慶忠鐵壁機禪師語錄卷之十八
書問
復蝶庵居士（附來書）
法音垂示，遂近二千言，此接引佛中不多見者。念（周）自垂髫時，即喜翫《楞嚴》，後因讀《成唯識論》不契，又見講僧演說膚淺，如守晦愚庵之徒，心竊鄙之，遂慵懶不學。偶得萬松評唱一帙，悅而珍之。然亦不過取其機鋒棒喝之趣，借為文字禪，究竟一野干而[1]已。釋褐以來，初則刑名錢穀，潦倒無休。既則戰守馳驅，應接不暇，佛國真隔如瓜哇矣。直至一官塞上，篤病將終。一心迴向，作絕命詞，皆歸依淨土語。時有門人王嗣緒者，乃父以參禪坐化。手抄公案數百則，一一尋味，始知不屬談柄，不屬戲論。更遇守道朱崑海先生，大暢宗風。時時以話頭相問答，而念益堅。然終以不親覿活佛為憾。今秋天使賊盜充斥，出仕無門。得遇吾師，一傾蓋而不覺心死，信有宿因也。徒以隻身旅邸，兒女遠離四五，妾婢漸就饑寒，未免持缽沿門為糊口計。不然，蚤髡此數莖，日侍蓮座耳。即此可悟有生之苦，不待他日見閻羅老子時也。來教信之一字不勞囑付，獨恒之一字實是缺陷，未委吾師何法以麾不恒之魔？如大慧謂馮給事云：「梵語唐言，打成一塊。」今如何令恒不恒亦打成一塊？如李侍郎謂虛空拶倒須彌，今如何令不恒病根亦同須彌拶倒？如徐龍圖讀萬卷書，捨識之後，無處安著，今如何令不恒冤業亦同萬卷消滅？凡此皆（周）所參求不透，反墮疑城，茫茫無棲泊者。奈何！奈何！如使隨班聲喏，依樣畫蘆，以無柁之舟泛拍天風浪，恐信亦無用，安能使彼三宰官得我而四耶？幸再垂慈，一針[2]刺血，莫負來吟翁寺一番也。
閒坐方丈，無可語者。纔欲著本圖利，布箇縵天網子，豈料冤家路窄，就遇疾風暴雨齊來。呵呵！不入驚人浪，爭得稱意魚？未免拌命當他一回，倘獲從心，不枉者番行腳。閱來諭，敘始末真懇，且見本色，惜乎未遭辣手。若是遭他辣手，正所謂自到城中，著衣喫飯，抱子弄孫，色色仍舊。既亡拘滯之情，亦不作奇特之想，苦樂兩忘，真俗俱泯。野干師子，總名孽畜；刑名戰守，亦是時宜。到此直令閻羅老子無容膝處，又豈有佛國之隔、淨土之歸乎？懸崖撒手，自肯承當；絕後再甦，欺君不得。誠哉是言！今則未爾，不無從頭話會。一大藏教，如標月指，了知所標，畢竟非月。後來講者演者，不知佛祖所說經論錄，乃猿嘯之腸、鵑聲之血，遂爾胭說粉說、譬說喻說、得膚得髓、論淺論深，在人不在法也。若是知泥裏有[3]刺，不妨踏著也痛。如云：「知見立知， 即無明本； 知見無見， 斯即涅槃。」一僧不識義，乃破句讀之曰：「知見立 知，即無明本； 知見無 見，斯即涅槃。」從此得悟，因號安楞嚴。是可鄙得耶？一法主問古德云：「清淨本然，云何忽生山河大地？」古德厲聲曰：「清淨本然，云何忽生山河大地？」法主悟去，是可鄙得耶？佛告富樓那：「如我按指，海印發光；汝暫舉心，塵勞先起。」可恨渠輩鼻孔沒氣，被世尊當面熱瞞。若是有氣息的，卻問云：「如我按指，海印發光。世尊舉心，塵勞先起。」看他黃面瞿曇如何祗對？又云：「識陰若盡，則汝現前諸根互用。從互用中，如是乃超十信、十住、十行、十迴向、十地，乃至等妙二覺，圓滿菩提，歸無所得。」可見世尊屢屢將指頭放在諸人口裏，只是不知咬。若曉得咬，自鄙他不得。故曰：在人不在法也。有一論主來見古德，古德云：「聞汝善講論，是否？」答曰：「不敢。」古德指一塊石問云：「論中說：『三界唯心，萬法唯識。』者塊石在心內？在心外？」論主無語。