宋文憲公護法錄卷第六
序
金剛般若經新解序
《金剛般若經》，世尊第四時所說，中夏六譯互有不同，唯童壽本詳略適中，甚得義趣。名僧達賢箋之者亡慮千餘家，唯天親、無著二論師探索微隱，不失說經本意。無著以一十八住為義，天親以二十七疑為宗，發明理觀事行之詳，破一切執、斷一切疑。至於智鏡相即、能所俱妙，三觀之圓融、三諦之冥泯，即一而三、即三而一，蓋有不可思議者矣。其經之至中夏，殆將千年，或顯、或晦，各繫其時，若論遭逢之盛，則未有如今日者也。欽惟 皇帝陛下懋昭大德，建中于民，欲使感發自新，一歸至化。嘗以三界大師行深願重，其利濟群生為甚急，演說言教雖多，而《金剛經》專言住修降伏，與《心經》、《楞伽》二經大旨略同，其舉揚心學最切，乃 詔天界禪師季潭泐公會江南禪教有學諸師，參用古註而定其說。于是季潭與演福法師大璞[王*巳]公同加箋釋，且懼二論師文旨玄奧，學者未能卒曉，因據二十七疑，而革蕭統分第之陋，仍推問答深意，而究脈絡之貫通，務令明白簡切，而免纏繞支離之患。既成，諸師重加校訂，始入奏於 華蓋殿， 皇上覽而可之， 敕同新箋二經鍥梓流通。季潭貽書，俾濂序其事，濂以昏耄為辭。雙林住持南翁凱公復來，請之甚力，乃為言曰： 西方聖人以一大事因緣出現於世，無非覺悟群迷，出離苦輪。 中國聖人受天眷命，為億兆生民主，無非化民成俗，而躋於仁壽之域。前聖、後聖，其揆一也。《金剛經》凡五千八百二十四言，揭之篇端，從長老須菩提以至菩薩但應如所教住，不過三百九十六耳。三問三答之間，其大體咸具，[1]已無餘蘊矣。而乃躡前語跡，斷後疑情，展轉滋多，直至二十有七，方止其諄諄善誘，欲啟人信解者，為何如哉？ 皇上自臨御以來，宵衣旰食，勵精圖治，禮樂形政，燦然備舉，所以裁成天地之道，輔相天地之宜以左右民者，既無所不用其極，今又彰明內典以資化導，唯恐一夫不獲其所，其設心措慮實與諸佛同一，慈憫有情，所謂仁之至、義之盡者也。於戲盛哉！濂幼齡時，輒讀《金剛感應傳》，見其所紀神異事甚眾，然皆持誦精誠之所格。持誦猶爾，況通其義趣者乎？又況達性相二空而歸於一實境界者乎？殊盛之利，誠未易窺測也。誦是經者，宜思 皇上之大德，孳孳焉以進道為念斯可也。不然，則天龍鬼神實鑒臨之，可不畏哉！
新刻楞伽經序
洪武十年秋九月丙子朔，濂朝 京師，冬十有一月丙申，入辭。將還山時， 皇上御武樓下，顧濂言曰：「卿言《楞伽》為達摩氏印心之經，朕取而閱之信。然人至難持者，心也。觸物而動，淵淪天飛；隨念而遷，凝冰焦火。經言操存制伏之道，實與儒家言不異，使諸侯卿大夫人咸知此，縱未能上齊佛智，其禁邪思、絕貪欲，其不胥為賢人君子之歸？」濂謹對曰：「誠如 聖諭，第其文學簡古，義趣淵微，宋臣蘇軾頗嘗患其難讀耳。」上曰：「此書生纏蔽文義之過也。朕於宮中略覽數過，[2]已悉領其大旨。」即 敕奉御取經示濂，且點誦曰：「如〈佛語心品〉第十卷，所言『諸識有二種生，謂流注生及相生。有二種住，謂流注住及相住。有二種滅，謂流注滅及相滅。』此三相者，最為微隱，唯佛能究言之。第四卷所言『自心妄想非性，智慧觀察不墮二邊，先身轉勝而不可壞，得自覺聖趣是般若波羅蜜。』此言六度萬行互相融攝，成菩提分，皆由般若成立，尤為深切。《般若心經》、若《金剛般若經》，皆心學所繫，不可不講習也。」言[3]已， 上復口解《心經》數章， 睿識神見皆超出乎常倫，於是賜食禁中而退。又明日，戊戌，考功監臣某奉 旨於大天界寺，俾天下諸浮屠咸讀三經。 命既下，育王禪師崇裕靈承 德意，孳孳如弗及，且以二經世[4]已盛行，獨《楞伽》見者殊寡，乃購求雷庵受公集註鏤版而行之，徵濂為其題辭。