慶忠鐵壁機禪師語錄卷之十六
書問
答學正楊季木居士
參禪學道，如取科中相似。要知人人是有分底，不作難易想。若是深蓄厚養，決不依門傍戶，自具箇特見出來。所以臨場題目，風雨毫端，信手寫出，點顯淺五色文章，自然驚訝明眼，拾芥取名。故曰：商量極處見題目，途路窮邊入試場。拈起毫端風雨快，者回不作探花郎。最可喜底，是探花郎猶不肯作。似者般大丈夫，始可與言志。取科中在箇志字，則參禪學道在箇信字可知。信是道元功德母，長養一切諸善法。信得及者段大事因緣底人，便是根器不凡底人。根器不凡底人，自爾尋箇實落處下腳。昔日水潦和尚於採藤處問馬祖：「如何是祖師西來意？」祖云：「近前向汝道。」水潦纔向前，馬祖攔胸一踏踏倒。水潦不覺大悟，起來拍手，呵呵大笑。祖曰：「你見箇甚麼道理便笑？」水潦曰：「百千法門，無量妙義，今日於一毛頭上識取根源去。」後復示眾云「自從一喫馬師踏，直至於今笑不休」者，便是最初一步實落，則千步萬步皆實落樣子也。然後以世實落腳跟，去踐三聖人途徑，如遊自家屋裏一般，則步步踏實，無有不到處也。須知實落路頭，只在食息起居處，饑餐渴飲處，閑坐困眠處。若是岸柳溪煙，層巒疊嶂，又與道遠矣。士大夫必欲究明此大事，只莫愁功名身家四字，打不脫者一愁字，便是障道魔軍。從古迄今，入此門者最多，獲饒益者不少。如蘇東坡、黃山谷、白樂天、張無盡諸明公，五十有奇，《傳燈》所載，與近代余集生、劉墨仙，[1]已見手眼，皆是中流鼓棹，火裏安身，自然成箇遊戲三昧。看來有甚難處？只是他們識見高、智量大，各各知道是自[2]己應了底一段公案，不作奇特玄妙觀。不然，朝聞之道，不改之樂，盡性立命之旨，又是白紙黑字，時文墨卷故事了。祖師家雖以事理苦樂、身心性命為門外之談，士大夫學道，何妨就門外常行過熟路，引他進來？第一又怕有意路語句便好樂，沒意路語句便不好樂。不知不好樂處，便是絕心意識處；絕心意識處，便是可疑處。於此可疑處，疑來疑去，疑到進不得、退不得田地，驀直從虛空裏伸出腳來，自見落點。若只向那進退不得處便住了足，有何勾當？山野不曾深究孔、老白文並諸家註解，只就自[3]己杜撰說來比喻。如顏子屢空，即是離心意識學問；子貢貨殖，即是心意識學問。觀孔子發言之意，是欲子貢如顏子，而又止道回也其庶乎者，可見屢空處猶未是究竟，況者箇心意識如水牯牛、猢猻子，動止不常，從來是難得降伏底。試將炷香去蒲團上打坐一會，不是昏沉，便是散亂，平生所為好醜善惡，何曾離得一件事來？若向喧鬧處離，喧鬧惹人狂；若向靜潔處離，靜潔惹人困。自山野拙見論，只用看破二字，便是離心意識真法子。教家且道：「知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。」云何有等不知止動歸止，止更彌動，一向去深山窮谷貪著閒靜處隳體黜聰，息念默炤，如石壓草，竟成一種枯稿知見？有等錯認隨緣放曠、任性逍遙語，只管將古人奇言妙句廣記多聞，逢人便開大口道我會禪道佛法，竟成一種狂蕩知見？夫人不得大徹大悟者，為有二種知見作祟，滿腔填塞，反不如鄙夫可告語耳。豈不見孔子恐人馳逐竄句，遊心學問，一日示門人曰：「吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。」