甚深堅固不動三種三昧應須獲證。復得來偈，益見罣礙全無。當大任者，順逆兩途都不介意。既能如是，寧復瑣瑣？至若山僧以殘喘之年，木葉乾殼任之而[16]已。所憂者，寇賊蜂起，克樂溫、燬李渡、忠酆梁墊，南援西掃不遑寧處，逃亡顛沛有不可言者。縱是眾生定業，傷殘何其甚耳？山僧雖叨靜地，詎能[17]已於念乎？居士聞之，寧無惻然耶？牛山定期安眾忽經旬日，門下相從者覺多孟浪，不能數數傳音，旆轉何道？幸為慰我。
（嗣法門人幻敏重刊）
慶忠鐵壁機禪師語錄卷之十七終