惟我釋迦如來五時說法，而此《楞伽》實與《維摩》、《思益》、《楞嚴三昧》，《金光明》、《勝鬘》等經皆在第三方等時所說。疏經之家，謂以楞伽為名，實相為體，佛語心為宗，自覺聖智為用。經凡一百五十一品，茲所存者，特其一爾。其言幽眇精深，誠為攝心樞要之書也。欽惟 皇上以生知之聖，一觀輒悟， 詔天下諸浮屠是習是講，將使真乘之教與 王化並行，治心繕性，遠惡而趣善。斯心也，即如來極度群生之心也。何其盛哉！禪師敬恭明詔，罔敢怠遑，日以流通為務，亦可謂之賢矣。為沙門之學者，宜受而持之，庶幾上報 寵恩，而不負靈山之付囑。濂故備著 天語之詳于篇首，使讀者各有所警發焉。
新注楞伽經後序
皇帝既御寶歷，丕弘儒典，參用佛乘，以化成天下，且以《般若心經》及《金剛》、《楞伽》二經發明心學，實為迷途之日月、苦海之舟航。乃洪武十年冬十月， 詔天界禪師臣宗泐、演福法師臣如[王*巳]重加箋釋。明年春三月，《心經》、《金剛經》新注成，[5]已徹 睿覽。秋七月，《楞伽注》又成， 上御西華樓，宗泐、如[王*巳]同侍從之，臣投進， 上覽[6]已悅曰：「此經之注，誠為精確，可流布海內，使學者講習焉。」宗泐即奉 詔鍥梓於京師天界禪林。如[王*巳]還杭之演福，私念與宗泐同被 上旨，豈宜以天界為拘？乃刻二經於演福，獨《楞伽》卷帙浩繁，未遂厥志，蚤夜以為憂。淨慈禪師臣夷簡乃為撰疏，勸諸同袍暨樂善者助成之，起手於又明年夏五月，至冬十一月訖功，費錢三千緡云。惟《楞伽》一經具藏、通、別、圓四教大旨，所以斥小乘之偏，破邪見之惑，無非欲顯圓宗自覺正智而[7]已。第其文辭古奧，讀者殊未易曉。東都沙門寶巨嘗為之訓詁援據，雖若該博，而于經意多邈然不相入。胥臺雷庵受公徒襲寶巨之緒論，自不能伸一喙，二者咸無取焉。唯柏庭法師善月依天台教旨，著為通義，敻然絕出常倫。苟以經文顯白者正之，亦未免有遺憾，他尚何望哉？如[王*巳]以辨博無礙之智游戲毘盧藏海，台衡之書無不融攝，故其論著雖有徵于柏庭，反覆參驗，務不失如來說經本意。宗泐又能裁度旨趣，約繁辭而歸精當，遂使數百載疑文奧義煥然明暢，誠亦可謂靈承 皇上嘉惠蒸民之意，弘昭大覺立教度人之方者矣。嗚呼！佛之大法，惟 帝王長興之、宗師能傳之。今一旦遭逢如此之盛，讀是經者，小則當思遠惡而遷善，大則當思明心而見性，庶不負 聖天子之大德哉！
楞伽阿跋多羅寶經集註題辭
大雄氏所說《阿跋多羅寶經》，凡經三譯。其四卷者，宋元嘉中，中印度求那跋陀羅也。其十卷者，後魏延昌中，北印度菩提流支也。迨至于唐，實叉難陀來自于闐，復以跋陀之譯未弘、流支之義多舛，與僧復禮重翻為七卷，則久視初也。於是判教諸師提綱挈領，李通玄則以五法、三自性、八識、二無我為言，智覺、延壽則以實相、佛語心、自覺聖智為言，一則因理以顯事、一則從事以推理，理事兼究，則經之奧義無餘蘊矣。然自菩提達摩東來震旦，謂此經四卷可以印心，遂授其徒慧可。故宗禪定者，世受其說，而其文辭簡嚴，卒未易通，所以傳之者寖微。至宋張文定公方平見于南譙，悟其為前身所書，乃以錢三十萬屬蘇文忠公軾印施江淮間。蘇公親為書之，且記其事，自是流布漸廣。雷庵禪師正受病句讀之難通也，與同袍智燈據跋陀之本，而參以魏、唐二譯，原其異同，歷疏于經文之下，復稽唐註古本暨宋僧寶巨、閩士楊彥國之說而折衷之。凡經綸疏錄有涉于經者，亦摭其精華附焉，名之曰《楞伽寶經集註》，自慶元乙卯之三月至丙辰之四月，始克就緒，其用心可謂勤矣。且如來說經，不即語言、不離語言，矧此楞伽實詮圓頓八識洞然，號如來藏，大包無外，小入無內，本性全真，即成智用，觀身實相，與淨名同。若彼二乘滅識趣寂，譬如迷人忘[8]己之頭，狂走呼號，別求首領，此乃諸佛心地法門，不假修證，現前成佛。