竟不言所問者何事、所答者何理，但只道箇兩端，可見鄙夫問處、孔子叩處，徹始徹終全體大用盡在于是，而復加一竭字，正見孔子連兩端二字不留於胸中，依然是無知面目。德山云：「若毫端許言之，本末皆為自欺。誠能到得不自欺處，於禪庶幾乎近矣。」此中妙在空空二字，但人多錯會，及至問著，不說是頑空之空，便道是真空之空，據實看來，果然反不如鄙夫可告。承來諭云：聆玄誨，勝似讀書十年，不能不恨相見之晚。和尚高深不可測，發其精蘊，使有途轍可循，端有望于山野，想慈憫之腸自不我吝。復見從公署中入山來，並不敘及別故，唯孳孳欲了明本分大事，在念者段渾厚直實丰神，想是曾受靈山付囑未忘，非同借法門以資談柄者，不覺和泥合水說到者裏。此時鶚薦[4]已升，鵬摶復舉，姑拈則古人公案以似。唐時有箇龐蘊居士，父祖遊宦，竟捨棄家貲往參馬祖，得悟之後，呈偈云：「十方同聚會，箇箇學無為，此是選佛場，心空及第歸。」俟門下及第歸來，另有一番說話。
上聚雲老人
九月廿二日，乃我聚雲本師降靈之辰，不肖兒孫在此菊隱山中作麼慶祝？若將松與柏，松柏太青青；若將龜與鶴，龜鶴太營營；若將天邊月，天月有圓缺。以佛法分上，只宜用拄杖穿著鼻孔，且將本圖利未為分外；若仁義道中，不無作禮三拜同參。大眾！且道作禮三拜底是？穿著鼻孔底是？還有揀辨得出者麼？如無，某甲自定當去也。良久，云：「抱璞不勞頻墮淚，來朝更獻楚玉看。」
與玉屏無著上座
含拙至，話及上座正眼有礙，不能無疑。豈在山本正，出山故邪耶？抑雜毒入心，家親作祟耶？急須擇箇眼始得。大慧老人偈云：「頂門豎亞摩醯眼，肘後斜懸奪命符。瞎卻眼，卸卻符，趙州東壁挂葫蘆。」於此薦得，兩目璀璨，一切眼不能顢頇，正也只恁麼、邪也只恁麼、開也只恁麼、合也只恁麼。如其不然，只饒將大地山河事事物物纖毫覷破，秪喚作光透脫，不見物、事不見，見不見者始具半眼。須知有向上眼，切忌作直捷孤硬會。若是一筋斗打過者裏，我纔緩緩道：項下猶有事在。且道：項下是甚麼事？不用棒、不用喝、不用音聲、不用色身，請下一轉語，不妨與上座相見。
復向文學
昔崔趙公問於道欽禪師云：「如弟子亦可出家參禪否？」師答云：「參禪乃大丈夫事，非將相所能為。」公被禪師者一劄，深夜不安，忽省悟。然所謂大丈夫者有二：如全忠全孝能成人者，乃世間大丈夫；明心見性超生死者，乃出世大丈夫。真諦、俗諦，在居士兩志之矣。大抵見性非難，難於盡心。若盡其心，便知其性，必使心如何得盡去？所以用箇話頭作敲門瓦子。若此中無活動，機關反被他礙塞，覺無一毫著落、無一毫巴鼻，此處正是九仞一簣之功，急要精嚴爐韝、明眼鉗錘時時就正，切忌生止息心、戀靜潔心，有從前習氣影子現時亦莫照管。若強遏捺，如拂塵相似，多動煩惱；只須掉轉頭來，向行住坐臥處疑憤來、疑憤去，到疑憤之極，忽㘞底一聲敲開門了，方知室中無限受用原是自家所有，非學習得底、非知解得底。那時婬房酒肆、柳巷花街，一任七花八裂去。
復鐵書記（附來韻）
一枝東去[5]已橫出，棒喝紛紛揚少室。黃檗臨濟太冤生，三拳一掌誰與述。源流不止自來長，徑虎無狀同相弼。豈料一枝埋三峽，方見四百年一茁。徑山蒼翠凌海隅，聚雲此際開天日。天開天日弄晴光，龍吟龍屋響琴瑟。敲拍而今異諸方，粗莽不能同其律。針去線來入化工，文經武緯看梨橘。佯粧鼓舞大慧禪，卻緣捏怪顛風月。分明遺與臊狐裘，惹得一頭替代虱。大小聚雲心不臧，年老成精佛非佛。渠家父子禍[6]冤流，滔滔百代何人詰。