可知者，論主平日只是尋行數墨學，比量非量，而不識現量境界。若識現量，自然隨緣作主，遇物明宗，拈來便用，用處不疑，豈被他問著？所以云：從現量入者，氣力麤，可入佛境界，又能入魔境界；從比量入者，氣力細，只入得佛境界，不能入魔境界。如上論主，是不知現量而可鄙者也。僧問：「如何是佛？」「乾矢橛。」「如何是佛？」「麻三斤。」「如何是正法眼？」「破沙盆。」「如何是諸佛出身處？」「東山水上行。」「如何是超佛越祖之談？」「餬餅。」問僧：「南方一棒作麼生商量？」僧曰：「作奇特商量。」答曰：「不然。」僧問：「和尚者裏一棒作麼生商量？」答曰：「棒下無生忍，臨機不見師。」問：「古人因甚入門便喝？」答曰：「打草驚蛇。」又云：「有時一喝如金剛王寶劍、有時一喝如踞地師子、有時一喝如探竿影草、有時一喝不作一喝用。」者些機緣如雞之卵、石之寶、玉之無瑕、金之不變。古今人參此悟入者甚多，得受用者不少，縫罅不通、水洩不漏、心識不到、擬議不來，見到者裏、證到者裏、用到者裏、踏到者裏，閻家老子覷他無分，先後業障如湯消水、如大火聚逢著便燎，如塗毒鼓聞者便死，有何生死不了？有何言句不透？有何諸聖可慕？有何[4]己靈可重？故機如門之樞，貴在圓；鋒如劍之刃，貴在利。樞圓則活鱍鱍地，刃利則血筋不留，是果有旨趣可取乎？文字可惜乎？萬松評之唱之，是猶缽外安柄、蛇腹添足，只知背脊朝天，不覺腦門著地，引蔓牽藤、尋香逐臭，惑亂後人無有了日，是真談柄、真戲論，書之寫之、珍之重之，總付之蜣螂彈子而[5]已，縱有金玉，入眼成翳。豈不聞好事不如無乎？大慧云：「在家參禪勝出家兒數倍。」山僧信大慧所說是真語者、實語者，何以故？在家人是非名利經過、婬房酒肆見過、順逆好歹行過，一知回頭便一斷永斷，屠兒放刀成佛、婬女立證道果是也。倘若看不破底出家兒，偷心未除，如石壓草，其實不如他在家勇猛決烈。山僧不敢以髡頭緇服望居士，但願居士如崔趙公，一夜就了明此事，不忘觀音妙應，火裏燦朵芙蕖，欣躍人天眼目，世世模範饒益，豈同小小耶？至若恒與不恒，如人飲水，冷煖自知，又不是神，又不是鬼，能飛騰變化，用法術麾他，不過因時之語耳。如云：承言者喪，滯句者亡，離卻言句外，別有好商量。既離言離句，梵語唐言且無處著用，打成二字作麼？一拳拳倒黃鶴樓，一腳踢翻鸚鵡洲，有意氣時增意氣，不風流處也風流。是知只貴意氣風流，不在踢翻拳倒處住足，拶倒須彌乃途路之樂。若無後語，又爭算得李侍郎到了家？堂前露柱久懷胎，產箇孩兒頗俊哉，未解語言先作賦，一操便取狀元來。試觀未解語言之賦，萬卷詩書果無處安著耶？果同徐龍圖消滅耶？者裏但恐居士不疑，若肯疑到極處，莫道居士沒奈何，即山僧亦沒奈何，諸佛諸祖亦沒奈何。參禪人不得到那沒奈何田地，只是要有棲泊處，依箇樣子挨些把捉，隨他音聲腳跟動轉，既不能生無住之心、由[6]己之樂，又安能泛拍天風浪隨流得妙乎？居士於此倘拍掌大笑，又勝如上三宰官一頭去也，豈止與他同例[7]已哉？然雖如是，復有大慧云：「往往利根上智得之不費力，遂生容易心，便不修行，多被目前境界奪將去，作主宰不得，日久月深，迷而不返，道力不能勝業力，魔得其便，定為魔所攝持，臨命終時亦不得力。理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡，行住坐臥切不可忘了。