禪宗之要，蓋莫切於此矣。或者則曰：「西來之宗，一文不設，若謂初祖持此印心，非愚則惑，子不聞達觀穎公之言乎？」曰：「不然也。佛法隨世以為教，當達摩時，眾生滯相離心，故入義學者悉斥去之。達觀之言，猶達摩之意也。苟不察其救弊微權而據以為實，則禪那乃六度之一，先佛所指持戒為禪定、智慧之本者，還可廢乎？雷庵之註，其有功於禪宗甚大，非上根宿智，不知子言之為當也。」此經舊嘗刻版姑蘇幻住庵，近毀於火，天界禪師白庵金公意欲流通，乃購文梓，重刻於旃檀林，來徵余為之序。予幼時頗見正平張戒集三譯之長，采諸家之註成書八卷以傳，大意略同，惜雷庵不及見之。白庵妙悟真乘，旁通儒典，為叢林之所宗師，苟求其說而補入之，則其功又豈不大於雷庵哉？
般若波羅蜜多心經文句引
實際理地，不染一塵，固在於心，明萬事門中不離一法，必資於言解，此古今之通義也。昔我三界大師從兜率天化成白象，冠日之精，降神於維羅衛國，苦行於伽闍山中，得無上道，成最正覺。蓋憫大地眾生不知真性染纏使以成有漏，逐色聲以陷諸妄，汩沒死生，弗能解脫。於是坐寶蓮華師子之座，演說無上甚深妙法，開頓漸之正門，垂權實之祕教。其第四時，廣宣諸般若經，而大部般若合六百卷，凡四處一十六會所說，顯之以五蘊，以總其綱；申之以十二處，以覈其變；廣之以十八界，以極其趣。小無不該，大無不統，誠所謂冥衢之燈燭，業海之方舟也。撮其樞要，實惟《心經》。是經凡三譯，今世所傳二百五十八言者，乃貞觀間三藏法師玄奘所翻，攝須彌於一毫芒，[9]斂溟渤於一涓滴，其神功浩浩乎不可思議，是以歷代寶之如摩尼珠。為之註釋，凡百十家。溺教文者，曲引傍喻，自相疑難，其失也蕪。尊禪義者，逐字為訓，辭荒意幻，其失也鄙。務高深者，獨研大旨，盡略微文，其失也簡。安淺陋者，不知次序，前後失倫，其失也雜。殊不知了空法塵，聿依佛智，皆不出乎是經。雖《法華》十萬餘言、《華嚴》四天下微塵數品，廣略固殊，旨義無二。奈何以至精至微之典，而以小德小智之見輕測真乘、妄談般若也哉？如濂不敏，奧自壯齡頗閱三藏諸文，於是不量蕪陋，為之訓解，蕪者剔之、鄙者雅之、略者補之、雜者一之，裁成文句一卷，總數千言。宿學之士，其亦何事於斯？庶以便初機者爾。或者則曰：「三千性相，盡屬空名，一實境界，諸念不立，何為執滯於教體之間哉？」是不然，渡巨河者，必用筏以濟；見明月者，須假指以標。若欲廢法觀空，因空顯性，何異采蘋於山椒，而求魚於木末也？不亦傎乎！雖然，靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字。苟徒隨語生解，其去一真，薄迦梵地蓋益遠矣。忘白馬之舊馱，焚青龍之新鈔，必有蓋世人豪者興，濂日望之。
善財南詢華藏海因緣序
沙門那道輝以其師淨慈禪師所著《善財南詢華藏海因緣》一卷示予，先集經以備其事，次作偈以釋其義，不待詳分科段，遍閱疏鈔，而經旨瞭然自明。嗚呼！可謂善談雜華者[10]已。夫雜華之宗，以言乎性，則太虛洞然而無物；以言乎相，則萬象森然而駢列。所謂森然者，即行布也，一而萬者也；所謂洞然者，即圓融也，萬而一者也。圓融不礙行布，故一為萬而不見其少；行布不礙圓融，故萬為一而不見其多。此其大較也。然而善財之見文殊，根本之智[11]已得畢乎一者也，而差別之知未圓，欲見乎萬者也。今姑舉其略而陳之，則所不舉者可推而見矣。凡其所參，五十又三，或順、或逆，或小、或大，或淺、或深，皆各有所證。其登妙高峰不見德雲，而于別峰相見，示法普見也。見善住空中變化，隨念而至，明法無礙也。見海幢放種種光，光中皆有種種奇勝，示法無盡也。見勝熱婆羅門登山投火，得寂靜樂，明法無怖也。