從上古人當秉拂之任，才悟道德，誠可商確古今，發揮蘊奧，勘煉學者，贊助堂頭。山僧道虧德欠，濫叨上板，即有拈問，不過作諸昆仲逐昏散鞭影耳，難堪筆錄，且煩讚稱。書記是何心行？咦！
辭高檀越，請陞座
時接華札，知鷲嶺之岫尚靈，記莂之英更茂，佛法金湯多在第宅明府也。且黃花燦無隱之旨，青山顯朝聞之妙，如是則在在華座，時時播揚[7]已耳。況復垂念先師，情文[8]已格，其不以生滅不生滅，視先師運斤有質矣。前者受諸紳士請，勉效軌儀，但山僧雖叨法印，猶未開爐護眾，拈香報乳，寶座似不宜數數頻登也。
復高汝止諸紳士請開法啟（附來疏）
自古叢林無興不廢，弘道佛子何廢不興？吹萬大師開人天正眼，特起大慧[9]已墜之禪；關玄要根宗，立究臨濟無窮之旨。二十年來，[10]已蒙振鐸於前；茲逢今日，幸復光昭在後。惟我法席，獅子全威，宜號萬人之敵；大人作略，自有八面之鋒。存取捨於棒下，非同瞎用；分賓主於喝中，豈曰耳聾？開闢有手，寧是尋常窠曰？變化多機，又何執著筌蹄？凡我同儕，宜體引導之婆心；從此攀躋，不愧擔當之男子。伏冀普濟慈航，使迷途知有歸岸；宏施法雨，庶枯楊得以生梯。僧衲景附，紳縉感仰。
指花笑破，雖渾生佛薩埵；覺路云長，全仗 王臣國士。誠超性命心之妙旨，乃貫儒釋道之元常。千載良因，億劫美果。恭惟眾檀越，楚波恒濬，鼓蘭楫於中流；鷲嶺無忘，燦金蓮於聚火。青雲與慈雲並布，津劍同慧劍齊揮。修梵未別有家，栽槐無拘精舍。人中俊傑，士裏文雄。山野白眼生乎齠年，入桂林而無礙；青晴募夫當路，期柯夢以知驚。笈笠尋師，榆枌卻問。赤幟高懸，龍屋添荷。親承驪珠不汩，浯江得奪；頷下針芥有自，唱和從心。養翼脩鱗，叨溟借渤。不去之隻履始去，家醜敢揚；無存之深心正存，軌儀權應。伏冀時當春小，漸漸來六出之霙；月屆應鍾，人人慶扣鳴之響。瓶鵝仍詰，呼諾更聞。石金苗莠難齊，柱礎干城永賴。
答羽霄劉居士問易
居士論禪，以《周易》並參，而問及甲庚參伍之說，其志在圖書河洛，期無大過明矣。然甲庚參伍乃公卿士庶邊事，尚不與易合，又焉能與禪合耶？故山僧嘗謂人曰：參得禪底始論得易，論得易底必參不得禪。何也？禪之一字，無一法不囊括，亦無一法不殞亡，到極則處，教乘且涉途徑，世典云乎哉？幸山僧肥遯[11]已久，則不妨入俗回真，用九用六，故作相知與居士頌出：「一三五九二四六，兩地參天氣理數，逆順順逆逆生成，生得生生成自足。」若向者頌子裏摩盪得二儀五太[12]已前消息來，方能通變得古今賢聖神化點要處，自然承乘比應，說甚蓍短龜長？始知▢者是周孔諸儒之易、[○@卍]者是文王之易、㊇者是伏羲之易、○者是自然之易、[○@│]者是衲僧之易。要會周孔諸儒、羲文自然之易則易，要會衲僧之易則難。