其餘古人種種差別言句，皆不可以為實，然亦不可以為虛，久久純熟，自然默默契自本心，不必別求殊勝奇特也。」又古德云：「作有義事是惺悟心，作無義事是狂亂心。狂亂由情念，臨終被業牽；惺悟不由情，臨終能轉業。」故山僧前說恒信二字，堅居士志行，固錦上花、火裏油，然亦落草之談，非山僧本意，其實欲居士於性命關頭疑得透、轉得身、吐得氣，打破疑城，大洒大脫，亙古亙今，逍遙自在耳。如今也不管他心死心活、宿世今生，是恒是信、有用無用，但有一喻，教如樹之枝、宗如樹之根，根之與枝都與山僧不相干涉，只要人識得大地之土，一得其土，森羅萬象，任運無窮。時有侍者在傍云：「請問和尚：如何是土？」山僧云：「腳下底聻？」者不會，山僧豎起筆云：「看。」如是不惜眉毛之語一並錄上，豈但頂門一針，要且通身血濺。居士倘有當仁不讓手段，來到吟翁寺一句，問得山僧進退無門，纔是莫負的樣子。
復冏卿曹公
佛仙兩途，乃大丈夫能事，而禪之一字，非筆端可擬者。山野每常憶及是人，憾不多得，唯拙守山林，蹉跎泉石[8]已耳。只今運逢陽九，正至人君子保合利貞之時，忽聞老先生潛隱三教，知命樂天，不勝忻忭。窮通得喪，自是無關，奚待嘖嘖者哉？熊居士值山野於平都、東明兩處，屢索贓私，未免深入虎穴，當他毒口，不棄法門，得續方外之緣。昨接翰札，始知曾占一體，雅愛弘深。茲幸駕臨咫尺，則見大親有自，三生之願可期也。暫復。
復御史廖公維義
得讀莊語，錦心靈骨，躍然芝眉，知圓通應身不泯也。山野自脫古槐蕉鹿，每慕白眼青睛。其奈時勢為艱，法久成弊，珠目無論、金石難齊，致令岌洋之韻隱聞，子輿之辯復起，鼎足雌黃，是可得而[9]已耶。早逢高鑑，彼我何更饒舌哉。隨宜一說，以山中無事，不過隨時遣暇之談，難堪筆錄。且愧泥水多端，葛藤繁露，成編成帙，只可作學侶好事之觀，何幸得邀法言弁首，雖出望外，光裕彌多。肅此致達，未盡覶縷。
寄悟眉居士
三世諸佛在眉毛上轉大法輪，山河大地在眉毛上流通生長，未審居士之眉還悟也未？近況若何？須過石峰一晤。
復壽崖居士（秦府西賓）
小除[10]已過，佳節將臨，溫風解程門之凍，岸柳搖袍綠之金，門墻桃李芬芳，有自來矣。山野佇看雞窗傳語，鳳翥齊鳴，出北圖南，飄颻摶風之翮，居士得無易東道南之慶乎？至若誅茆掘土，乃方外學侶邊別業，無煩數數留念，聽機緣斟酌行事。
又
繼往開來，乃仁智邊事。居士既得英才之樂，而成[11]己成物，志有所舒矣。惟是知命樂天，理亂付之不問。至若狼煙兵燹，自有臨機定動之權。倘驚疑大過，又失之怯耳。願以此自裁。
復月沙陶文學
時接來翰，知非池中物也。且各正屢常敘及，第恐摶風激水，尚忙翮翼，無暇煙霞泉石之想。若果覷破古槐蕉鹿，則賢聖極頂，性命關頭，儘堪遊戲。到者裏，只消請看石上藤蘿月，[12]已映洲前蘆荻花。明中暗，沙裏金，擲刀花墜，運水搬柴，得非取次語乎？
復馬非群
日前接來書，深喜志量遠大。但法旨歸趣，難盡筆端。世之入悅聖道，出悅紛華者尚多，未敢動轍啟口。門下果有至願，不妨頻頻而來。
復恒持禪人
古人欲明者箇，餐風宿雨，重趼百舍，不以為勞，山野亦備嘗之。賢座此番行腳，得大金湯，猶為快事也。千里飛札，不忘山野，山野亦未嘗不矜念賢座歷來未有之苦辛。世態既爾，為之奈何？萬望二六時中，惟[13]己事為重，則抵京在是，面山野亦在是耳。
寄方伯曠公昭