見自在王修學書數、第印、療病，建宅、鍊藥及農賈等業，示法工巧也。見無厭足王決囚可駭，及觀宮殿皆是眾寶之所合成，明法如幻也。見遍行外道調伏九十六眾，離諸異見，示法普觀也。見婆須密女身出光明，照諸眾生，令離貪欲，明法無染也。見德生童子、有德童女證入大悲大智，示法幻住也。見大莊嚴園毗盧樓閣，慈氏領諸菩薩從他方來，彈指一聲，樓閣門開，善財即入，見一樓閣中有一切諸妙樓閣，一一樓閣中皆有慈氏，一一慈氏前皆有善財，一一善財皆悉合掌回顧，一善財之身遍入一切善財身內，一切善財身皆攝歸一，善財身內互遍互融、互攝互入，如燈鏡交光，重重無盡。善財既證此一切境界莊嚴藏解脫門。文殊遂舒金臂，過一百一十餘城，按善財頂，告以法解雖[12]已周，而行未圓之故。於是往見普賢在如來前一一毛孔出種種佛剎諸微妙事，善財見身中交光互現，一切不思議事悉皆成就。嗚呼！善財前之所歷者，行布也；後之所證者，圓融也。非圓融不足以見體統之全，非行布不足以昭發用之盛，圓融體用雙泯者也。行布則因用，而各顯其體者也。其後之所證，莫知為之；先前之所得，莫知為之。後二之則非也。是知盡十方剎土皆是善財、盡十方剎土皆是文殊、盡十方剎土皆是一大香水海，孰為行布？孰為圓融哉？苟謂其無所證入乎，則于涉歷無微不探也；苟謂其有所證入乎，則性本圓明，初無一法之可得也。至矣妙矣，蔑以加矣。雖然，經旨宏深，非有識者為之開明，初機之士何自而知？佛國師而下，頌而釋此者凡十人，禪師蓋後出而益奇者也。或曰：「以偈釋經可乎？」曰：「如來說經，長行之後必以偈重宣之。善慧大士用偈釋《金剛經》，而後世箋經家多效之，何為而不可也？」禪師名智順，字逆川，溫之瑞安人，鐵關樞公入室弟子也。出世溫之雅山，繼主福之東禪，雪峰今住持前剎云。
大般若經通關法序
《大般若波羅蜜多經》凡六百卷，唐三藏法師玄奘所譯，卷帙紛紜，浩如煙海，學者未易背之。鳳城雪月大師大隱發其巧智，創為通關之法。而四明演忠律師省悟重為編定，而益加精嚴其法，畫十二圖，用十三法、二十九界、八十四科為之都。凡諸圖所列，或齊行、或各行、或單位、或避位、或間位、或加法、或鉤鎖連環，或廣略，不過一千言間總攝初分〈難信解品〉一百三卷，無一字或違。噫！亦異矣。先是浙水東，見者甚鮮。逮宋淳熙中，有異僧載經行甬東，暗誦弗休，大姓沃承璋以為疑，抽一二卷試之，其誦如初卷，且出關法以授承璋，承璋乃刻板流通。元至正初，黃巖沙門絕璘琚公獲拾儀真歸，刊雲峰證道院，未幾，燬於火。雪山成公嘗受經于絕璘，思繼前志，復重刊而行之，增以佛國白禪師所解名相，繫諸關後，使人了知義趣云。惟般若尊經，乃統攝世、出世間色心諸法皆歸實相，其功用不可思議。譬如四大海水，茫無邊際，攝之入一毛孔，無所增減，而彼大海本相如故。所謂舒之則大包無外，卷之則小入無內者也。雪月以方便智造是通關之法，一彈指頃，能背其經六分之一，其饒益群生甚大。雪山父子又能篤意傳布，唯恐或後皆不負先佛囑累者矣。雖然，真覺性者中一辭不立，光明殊勝，洞照無礙。大阿難等結集八藏諸文，一一自光明中發現。讀是關者，儻能於此求之，則山河大地、有情無情咸成文句身，不待較繁簡於卷帙之間也。雪山遍參諸方，嘗主藏鑰于靈隱景德禪寺，其衛道之志蓋皦然云。
寶積三昧集序