倘會得衲僧之易，自可倒駕無首龍、不咥虎，鑽龜策馬，從化母中運出遊戲三昧，統繫上下，序雜兩間，定天地之位，通山澤之氣，臨、觀、井、賁、隨、比、萃、升、恒、履、中孚、大有之墟，無論乾父坤母，離女坎男，家人、同人、大畜、小畜，震水兌金，既、未、否、泰、剝、復、損、益、小過、睽、蹇、晉、節、歸妹，吉凶消長，悔吝憂虞，明幽終始，簡易知能，一一咸、師、鼎、巽，於大衍蓍策彖傳中，直令屯、蒙、需、訟者，夬、革、無妄、漸、渙、明夷，又何須氣盈朔虛，五歲再閏，參伍綜錯，三變成爻，八八六十四卦，卦卦合明，三百八十四爻，爻爻有序。雖然如是，但恐剛姤著頤、蠱、噬嗑，便柔解了大壯、豫、謙，昧卻老少德體，把中爻兒當面錯過。山僧只得道箇元亨貞利，吉趨凶避，辭變象占，無咎無譽，收舖去也。呵呵！
又
來書謂易乃四大聖人所作，非庸俗可企，乃至萬望垂青，再示玄旨。知居士智眼儘碧，理水恒清，夫復何說？但山僧於圓相中復塗一筆者，正欲居士離推測以見易，離易見四聖，離四聖見居士，離居士見衲僧，從衲僧鼻孔裏倒翻筋斗出來，察地觀天，合明合德，錯綜變化，為卦為爻，非謂居士物於爻象不化之說也。所云太虛空，豈容有此色象？天向一中分造化，人從心上起經綸。寂然不動時，無有吉凶消長；感而遂通際，便發喜怒哀樂。天道流行，雷霆風雨，亦復如是。然一有天一、得一、歸一之一，心有凡心、聖心、包太虛之心，若分而不明、從而不透，又豈知天即人，於穆亦喜怒哀樂；人即天，呼吸亦雷霆風雨之妙旨？又豈會建掃由我，號令人天，打破虛空，了當超脫底一句子耶？又云：自領教後，只於未畫[13]已前著腳，必不向爻象作活計。然易之為道也屢遷，若有著腳處，即非易也；若有爻象可向背，亦非易也。易之進步即為禪，未畫[14]已前，正禪之竿頭也，非禪之進步也。不見長沙岑令僧問慧安師云：「和尚見南泉後如何？」安默然。又問：「未見南泉時如何？」安云：「不可更別有也。」僧回舉似沙，沙示偈云：「百尺竿頭坐底人，雖然得入未為真，百尺竿頭須進步，十方世界露全身。」僧云：「秪如百尺竿頭如何進步？」沙云：「朗州山，澧州水。」其僧不會，沙云：「四海五湖王化裏。」前來所謂尚不與易合，又焉能與禪合者，此也。居士須于是段公案急著精[15]采，參得禪時，腳跟下自有一部全易在。
又（附來書）
前者聚雲老人在時，曾教（振）參竹篦子話。昨化老人歸，忽聞荷香在室，因有二頌錄呈：昔為趙甲子，今稱錢乙郎，離卻觸背見，方許見親娘。忽聞荷香入我室，和尚為我傳消息，息之五內自清涼，散在諸方人不識。
師答云：牛過窗櫺頭腳易，唯有尾子最難去，筆上春生雅未難，難於不識者一句。勉旃！勉旃！
寄峭然上座
松實自華銀山來，敘及為上座了飯僧願力，山野聞之欣喜，人天之因尚不爾違，則無漏勝因可知矣。矧從會晤後屢接手札，兼作大佛事，益見上座護法之誠、為道之切，正諺語所謂捨財定要大丈夫，學道還須英靈子者也。但學道有七種難：看破世情難、得決定信難、具端正眼難、遇真知識難、中途不退難、必至究竟難、興慈運悲難。不為七難拘攣鉤鎖，則一切無難耳。若是被他拘攣鉤鎖，即是妄想執著未化，故世尊在雪山纔睹明星得悟，便歎云：「奇哉！一切眾生具有如來智慧德相，秪因妄想執著而不見得。」直者妄想執著四字，是凡是聖、是生是佛，皆被他絆著不得，活卓卓地，有執著在有作有為者、有執著在離名離相者、有執著在六度萬行者、有執著在圓明了知者，所以古人不得[16]已要人參箇話頭。且道是何等話頭？如僧問趙州：「狗子還有佛性也無？」州云：「無。」有何執著？