宗門者段大事，即盡性立命以前消息，非外是別作生涯也。門下既是篤信，惟於行住坐臥、食息起居，居常處、變處，刻刻提撕、時時在念，久之純熟，自有相應時節。若擬議商量、說理說事，又非山野教人本懷矣。自平都別後，結夏東明，值月崖熊居士與山野有般若眾，大快方外之雅，秪以貴任之遠，羽書未易，自視缺然。近得來音，始知大鎮江西，子民多賴。茲因熊居士榮還，聊修短札，敬達永懷。倘肯於公冗中無忘箇事，自不以山野為念，夜夜同眠、朝朝共起，起坐相隨、語默居止，何嘗日遠日疏乎？
復秉素牟居士（附來書）
壬午夏，奉書之後，遂無聞問。常自思惟，恐弟子分身一札，和尚以為狂妄不肯，置之門外。然和尚古佛出世，誰敢狂妄？鄙言分身法，即無剎不現耳。雖然，狂妄者不敢狂妄，不肯者不妨不肯。從上宗乘，不惟師不肯其弟子，且弟子不肯其師，如我不重先師道德之類是也。至旁參別證，師友之間彼此不肯，猶多非倔▢也。宗門無究竟法，若肯相肯，即是究竟。聞老住錫相近，老肯和尚否？和尚肯老否？若相肯者，如前所說；若不相肯，是老與和尚各得一邊。至若弟子與二老，亦只半肯半不肯。何也？若全肯，即是辜負弟子也。和尚若欲弟子於二老全肯，則必二老不避兵戈，攜手同行，直上雞足，取道遵義。弟子於遵義道旁驀然一見，即問二老：「如此時勢，上山作麼？」二老云：「我上雞足，不離於座。」那時全肯二老，未為晚也。
千里同風，不須面見，將謂居士是箇人，猶有遵義道旁驀然之待耶？分身一札，言之甚詳，說也說了，註也註了，思惟也思惟了，何必山僧絡索？但無聞問之後，未審還聞問不？若也聞問，自不恐狂妄，不肯門外門內分古分今也。然狂妄二字亦應奇特。何也？三世諸佛從狂妄轉大法輪，諸大菩薩從狂妄分身揚化，歷代祖師、天下老和尚從狂妄超出生死，普利群迷。知狂妄者必不狂妄，但恐不狂妄耳。倘肯狂妄，何幸如之？至若從上宗乘，父子、兄弟、師友，全肯、半肯，究竟、非究竟，重、不重之論，正為粑脫野狐輩作一龜鑑，俾伎倆不止於黔驢，名實無成於金拂，是必腳頭腳底末後牢關，如說如行，言行相顧，所以天下後世知而不敢效，見而不能行，纔教做妙協，兼帶玉線金針，看他是何等作略？若一向彷彿說話，得無戲論乎？與山僧亦曾相識，亦曾不識。若半肯者，與居士同見；若謂全肯，辜負山僧。居士不妨疑著。其餘邊半肯，全兵戈雞足，取道山座，行同離晚，正眼觀來，悉是居士邊事，與山僧全沒干涉。何以故？金沙雖別，翳目是同。兩目白青者，自是瞞他不過。
復吏部侍宁黃公（諱近朱）
闃寂山林，蹉跎泉石，忽枉高軒，清居簡出，愧汗良多。復承來諭：非儒、非道、非釋，中間自有機竅說話，乃黑夜商量，非本色究竟語也。何以？向上一路，千聖不傳。當日靈山會上，世尊拈花、迦葉破顏，亦屬止啼黃葉，豈有實法繫縛人哉？又云：溪山各趣，米飯是同。石峰齋室，山僧曾書一聯：無佛可為，方許餐齋喫粥；有心待悟，且須掃地行堂。居士還見麼？不然，請來看看好。
復文太史安之（附來書）
前寓萬州，從熊自翁處得讀和尚豎拂緒言，知宗風未墜。自翁秉無畏之智，修堅苦之行，入衛半載，精進日聞。雖根器夙成，而導引有屬。和尚弘慈，仰窺一斑矣。法筵載徒，可勝浩歎，彌切懷思。（安之）學道逾年，津涯杳若。值茲 先皇蒙禍，國步式微，許國有身，未卜其所。行當匝部洲為行腳，斷絕文字，以畢餘生。不諗此後機緣，終當向和尚盡此肝鬲耳。便風上候，不悉。