釋氏之書有三法藏焉：曰經、曰律、曰論。經則佛與菩薩等所說；論則諸賢聖僧所著；唯律必佛口親宣，而非諸大弟子之得與聞也。然而三藏之間，統為十二部，分為大，小、中三乘，廣大殊勝，無所不攝。其文久流中國，至秦而絕。漢遣郎中蔡愔及秦景往使天竺，受其書以歸，自是譯師疊至，代有所增。以卷計者，梁則五千四百，隋則六千一百九十八。唐承隋亂之後，稍有廢逸，開元之目則五千四十八。至貞元中，則又增二百七十五。宋太平興國以來，或翻譯、或編纂、或收貞元未附藏者，又增七百七十五。逮元有國，又增二百八十六，其中頗不能盡知。今以千文紀之，自天至遵為號者五百八十六，通為六千二百二十九卷。噫嘻！其廣矣哉！學其書者，茫若望洋，至于皓首而不能周覽。唐僧智昇嘗編入中國歲月及譯人姓氏，名曰《開元釋教錄》，美矣而不采其文也。宋戶部尚書王古隨其次第而釋其因緣，至於佛會後先、華譯同異，咸志之名，曰《法寶標目》，佳矣而弗表其義也。優婆塞陳實分門別科，頗括祕詮，名之曰《大藏》，一覽近矣，惜糅之自造諸偈，而又擇焉不能精也。東山立庵大師崇志頗病焉，乃於延祐之初，掇拾三藏英華，上自三寶流通，中至天仙、天標、坤維、人倫之凡時劫、根塵世諦、塔寺、道具、眾器之屬，下及珍寶，飲食、花木、禽獸、地獄之品，析二十門，釐為四卷，文貫始終，事有源委，部居整比，秩焉不紊，遂取法界體性經中語，名曰《寶積三昧》，集鍥梓於壽聖禪林。立庵既示寂，板廢不存。白庵禪師萬金以精進力深入禪教三昧，旁事孔籍亦臻其閫奧，悼立庵利物之心勤而傳世之不遠也，復為銓次義例，分卷為五重，刻而布之。以濂閱大藏者凡三，稍涉戶庭，請序其首簡。濂取覽之，儼然如探故物，雖未獲窺其全，而金、銀、琉璃、車渠、瑪瑙、珊瑚、琥珀，眾寶之積，爛然溢目矣。於是胡跪作禮，而說贊曰：巍巍法王寶，號為脩多羅，毗尼阿毗曇，三千大千界，以及無算數，無物不含攝，無土不現身。護法金剛王，手持蓮華杵，或執七寶劍，各逞神通力，晝夜不暫離，魔軍及末伽，無有能壞者。善慧施方便，為轉大法輪，一轉千佛轉，佛佛具千佛，千佛亦復然，輾轉至無邊，此最勝功德。如雲雨太空、草木花藥等，根莖皆霑溉。如來真正幢，無鉅亦無細。汪洋四大海，了不見涯涘，苟取一滴水，濕性靡不具。炎炎大火聚，力可鎔天地，餘燼存一粟，炎體終弗滅。日輪行中天，其廣千由旬，光入寸隙中，圓明具日相。若耆闍崛山，山石立萬仞，一沙細於塵，孰敢謂非石？所以二尊者，各出本來智，一取六千卷，束之四卷間。如將須彌盧，納之於鍼孔，一噓寒灰燄，死後使復然。光照閻浮提，利彼有情眾，智者能移物，勿為物所移。佛言雖至寶，執著亦為障。我有大寶藏，不落文字中，六處放光明，七佛時行道。時時宣妙法，法法悉皆忘，定見自性佛，共成無上道。
傳法正宗記序
表大法之真傳，起群生之正信，宜莫如書。然而真丹身毒，相去絕遠，梵言華言，重譯或殊，況屢遭滅斥之禍，生乎其後者，必蒐羅墜逸，遍觀會通，然後能定是非之真。謏聞之士苟獲，窺其一偏，遂執為確然之論，斯亦過矣。嗚呼！闢邪說之膠固、伸正議於千載之下，不有先覺學者，將何所從哉？昔者濂讀《涅槃經》及《智度論》，頗知釋迦文佛以正法授迦葉，世世相傳，具有明證。故自前魏支彊梁樓至洛邑譯《續法傳》，自七佛至二十五祖婆舍斯多而止。東晉佛馱跋陀羅至廬山所譯《禪經》，自迦葉至二十八祖達摩多羅而止。逮夫後魏之時，崇道屏釋，而沙門曇曜蒼黃逃竄，單錄諸祖之名，匿巖穴間，僅及二十四祖師子尊者而止。佛運重啟，曇曜進為僧統，吉迦夜等遂因之為《付法藏傳》，其去前魏[13]已一百九十餘年，東晉亦六十二年矣。東魏那連耶舍至鄴，復備譯西域諸所傳授事跡，其次第與《禪經》不差毫髮，則全闕之分有不待辯而自明矣。唐興，曹溪大弘達磨之道傳，布益眾義，學者忌之，而神清為甚，乃據《法藏傳》所列，謂師子遭難，絕嗣不傳，猶以為未足，誣迦葉為小智，不足承佛心印，指《禪經》實後來傳會，難以取徵，而好論議之徒紛紛而起矣。宋明教大師契嵩讀而病之，博采《出三藏記》，洎諸家紀載，釋迦為表，三十三祖為傳，持法一千三百四人為分家略傳，而秀出宗證繼焉，名曰《傳法正宗記》。