又問：「狗子還有佛性也無？」州云：「有。」有何執著？又問：「萬法歸一，一歸何處？」州云：「我在青州作領布衫，重七斤。」有何執著？又問：「如何是西來大意？」州云：「庭前柏樹子。」「和尚莫將境示人。」「我不將境示人。」「如何是西來大意？」「庭前柏樹子。」有何執著？無執著，則無妄想。無妄想執著，必有迸天迸地消息出來。那時端正眼自其，世情自看破，決定信自生，真知識自識，必至究竟而不退轉，興慈運悲，無可不可。始信得從文字悟入者，便向文字裏轉大法輪。離文字悟入者，便向離文字處轉大法輪。從百工技藝悟入者，便就百工技藝裏轉大法輪。故曰：「悟了還是舊時人，不改舊時行履處。」若以文字觀，則三藏語言、千百則公案，無非文字。不以文字觀，則真諦俗諦，樵歌牧唱，皆順祖機。故曰：「有為雖偽，棄之則佛道難成。無為雖真，執之則慧性不朗。」不見世尊捨皇宮，割恩愛，入山悟道，敷教顯宗，世出世法，悉知悉見。及至將入涅槃，文殊請世尊再轉法輪。世尊咄云：「吾住世四十九年，不曾有一字與人。汝請吾再轉法輪，是謂吾[17]已轉法輪耶？」如上所說，乃獅象蹴踏，非蟲豸可知。大人境界，非凡流可覷。而今必欲了明生死大事，還須從無字上，有字上，青州布衫上，庭前柏樹子上挨拶。此名凡聖同宗句，一名閻羅喪膽句，一名生死不到句，一名千聖不識句。雖然是者幾句，又怕輕易過了。昔年有箇馬郡侯蒞政時，常往聚雲。及至向他談說者樣語句，歸而私謂人曰：「禪宗最易，問來但亂答一句就是。」其後見參不來，始歎曰：「如萬法歸一，頗知青州布衫果然難會。」纔見宗門長過他輩處。如他輩經論詩書，百家諸子，丘索墳典，那一部不知。所不知者，唯是者超生死不相干一著耳。生死既超不過，則平生所作所為，罪業冤對，又豈能免得過。罪業冤對既免不得，則隨業受報，六道四生，頭出頭沒。既未知生，又焉知死哉。不知生之來處是生大，不知死之去處是死大。故說生死事大。只為平日聰明勢焰，事業文章，臨末稍頭，都用不著。不然，世間是那一件不稱他意。一箇箇英靈漢子，定要走到法門中來，纔得安樂處。然善知識，亦不是從天降下、從地湧出底。蓋古今如長夜，唯善知識先醒覺得，興慈運悲，搖醒幾箇夢中人。故云「十方所有世間燈，最初成就菩提者」，共知識之謂乎。若是顯奇現異，又是邪魔外道，劍術幻師之操履也。但世人多慕神通顯異，不悟本地風光。試以神通顯異，略說一事，其餘不可枚舉。西域調達，乃世尊堂弟，投佛出家。一日啟佛神通，佛云：「但空五蘊，神通自具。」阿難不知，私授其法，不久習成，反謂佛不慈悲，不似阿難，就與道破。遂恃其神變，無端害佛，並及父王，以致墮落。此千古慕神異之龜鑑也。似者般人，祖庭門下將來提草鞋亦無用處。若是血性男子，宗門間氣，如黃檗要打斷神僧足脛，雲門欲一棒打殺世尊與狗子喫，文喜打倒文殊於廚下，自具一雙正眼，不為他所惑亂。參禪人不悟，手舞足蹈神功，搬柴運水妙用，一有務奇好異之念存於胸中，便生許多妄計檢點，不能於四威儀中任運即常。你看十三祖迦毘摩羅訪十四祖龍樹於山窟中，龍樹預知其來，即出迎接，纔見便云：「深山孤寂，龍蟒所居。大德至尊，何枉神足？」摩羅曰：「吾非至尊，來訪賢者。」龍樹曰：「此師得決定性明道眼否？是大聖繼真乘否？」