月崖居士自萬州西上，值山野于忠南，道及左右，識量迥別，根信過人，山野聞之，喜動眉睫。何期寇氛為崇，靡克晤懷。近聆喬轉甸都，京民多福，津梁柱礎固急切於今時，而盡性至命寧緩待於異日耶？知熊居上與左右有斷金之雅，而山野又得續方外之緣，不揣未同，聊申其說。忠南素庵田檀越曾作兩世悉檀，欲蹈懶公挂冠之塵，見山野於石峰寓剎，山野以偈勗曰：「吾宗弘護大施檀，戎馬忙忙喜到山，珍重臨行無別句，勤王二字是真傳。」彼隨答云：「鞅掌勞勞媿伐檀，於今幸得禮溈山，勤王二字承師旨，始信西來無別傳。」左右於此下箇疑情，若說勤王是直指之旨，何用碧眼西來？若說不是直指之旨，因甚又有真傳無別之句？久久提撕，驀爾摸著面門，方曉一箇鼻頭兩孔出氣，任性逢原，無可不可，先皇亦未蒙禍。左右！向那裏許身？文字與左右何讎，欲畢生斷絕行腳？說至此，山野肝鬲盡向左右也。者段機緣正好堅究力參，無勞瞻前顧後。
復天谷居士（附來書）
得侍吾師，慶快平生。但世緣相迫，暫作六月之息。居士一呼，弟子回首相會時，看說箇甚麼？
倏焉相逢，忽爾云別，總喚作夢中語話也。如是為是，居士自肯承當，只不合向瞿按臺處透漏消息，待居士來時，驀口痛打一頓。
復止敬泰公翼明
公皈師座下，別號圓通。一日，見化主以上、中、下三則為引導緣起，公登疏云：「圓通居士非上非次，菜也述而米鄉黨是。」師答云：「殺人不眨眼，將軍手段；鬼神覷不破，和尚家風。」山僧纔安箇鉤頭餌子，便被圓通覷著。好根莖！好根莖！王荊公有言：「我得湛堂一轉語做宰相。」曰：「是甚麼？」居士但看非上非次是甚麼？於此知道下落，稱鎮臺，錫伯爵，始教作威遠將軍也。正好乘時，切莫錯過。山僧也有一偈：鐵壁和尚，全沒算帳，身在山中，口懸市上。
辭相國呂公（諱大器，附來書）
公在平西，閱師錄有省。過南賓，以書迎師，略曰：時無禪氣，（大器）略有禪心。咫尺崇光，瞻挹心切。便擬單騎榻前，一瀉夙心。山深道棘，懼滋地方之驛騷也。不棄愚忱，惠然一賁，可勝懸企。晤巴掌上人，攜之偕行為禱。
高峰頂上結茆庵，不學無為不學參，拄杖欲將同國柱，青山留我且癡憨。後展轉數書，有云：心與心相印，見不見當無拘也。但鈍根人不能望氣承當，須和尚拈花面授，庶幾省卻俗子草鞋錢耳。師亦辭。又書云：屢迓禪錫，竟爾定入雲林，知高尚之趣，非苟可以世法相物色也。因行轡在即，拜領師範，當以異期，翹首高山，有如覿面，麤香一瓣，永世無忘。師閱畢，呵呵大笑。
與涪陵孔昭文明府
摶風激水，出北圖南，乃世諦能事；盡性立命，超佛越祖，又出世本旨。居士取魚乎？熊掌乎？文章事業，實同孔雲；恩愛田園，還類肘柳。既覺前非，胡不今是？看破二字，庸詎山野嘖嘖耶？涪陵一晤，果屬奇緣；翰札頻來，儼如覿面。溪山固可助笑貌，形身有隔未談心，即舉古德機緣，又恐錯會多矣。昔溈山問仰山：「忽有人問：『一切眾生業識茫茫，無本可據。』子作麼生驗？」仰云：「若有僧來，即召云：『某甲。』僧回首，乃云：『是甚麼？』待伊擬議，向道：『非唯業識茫茫，亦乃無本可據。』」後尊宿頌云：「一喚回頭識我否？依稀蘿月又成鉤，千金之子纔落薄，漠漠窮途有許愁。」還見麼？
復三山上座
上座自東明奉書時，山僧云：「門外漢！待他來痛打一頓。」和南時，山僧云：「門外漢！為仁由[14]己。」問禪時，山僧云：「門外漢！怪事！怪事！」呈偈頌時，山僧云：「門外漢！絡索作麼？」啟安期定規時，山僧云：「門外漢！莫閑管。」遠奔時，山僧云：「門外漢！又恁麼去。」也是那些辜負上座巴掌。那笨漢既卸擔子，好好擔著，左顧右盼，傳言遞語，討甚麼碗？