復畫佛祖相承之像，明其世系，名曰《定祖圖》。申述《禪經》及西域諸師為證，以闢義學者之妄，名曰《正宗論》，共十二卷，其衛道之嚴，凜凜乎不可犯也。濂竊聞之，太平真君之七年，魏太武用崔浩言宣告征鎮，佛像胡書皆擊破焚燒。當是時，諸種經論多煨燼之末、屋壁之深藏，蓋至于久而後出。以此觀之，曇曜之流固未必能見《禪經》。至于諸師之論義，學者亦未必能盡聞之，顧執一時單錄不全之文而相為詬病，猶將十指而掩日月之光，一口而吸滄溟之水，多見其不知量也。大師之辨析，夫豈得[14]已者哉？甬東祖杲禪師以誠篤契道，汲汲焉准恐法輪不運，合眾緣重刻以傳。嗚呼！書不流通與無書等，大師固有功於宗乘，而杲公之為則又有功於大師者也，皆不可以不紀，因追序其作者之意於首簡云。
重刻護法論題辭
衢州天寧住持端文禪師不遠千里而來請曰：「吾宗有《護法論》，凡一萬二千三百四十五言，相傳宋觀文殿大學士太保張天覺之所撰，其弘宗扶教之意，至矣盡矣。昔者閩僧慧欽嘗刻諸梓，翰林侍講學士虞集實為之序。兵燹之餘，其版久不存。端文以此書不可不傳也，復令印生刻之，今功[15]已告完，願為序其首簡。」序曰：嗚呼！妙明真性，有若太空，不拘方所，初無形段，沖澹而靜，寥漠而清，出焉而不知其所終，入焉而不知其所窮，與物無際，圓妙而通。當是時，無生佛之名、無自他之相，種種含攝、種種無礙，尚何一法之可言哉？奈何太樸既散，誕勝真漓，營營逐物，唯塵緣業識之趣。正如迷人身陷大澤，煙霧晦冥，蛇虎縱橫，競來追人，欲加毒害，被髮狂奔，不辨四維。西方大聖人以慈憫故，三乘十二分教不得不說，此法之所由建立也。眾生聞此法者，遵而行之。又如得見日光，逢善勝友，為驅諸惡，引登康衢，即離怖畏而就安隱，其願幸孰加焉？不深德之，反從而詆之、斥之，是猶挾利劍以自傷，初何損於大法歟？嗚呼！三皇治天下也善用時，五帝則易以仁信，三王又更以智勇，蓋風氣隨世而遷，故為治者亦因時而馭變焉。成周以降，昏嚚邪僻翕然並作，絏縲不足以為囚、斧鍎不足以為威。西方聖人歷陳因果輪迴之說，使暴強聞之，赤頸汗背，逡巡畏縮，雖螻蟻不敢踐履，豈不有補治化之不足？柳宗元所謂陰翊王度者是[16]已，此猶言其觕也。其上焉者，炯然內觀，匪即匪離，可以脫卑濁而極高明，超三界而躋妙覺，誠不可誣也。奈何詆之？奈何斥之？世之人觀此論者，可以悚然而思，[17]惕然而省矣。雖然，予有一說，并為釋氏之徒告焉。棟宇堅者，風雨不能漂搖；榮衛充者，疾病不能侵凌。緇衣之士，盍亦自反其本乎？予竊怪，夫誦佛陀言、行外道行者，是自壞法也；毗尼不守、軌範是棄者，是自壞法也；增長無明、嗔恚不息者，是自壞法也。傳曰：家必自毀，而後人毀之，尚誰尤哉？今因禪師之請，乃懇切為緇素通言之，知我罪我，予皆不能辭矣。禪師豫章人，知寶大法，如護眼目，然身服紙衣，躬行苦行，遇川病涉者梁之，塗齟齬者甓之，枯骴暴露者掩之。今又刻此論以博誠，無愧於有行沙門者矣。
釋氏護教編後記
西方聖人以一大事因緣出現於世，自從鹿野苑中直至於跋提河，演說苦、空、無我無量妙義，隨機鈍利，分為頓、漸，無小、無大，盡皆攝入薩婆若海。既滅度後，其弟子阿難陀多聞總持，有大智慧，結集為修多羅藏，而諸尊者，或後、或先，各闡化源。優波離集四部律，謂之毗尼。金剛薩埵於毗盧遮那前親受瑜伽五部，謂之秘密章句。無著、天親頻升知足天宮咨參慈氏，相與造論，發明大乘，謂之唯識宗旨。西竺龍勝以所得毗羅之法，弘其經要，謂之中觀論。燉煌杜法順深入華嚴不思議境，大宣玄旨，謂之華嚴法界觀。毗尼之法，魏嘉平初，曇柯羅始持《僧祗戒本》至洛陽，而曇無德、曇諦等繼之，立羯磨法。