摩羅曰：「汝雖心語，我[18]已意知。但辦出家，何慮吾之不聖？」樹開示誨，即投出家，得證道果。此固師勝資強之因，終非針缽投機之妙。六祖云：「若真修道人，不見他人過。若見他人非，自非卻是左。他非我不非，我非自有過。但自卻非心，打除煩惱破。憎愛不關心，長伸兩腳臥。」參禪人見到者箇田地，行到者箇田地，用到者箇田地，證到者箇田地，是非迷悟尚不相關，豈有執著妄想聊豈有名相即離耶？豈有古今自他生佛隔絕於其間耶？梁太守楊衒之問初祖達磨大師曰：「西天五印，師承為祖，其道如何？」師曰：「明佛心宗，行解相應，名之曰祖。」又問：「此外如何？」師曰：「須明他心，知其今古，不厭有無，於法無取，不賢不愚，無迷無悟，若能是解，故稱為祖。」又曰：「弟子歸心三寶亦有年矣，而智慧昏蒙，尚迷真理，適聽師言，罔知攸措，穎師慈悲，開示宗旨。」師知懇到，即說偈曰：「亦不睹惡而生嫌，亦不觀善而勤措，亦不捨智而近愚，亦不拋迷而就悟。達大道兮過量，通佛心兮出度，不與凡聖同▢，超然名之曰祖。」衒之聞偈，悲喜交並，曰：「願師久住世間，化導群有。」參禪人果能踏破祖師關頭，一任春遊芳草地，夏賞綠荷池，秋飲黃花酒，冬吟白雪詩。我為法王，於法自在。若無放刀成佛手段，則從前閑花野草、泥水葛藤，依然置在無陰陽地上。正是：偷心未歇徒指陳，忙忙血口誰歸去？來年更有新條在，惱亂春風卒未休。甕裏何曾走卻鱉來？如是瑣瑣者，原非山野本懷，秪緣上座未出家時，就遇著我聚雲老人，老人是要人向大道上直步長安底。山野若不將崎嶇嶮巇路徑一一道破，只恐中途被七種之難柴柵纏繳，又枉上座者一番勇為氣概了。出家兒關係固大，在上座出家關係尤大。何也？上座家聲丕顯，子貴孫賢，治則言孝，亂則言忠，彈壓一方，清寧黨族，一時棄青衿、著緇服，幽明宗親、鄰里鄉黨，未嘗不拭目屬望，看是那一步超過他們？世間子受皇恩，宗族鄉黨尚且榮顯生色，況出世間法乎？如世尊辭親割愛，孤處雪嶺，似廢倫矣！倘無睹星一著，將何以超升九族、滅度有情？父王母后咸生忉利，而稱能仁大孝、調御丈夫、天人師、世出世之獨尊乎？出家兒實為生死，固不求名，然名者實之賓，有諸內必形諸外，如孔子刪詩書、定禮樂、贊周易、作春秋，豈是有執著妄想而求名者？不見道：吾何執？執御乎？執射乎？虛活不定，正是他無成名處。而末云吾執御者，不過就黨人以謝黨人耳！復何嘗有名可成哉？無名可成處，便是無執著妄想處，便是具如來智慧德相處，便是生佛凡聖不立處。參禪人二六時中，行住坐臥、應事接物，到得者無名可成處，只欠啐地折、爆地斷底一下子也，所以名為千聖不識句、閻羅喪膽句、生死不到句、凡聖同宗句。者四句直從一句上證得，則無字有字、青州布衫、庭前柏樹子一時證得，魔界佛界、順境逆境一時處得，權柄在手，正令自行，有何七種之難礙塞柴柵而不超越佛祖哉？上座須如山野所說，以堅其志。
答許隱士