復峭崖居士
昔日維摩詰示病，文殊往問云：「居士病從何來？」維摩答云：「一切眾生有病，故我亦病；眾生病除，我病亦除。」來書既云抱病，書中圓相是病耶？非病耶？圓相之點是眾生耶？自[15]己耶？復見來頌云：明鏡高懸未照時，冬瓜喫盡樹丫枝，黃葛樹上生桃李，倒跨泥牛水面飛。俾山僧憂喜交集，喜底是居士夙具靈根，眼孔猶較些子；憂底是入悅聖道、出悅紛華，腳跟尚踏不著。所以云：若有欲知佛境界，當淨其意如虛空，遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙。從上明公大老、文臣武將入此門者，不是恃聰明、資談柄、圖名譽，依樣畫葫冬瓜印子，參須實參、證須實證，密密綿綿、或順或逆，忙裏閒裏打成一片，得斯受用，如護明珠，不輕播弄，喪卻家珍，然後隨時保養聖胎，施同體之悲，憫念一切，消融貪愛種子，不續惡業因緣，熟處要生、生處要熟，遇境逢緣，把得定、作得主，雖居世間，不捨道法，照耀今古，眼目人天，到者田地，生死去來得大自在，分形應類悉由乎我，作箇林間翛散士、世外空閒人，好不脫洒。咦！
與平西李將軍占春
林間散衲，得叨大將軍留念，前接飛翰，[16]已知氣骨不凡，有非常運，出非常人，立非常功，定非常業，正諺語所謂識得兵中意，快活過一世者。須知者非常快活底，奇特更奇特，勝妙最勝妙，蓋色騎聲，高天厚地，雄張露布，迥脫物表，虛空不能包裹，語默該他不得，棒不著，喝不散，亙古亙今，好風光也。此風光人人有分，箇箇圓成，只要於忙裏閒裏、順逆靜鬧、無思念無夢想中，討箇分曉，得箇落處，直令閻家老子魂飛魄散，宿業冤對瓦解水消，如金翅掌海，直取龍吞香、象渡河，截流而過，草莽裏捧出天子，不知有[17]己，萬軍中奪得高標，無容思議，放刀成佛，赤肩擔荷，無踰於此。昔有僧問趙州和尚：「一物不將來時如何？」州云：「放下著。」僧云：「一物不將來，還放下箇甚麼？」州云：「放不下，擔取去。」其僧大悟。者擔子豈但者僧，即出世佛祖、在世聖賢、六道四生、含靈蠢動、有情無情，亦擔取著。雖遠近輕垂不同，而負荷任委則一。於長生界中荷擔者，靈官王將軍是；於尊貴界中荷擔者，聖帝關將軍是；於無量壽界中荷擔者，護法韋將軍是。三將軍皆於非常快活風光中得大無礙、得大自在、得大安隱，故能各乘本願，遊戲神通。應以將軍身得度者，即現將軍身而為說法，豈虛語哉？茲緣掌教無學敘及大將軍耿耿忠赤，接日挽天，尊崇三寶，慈愛生靈，必欲野語言慰山僧，只得權化麟閣上銅鈴兒，哆哆呵呵，隨聲應和。何以？言外百千三昧法，因風說與個中人。
復胡屏山居士
閒觀世事，好不怕人，渴纔掘井，能有幾箇覓得水來？山僧住聚雲，知有居士會晤，後見決烈氣概，不無驚喜。者漢是那一生於我法中討底便宜？在疆場數十載，到還記得，便恁麼去知箇下落、得箇究竟，又是記後曇華之張木也。第覺路遙遠，習勝道微，只恐恒久二字咒鍊得不靈，輕輕境緣就隨他去了。大丈夫逆順兩途原不算著，止一素位綽綽有餘，況真得學道受用、步步踏實者哉？居士云：三十年來作馬牛，謾誇宰相與公侯。公侯宰相，世所欲者，而云謾誇，必有箇快樂過於他處。還知麼？