唐南山澄照律師道宣作疏明之，四分律遂大行，是為行事防非止惡之宗。薩埵以瑜伽授龍猛，猛授龍智，智授金剛智。唐開元中，智始來中國，大建曼茶羅法事，大智道氤、大慧一行及不空三藏，咸師尊之，是為瑜伽微妙祕密之宗。唐貞觀三年，三藏玄奘往西域諸國，會戒賢於那蘭陀寺，因受唯識宗旨以歸，授慈恩窺基，基乃網羅舊說，廣制疏論，是為三乘法相顯理之宗。梁、陳之間，北齊惠聞因讀《中觀論》悟旨，遂遙禮龍勝為師，開空、假、中三觀止觀法門，以法華宗旨授慧思，思授天台國師智顗，顗授灌頂，頂授智威，智威授惠威，惠威授玄朗，朗授湛然，是為四教法性觀行之宗。隋末，順以法界觀授智儼，儼授賢首法藏，至清涼大統國師澄觀追宗其學，著《華嚴疏論》數百萬言，圭峰宗密繼之，而其化廣被西方，是為一念圓融具德之宗。瑜伽久亡，南山亦僅存，其盛行於今者，唯天台、慈恩、賢首而[18]已，此則世之所謂教者也。世尊大法，自迦葉二十八傳至菩提達摩，達摩悲學佛者纏蔽於竹帛間，乃弘教外別傳之旨，不立文字而見性成佛。達摩傳慧可，可傳僧璨，璨傳道信，信傳弘忍。忍傳曹溪大鑑禪師慧能，而其法特盛。能之二弟子懷讓、行思皆深入其閫奧，讓傳道一，一之學江西宗之，其傳為懷海，海傳希運，運傳臨濟慧照大師義玄，玄立三玄門，策厲學徒，是為臨濟之宗。海之旁出為溈山大圓禪師靈𧙗，𧙗傳仰山智通大師慧寂，父唱子和，微妙玄機不可湊泊，是為溈仰之宗。思傳希遷，遷之學湖南宗之，其傳為道悟，悟傳崇信，信傳宣鑑，鑑傳義存，存傳雲門匡真大師文偃，偃之氣宇如王，三句之設如青天震雷，聞者掩耳，是為雲門之宗。玄沙師備，偃之同門友也，其傳為桂琛，琛傳法眼大師文益，益雖依華嚴六相唱明宗旨，迥然獨立，不涉凡情，是為法眼之宗。遷之旁出為藥山惟儼，儼以寶鏡三昧五位顯三種滲漏，傳曇晟，晟傳洞山悟本大師良价，价傳曹山元證大師本寂，而復大震，是為曹洞之宗。法眼再傳至延壽，流入高句驪，仰山三傳之芭蕉徹，當石晉開運中遂亡弗繼。雲門、曹洞僅不絕如線，唯臨濟一宗大用大機，震盪無際，若聖、若凡，無不宗仰，此則世之所謂禪者也。嗚呼！教之與禪，本無二門，依教修行，蓋不出於六度梵行，而禪定特居其一，由眾生根有不齊，故先佛示化亦不免其異耳。奈何後世各建門庭，互相盾矛，教則譏禪滯乎空寂，禪則譏教泥乎名相，籍籍紛紛莫克有定，是果何為者邪？此則教禪異塗，猶可說也。自禪一宗言之，佛大勝多，與達摩同學禪觀，達摩則遠契真宗勝多，所見一差，遂分為有相、無相、定慧、戒行、無得、寂靜六門，非達摩闢之，安能至今廓如也？慧能與神秀同受法於弘忍，能則為頓宗、秀則別為漸宗，荊、吳、秦各各行其教。道一、神會又同出於能者也，道一則密受心印、神會則復流於知解，一去弗返，而其末流若大珠、明教、慈受輩，尚何以議為哉？自教一宗言之，慈恩立三教，天台則分四教，賢首則又分五教，麤妙各見，漸圓互指，終不能歸之一致，可勝歎哉！此雖通名為教，各自立宗，猶可說也。自夫本教之內，言之律學均以南山為宗，真悟智圓律師允堪著《會正記》等文，識者謂其超出六十家釋義之外，何不可者？至大智律師元照復別以法華開顯圓意作《資持記》，又與《會正》之師殊指矣。不特此也，四明法智尊者知禮、孤山法慧大師智圓，同祖天台同學心觀，真妄之異觀，三諦之異說，既[19]已抵牾之甚，霅川仁岳以禮之，弟子又操戈入室，略不相容，諫書辨謗之作，逮今猶使人凜然也，其他尚可以一二數之哉！嗚呼！毗盧華藏，圓滿廣大，遍河沙界，無久無餘，非相而相、非緣而緣、非同而同、非別而別，苟涉思惟，即非聖諦，又何在分教與禪之異哉？又何在互相盾矛，業擅專門哉？又何在操戈相攻，遽背其師說哉？雖然，適長安者，南北異塗、東西殊轍，及其所至，未嘗不同，要在善學者慎夫所趨而[20]已。比丘永壽嘗以閩僧一源所著《護教編》示予，自大迦葉至於近代諸師皆有傳贊，文辭簡古，誠奇作也。壽獨惜其不著教禪承傳同異之詳，請予為記，以補其闕略。予因以所聞疏之如右，文繁而不殺者，欲其事之著明，蓋不得不然也。