來書有倏領答峭然手札，一閱不覺心地豁然，其於西來大意，若揭肺腑而示之，何幸得遇斯旨。又云：此段大事，豈凡流能解？果凡聖同宗，而千聖難識者歟？乃至不才，亦自謂血性男子，宗門間氣，師可攜帶以同面世尊之說。山僧謂居士之言，似非昔時之志，可以語禪矣。居士昔時留神玄理，以生滅心修持，故山僧不欲啟口。若以玄理論，[19]羨慕者固多，錯誤者亦多，修而未成者更多，即山僧亦曾被他牽絆過來。及至看破他家修持究竟處，不過將妄念存想固形，或止深山，或遊海島，或謁上帝，報盡還墮輪迴。既是妄念存想，縱饒煉得形神俱妙，透石穿金，白日飛昇，壽千萬歲，總是甕裏精靈，那有箇出頭日子？幸得山僧知非前進，猶慮惑誤後人，因有仙道方術之問，備載正邪。至若未發之中、橐籥之妙、金木合並之機、聲臭俱無之旨，人藏天、天藏人，固不離陰陽消息、理氣象數主宰流行以立極，自然見精忘神，久生超生。若必據可指陳關捩以行持，易墮空落外，不堪種草。居士必將從前者些知解盡情拋卻，向空空洞洞沒撈摸▢把捉處抱箇疑團，久久於禪自有契悟處。但禪如大海，涵天浸地，隨人器量，各見充滿。居士既謂心地豁然，云何復有此段大事？豈凡流能解？果凡聖同宗、千聖難識之疑，只此一疑便不豁然也。居士還從者疑處參看，如何是凡聖所同之宗？千聖因甚難識？難識底是箇甚麼？透得者關頭，自知本命元辰落處，纔教是血性男子、宗門間氣，不勞彈指面見世尊，又何必山僧攜帶？
復止止居士呈答友人止謗辯惑論（來論附）
余一日燕坐，有友人往顧，論及禪學，友人曰：「禪有高下乎？」余答曰：「以教論則有，若禪宗則無矣。」友人曰：「每見雲行人談及雲禪師與天禪師有高下之說，何耶？」余愕然問曰：「其論何謂也？」友人曰：「有言吹萬師深得臨濟宗旨，大機大用，千萬中無一人能企及者；有言不若天師孤硬直捷者。紛紛不一，弟實疑之。聞兄久於禪學，想悉知之矣，故乃就而問為。」余曰：「我儒家者流，未入釋氏之奧，至於門墻，略窺一二，吾試為兄言之。夫道，一而[20]已矣，焉有高下哉？若論其跡，似有高下，而其實決無高下。何則？蓋為學人之根有利鈍，進有淺深，而導引之權有頓有漸，從頓而入者甚難，不得[21]已乃有漸導之法。古德云：『你有拄杖子，我與你拄杖子；你無拄杖子，我與你奪了拄杖子。』」友人曰：「拄杖之喻，願為解說。」余曰：「下根之士汩沒深厚，心無所主，不能悟入，為師者將一直捷法截斷學人意路，方有入頭處，即是與他一根拄杖子。上根之士自知悟字亦是對治門，為師者恐執此為實，故盡行與他遣了，俾於一切無礙處深契正宗，即是奪了他底拄杖子。雲師奪人拄杖子，不與人拄杖子；天師不奪人拄杖子，與人拄杖子。」友人曰：「二師本無高下，[22]已聞命矣。然眾以二師互論高下，又在甚麼處見？」余曰：「二師實禪門宗匠，豈可優劣哉？人有不知雲師者，蓋有一說焉。雲師不但究徹禪宗，又能博通今古，三教皆融，出言雄峻，曲雅調新，死處狀若龍飛，活處杳無蹤跡。明眼者聞之，猶覺耳聾，俗眼自是不識。」友人曰：「人之多知天師者，又何耶？」余曰：「亦有一說焉。天師知其眾中根器厭[23]博，就機接引，權拈黃葉，便去止啼，一用斯旨，易合初機。以此觀之，稍若不同，實是二師婆心發現。庸見輩乃以知不知處自生向背，所以有高下之議。殊不知此件大事，必須深造其室，方知二師之善誘，豈淺見薄識者所能知哉？故經云：『惟佛與佛，乃能究盡』，儒云：『惟聖人然後可以踐形者』，此也。」友人曰：「二師有得失乎？」余曰：「若論得失，得則俱得，失則俱失。」友人撫掌笑曰：「我知之矣，即吾儒所謂中人以上可以語上也，中人以下不可語上也。而釋氏之空寂，即吾夫子所謂吾有知乎哉？無知也。噫！」