若也不知，也須著忙。茲以耳順之年，後面還有幾箇耳順？猶曰某男修庭、某男修樓、某妻妾安置未妥，大限到來，看者夥人物去閻羅王前說得箇情不？替受得苦不？人之處世，心為主、智為子、身為役、識為奴，倘智不入微、心不作主，甘被奴役播弄瞞謊而主不覺，一旦冤家路窄、業相現前，子不就父，奴役四散獨受悽楚，天上人間、驢胎馬腹，隨業受報無有了期。人生若不稱色力康健，尋條出頭路、安樂門，苦苦戀著者些冤親，世世牽纏有甚好處？居士罕近山僧，然[18]已從派痛痒相關，信筆一紙權作六月黃連，或用得著也未可知。
復渝城吳太守中蕃
林間野衲，世上散人，雖無益於江千，實垂鉤於界海。白眼松羃，每不見棄。青睛玉敝，渝城猶自拋磚；石寶珠光，夜曉未免驚疑。抱璞投誠，頻年墮淚。瑤函忽接，獎譽過情。豆爆冷爐，肝膽欲吐來翰；嘉餚美饌，山野添醋和鹽。俾賓主歷然，三生有幸耳。所云：色線縫天，巧謝括針之石女；夜繡烏雞，難通暗中一線。綸竿鉤海，機求負命之潭鱗；頻年點額，何如破浪出溟？自愧冥頑，無當指點，何處不稱尊？借君拍板，聊作戲以逢場；不謂調高，惟嫌和寡。剔我眉毫，試觀心於對境；酒肆婬房，拾得憨布袋，一生受用不盡。不能無議，便可商量，迅雷不及掩耳。巴錦既[19]已蕭條，此際憑何色起？儒云：「致中和，天地位，萬物育。」宣聖當春秋之世，詎中和之未致耶？林泉原無禍亂，于今作麼昇平？經云：「一人發真歸元，虛空世界悉皆銷殞。」釋迦[20]已成道果，而空界猶存，詎真元之未歸耶？是知在心不在境，在人不在世。居士若不以跡見而以心見，不以心見而以山野之見見，自覺蕭條禍亂、起色昇平悉成剩語。倘肯捧底一椎，不在晝日三接，當仁不讓，棒下無生，莫愁兩手不硬，金湯豈敢？饑惄惟敫，聊酬一偈。
復白太守浣初
居士於我法門久登信位，無乃香山再來耶？若果爾，鳥窠處參底不應忘卻。來書謂：尋梅嶺上、問柏庭前，禪是何物而可窮詰乎？是中無下口處、無湊泊處，聾聵利鈍在人不在禪也。居士說禪，心識差排領略太甚，有禪可參、有心待悟，所得之遲只為分明極也。盡大地覓一如愚若訥了不可得，一向打瓦鑽龜、騎牛覓牛，岐路中又泣岐路，何日是了？朝堂林下一般，出世入世不別。決烈漢既[21]已覷破，四兩烏紗、一條▢帶，肯甘令情繩見網籠罩纏縛哉？令郎謂居士善笑，只是不知求解說於山野，難道山野又知解說與？倘居士能解說于令郎知也，獨▢令山野知解說于居士乎？
復李解元鹿樵
來諭每讀無入不自得之語，恍恍如失。至吾家門庭澹泊，不能扭繩捻索，作昧心事，和尚謂我是非說話。山野看門下到也是箇貨，恰似將家寶盡形就市，與人賭賽，定價一場，只是收拾不得。盜蹠猶可，下客愁人，慢藏之誨，寧不戒然哉！門下既為尼山鐵臂，山野不獨作雪嶺銅頭。古德云：若教孔孟超生死，難表瞿曇是丈夫。我道此言猶失，殊不知當仁不讓，朝聞夕死，不動之心，難言之氣，是何等利害！何等直實！今人到不得者田地，所以較是論非，分三家，別兩戶，說玄說妙，者箇那箇作戲論語也。知門下不欲直作抱枝蟬，所云富貴貧賤，夷狄患難，彌留數載，相戰相持，迨今家園壞了，金銀盡了，奴僕散了，詎非蟭蟟之殼脫耶？獨此一物，鎗刀不入，水火不著，饑寒不到，如逢故人，如得賢子，相伴相持于十載顛連之中，詎非所抱之寒枝耶？聚雲放過若翁則可，山野放過門下未然。曩者門下謂者箇由來處處安，山野道芒鞋拄杖數十年，竟不知者箇為何物。今日被門下道破，可喜可幸！特走眉山前來，萬望一通消息。倘不吝遠誨，即倒屣圖晤。門下亦知山野直欲向萬丈崖巔猛力追劄，令人無躲閃處。當信有轉身之步，撒手之句，無言之旨，何必又說山野驚駭門下、頓挫門下，令門下走門覓路，踏破芒鞋也。南山之竹，斫盡重截；任公之鉤，深慚輶細。其或夜靜水寒，輕舟浪漫，又恁麼去也。