王忠文公褘叢錄中載佛學一篇與此文同。末一段云：佛之為道，本無二門。自去聖既邈，源遠而流益分，於是師異指殊，各建戶庭，互相矛盾。禪則譏教為滯於名相，教則譏禪為溺於空寂。若律之為用，雖禪教所共持，而取舍各不同。至於為教禪之學者，又各立異以取勝，一彼一此，不相出入。自教宗言之，慈恩立三教，天台則分四教，賢首則又為五教。自禪宗言之。慧能與神秀同受法於弘忍，能則為頓宗、秀則為漸宗。道一、神會同出於能，道一則密契心印、神會則復流於知解。其不同如此。至若天台教宗之一也，而四明知禮、孤山知圓，性善、性惡之說，如水炭之不相投。臨濟，禪宗之一也，而或以棒、或以喝，至橫川珙則復以聲偈，其示人之要，如柄鑿之不相合，支派乖錯，論說紛紜，殆不得而悉數也。忠文與文憲同里同門，故其問學之相合如此。
夾註輔教編序
天生東魯、西竺二聖人化導蒸民，雖設教不同，其使人趨於善道則一而[21]已。為東魯之學者，則曰我存心養性也；為西竺之學者，則曰我明心見性也。究其實，雖若稍殊世間之理，其有出一心之外者哉！傳有之：東海有聖人出焉，其心同，其理同也；西海有聖人出焉，其心同，其理同也；南海、北海有聖人出焉，其心同，其理同也。是則心者，萬理之原，大無不包、小無不攝，能充之則為賢知，反之則愚不肖矣。覺之則為四聖，反之則六凡矣。世之人但見修明禮樂刑政為制治之具，持守戒、定、慧為入道之要，一處世間、一出世間，有若水炭晝夜之相反，殊不知春夏之伸而萬彙為之欣榮，秋冬之屈而庶物為之藏息，皆出乎一元之氣運，行氣之外，初不見有他物也。達人大觀，洞然八荒，無藩籬之限，無戶閾之封，故其吐言持論，不事形跡，而一趨於大同。小夫淺知，肝膽自相胡越者，惡足以與於此哉！宋有大士曰鐔津嵩禪師，實洞山聰公之法嗣，以二氏末流之弊，或不相能也，取諸書會而同之，曰原教、曰廣原教、曰勸書、曰孝論，而壇經贊附焉。復恐人不悉其意，自注釋之，名之為《輔教編》。若禪師者，可謂攝萬理于一心者矣。予本章逢之流，四庫書頗嘗習讀，逮至壯齡，又極潛心於內典，往往見其說廣博殊勝，方信柳宗元所謂與《易》、《論語》合者為不妄，故多著見於文辭間。不知我者，或戟手來詆訾。予噤不答，但一笑而[22]已。今因虛白果公重刻是編，其有功學者甚大，故執筆言之。嗚呼！孰能為我招禪師于常寂光中，相與論儒釋之一貫也哉？獨視霄漢，悠然遐思者久之。
旃檀大愛妙色三經小弓
先佛所說《旃檀香身》、《大愛》、《妙色》三陀羅尼經，皆西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿明教大師法賢奉詔所譯。其在法藏與《瑜伽》、《大教王經》凡二十七等，同車輦字函中。功德所被，或療惡疾、或救海難、或出生際諸鬼趣資以解脫，誠心求之，靡不應感。蓋我如來大誓願故、神通力故、慈憫有情故，一彈指頃即能成就無邊殊勝。經言可信，真實不虛。天界沙門太初肇公信之為尤力，於是命工鍥梓，以廣流通，介其同袍一林桂公徵濂引其首。夫佛法廣如虛空，然無始、無終，無內、無外，苟欲繪畫而贊詠之，非愚則惑矣。姑書其概，以起讀者之信心云。
宋文憲公護法錄卷第六
（丹陽居士賀學仁，男賀烺、賀炌、賀焜，施貲共刻護法錄第六卷 計字一萬零二百六十六箇，該銀五兩一錢三分三厘。桐城釋在定對，句容潘省耕書，進賢陳叔道刻。天啟辛酉元年春四月徑山化城識）