閱居士來論，名曰止謗辯惑。然謗者，從上佛祖聖賢所未免，何用止為？惑乃人之智眼正昏，縱辯亦奚益？矧夫真諦俗諦之跡雖殊，而出世入世之心無異，所以無調達不能成釋迦之能仁，無傲象不能顯虞舜之大孝，惟等冤於親，視魔即佛，於禪庶幾耳。論中謂二老人本無高下，以人心之知不知，故生向背。其論固確的，而其所以向背乎人心者，又不能無說焉。如天老人單以棒頭發藥，學者似乎易窺影響；雲老人惟以言句關機，學者難以洞徹幽微。幽微難洞故生疑，影響易窺故生[24]羨，溷悶一棒復生疑，了達言句又生[25]羨，疑[26]羨互起，向背橫生，是[27]已不識二老人出世之本懷，又豈知波瀾亦因時之波瀾，直捷亦因時之直捷也哉？如世尊說四十九年葛藤，末始拈花示其宗趣；達磨秉教外別傳之妙旨，復持《楞伽經》四卷以印人心。誠如一橛一隅之見，既不透三藏微言，未徹單傳命脈，無惑乎不識言句中痛快，棒頭上寬廣，隨人高下二老人矣。或曰：雲老人出世，雖實為大慧作略，宜急見於今以救時弊，其脈微，其化尚未普；天老人出世，惟以孤硬平實接人，其來顯，其緣又大，因之彼此不無非駁。其非駁之說，正如國家之用兵，出不得[28]已，且是晚代之造次，豈二老人有人我於中？設使稍有人我，將何垂範天下後世哉？所以人自高下，二老人原無高下；人自得失，二老人原非得失。幸居士以平等心識得二老人，不然，滿地袈裟盡作沙場人物，幾成得宗風耶？至若以無知況空寂則可，以空寂為釋氏之究竟則不可，願居士珍重。友人另具一隻眼，何以故？欲窮千里目，更上一層樓。
復月崖熊自福居士（附來書）
汝學自分根器淺薄，於向上宗曾未夢見，訝棒橫棒直之儱侗，未肯折服於單傳，厭平常見解之猶人，無取適從於半髻。頃因溯峽而上，望平都有大乘氣象，拉友登山，得遇吾師，乃知聚雲師翁一燈正照於西蜀，雖不及見聚雲，而捧閱語錄諸書，字字金鎞，[29]已抉盡從前眼中之翳。若我老師道高德重，繼往開來，天下之景仰方敫，禪門之丕振攸賴，接大慧不易接之脈，闡聚雲未大闡之宗，豈與單傳半髻擷頑哉！盟友孝廉沈奕瑋，心悅誠服，不謀而同，北面皈依，願附爐中之煆煉，西來直指，求明箇裏之精微，續祖慧命可期，報師深恩罔極。先此附候，容事竣躬請拄杖，以慰生平，伏乞慈鑑。
承當者事，先須辦一雙不受人瞞底眼孔、百折不回底腳跟、真真實實底肚腸，意、必、固、我放在第七、第八，得、失、毀、譽還他落二、落三，纔教作赤肩漢子也。來書序說：正如迦陵之處殼、斑筍之在林，儼有超群出類之韻，概始終恁麼去，何幸如之？至若棒橫棒直，見解平常，儱侗猶人之論，正眼觀來，總是他家活計。惟願長云包荒，渾厚其志，自各有一條出身大路。不然，類牽牛下河，未免腳頭先濕耳。信手率復，無罄筆端，統俟嘉峨回首，拄杖子忍居士不過在。
答忠南陳善人
居士以青春之年，而行誼即聞於郡宰，悅乎比鄰中舉善勸賢之選，根器誠足問也。矧復於本分大事，念念不忘，必欲究明者乎？羡羡。來書云：古德要人離心意識參，既不用心思意念識想，疑情又向何處起？殊不知者裏就是疑情，若必離了心意識，豈不同於瓦礫土木？看來者心意識也不惡，何心區區離他？只要於參字上委悉得去，始信家無小使，不成君子自覺有許多便宜。
（嗣法門人幻敏重刊）
慶忠鐵壁機禪師語錄卷之十六終