復陳監紀嵩愷
道路何寬乎？世路何窄乎？人心何大乎？心之所以不能包太虛、量沙界，天上人間自在逍遙者，忙也。有忠心焉，有孝心焉，有人心焉，有道心焉。誠能全忠全孝，世間心盡矣；誠能盡性至命，出世心盡矣。若夫貪名慕寵，嗜色淫聲，汶汶碌碌於浮雲蝸角之人心，奚足論哉？倘能覷破空花，留心堅實，則出頭天外，阿誰是我？亙古恒存，常住不壞，乘悲了願，遊戲神通，有何不可？
復楊撫院守知
人生七十古來稀，稀更稀者，亙古恒不老也。世間有子萬事足，足常足者，子孝父心寬也。不老者何？壽之以仁也。子孝者何？事之以道也。所以釋迦出井從仁，父王母后咸生樂天，內親外戚悉證道果，又不區區在晨昏定省、箕裘燕翼間較得失也，故稱之為大孝能仁。可見聖人不自族，舉大地物我而族之，其為族不亦大族乎？聖人不自嗣，以性本而與天下共嗣之，其為嗣不亦大嗣乎？忽接來翰，並閱詩章，始知父樂無生，子懷宗鏡，正類吾宗兒孫得力，祖父不知說話。如是父子，百劫千生，天上人間，承歡遊戲，詎同世間情愛，大限一至，幽明異路，苦樂莫知者耶？《因果經》云：「子孫成佛成仙，皆由父祖陰功積善所至。」令郎既有出世大志，願公高著慧眼，綽綽有餘。不然，縱能素位動忍，於浮生世局中何日是了？林間野語，幸宥未同。
復胡兵部際亨
林棲，不復過高軒久矣，矧李村之僻地乎？屢傳明公護念敫敫，故爾焚香掃石，詎意溪邊笑冷，寧不令松間白眼人倍增一番悵望耶？從上尊榮諸大老，如楊、李、蘇、黃者，不勝枚舉，或興出鵝之問，或啟借座之談，或詰之以青松白字，或示之以雲天水瓶，言言針芥，句句箭鋒，載在《傳燈》，流通不朽，豈徒然哉？得荷雲函，依稀如面，其用世赤心[22]已見之彩筆多矣。昔迦文如來以大法託之王臣國士，常為諸一切作不請之友，今明公以朋友知交四字邀約山野，山野何人而當明公邀約哉？第人之生也直，直之為言真也、實也，存心真實，行事真實，以之處世則素位在我，以之出世則即物明宗，無往而非真實者。教國教民，山野豈敢為霖為雨？明公念之，在家父子，在國君臣，方外師資，一而[23]已矣。緣聚雲先師憫念末法波旬肆橫，佛道祖庭危如累卵，不惜蹁趼遍訪明宿，縱值二三任性擔板，未肯悅服。再遇朝陽，乃大慧未斬之脈，由是傾誠座下，一片血心中興祖道。奈何法大機微，酬唱無鄰，不免夜光之疑、和璞之泣，杜漸防微、因時救弊之熱腸，隱隱逗露于著述中，記近百卷。離亂以來，委託失人，燼燬者過半。山野不忍先師數十年導人向上、陰翊 皇圖之苦心漸歸淹沒，怒臂支持，勉為補刊，一則為界地開拓慧田，一則俾山野少酬法乳。倘斯舉就緒，芒鞋拄杖，六步寬行，過雷門，撾布鼓，以大圓覺作證鑑，正重輪明月為朋臺，一山川草木會文友，用矢口二字合相知，撐十虛六極定交誼，與明公入乎其中、出乎其外，在在遊戲、時時播揚，庶幾《大學》之明親融通于俗真二諦，《周易》之艮止能得乎至善三生，而區區岌洋山水、蘭臭斷金之把臂莫逆，又在斯話之下矣。
（嗣法門人幻敏重刊）
慶忠鐵壁機禪師語錄卷之十八終