宋文憲公護法錄卷第五
記
蔣山廣薦佛會記
皇帝御寶曆之四年，海宇無虞，洽于大康，文武恬嬉，雨風時順，于是恭默思道，端居穆清，罔有三二，與天為徒。重念元季兵興，六合雄爭，有生之類不得正命而終，動億萬計，靈氛紏蟠，充塞下上，弔奠靡至，煢然無依。天陰雨濕之夜，其聲或啾啾有聞 宸衷，衋傷若疚在躬，且謂洗滌陰鬱，升陟陽明，惟大雄氏之教為然。乃冬十有二月， 詔徵江南有道浮屠十人詣于南京，命欽天監臣羌以榖旦就蔣山太平興國禪寺丕建廣薦法會。 上宿齋室，卻葷肉弗御者一月。復 敕中書右丞相汪廣洋、左丞胡惟庸移書于城社之神，具宣上意，俾神達諸冥，期以畢集。五年春正月辛酉昧爽， 上服皮弁服，臨奉天殿，群臣服朝衣左右侍，尚寶卿梁子忠啟 御撰章疏，識以 皇帝之寶， 上再拜，燎香于爐，復再拜。 躬視疏[2]已，授禮部尚書陶凱，凱捧從黃道出午門，寘龍輿中備法仗，鼓吹導至蔣山，天界總持萬金及蔣山主僧行容率僧伽千人持香華出迎，萬金取疏，入大雄殿，用梵法從事，白而焚之，退閱三藏諸文，自辛酉至癸亥止。當癸亥日時，加申諸浮屠行祠事[3]已， 上服皮弁服，榗玉珪上殿，面大雄氏北向立，群臣各衣法服以從，和聲郎舉麾奏悅佛之樂，首曰善世曲。 上再拜迎，群臣亦再拜。樂再奏昭信曲， 上跪進，熏薌奠幣，復再拜。樂三奏延慈曲，相以悅佛之舞，舞人十，其手各有所執，或香、或燈、或珠玉明水、或青蓮花、冰桃，暨名荈衣食之物，勢皆低昂應以節。 上行初獻禮，跪進清淨饌，史冊祝，復再拜，亞終二獻，同其所異者不用冊。光祿卿徐興祖進饌，樂四奏曰法喜曲，五奏曰禪悅曲，舞同三獻。[4]已， 上還大，次群臣退，諸浮屠旋遶大雄氏寶座，演梵咒三周，以寓攀駐之意。初斸山右地成六十坎漫以堊，至是令軍卒五百負湯實之，湯蒸氣成雲，諸浮屠速幽爽入浴，焚象衣，使其更以綵幢法樂引至三解脫門。門內五十步，築方壇，高四尺， 上升壇東向坐。侍儀使溥博西向跪，受 詔而出，集幽爽而戒飭之。詔[5]已，引入殿，致參佛之禮，聽法于徑山禪師宗泐，受毘尼戒于天竺法師慧日，復引而出，命軌範師咒飯摩伽陀斛法食，凡四十有九飯。[6]已，夜將半， 上復上殿，群臣從如初樂，六奏遍應曲。執事者撤豆， 上再拜，群臣同樂，七奏玅濟曲。 上拜送者再，群臣復同樂，八奏善成曲。 上至望燎位，燎[7]已上還大，次解嚴，群臣趨出。濂聞前事一百凄風戒寒，飛雪灑空，山川慘澹，不辨草木， 鑾輅一至，雲開日明，祥光沖融，布滿寰宇， 天顏懌如，歷陛而升，嚴恭對越，不違咫尺。俯伏拜跪，穆然無聲。儼如象馭，陟降在廷，諸威神眾拱衛圍繞，下逮冥靈，來歆來饗，焄蒿悽愴，聳人毛髮。此皆精誠，動乎天地，感乎鬼神，初不可以聲音笑貌為也。肆惟 皇上自靈御以來，即詔禮官稽古定制，京師有泰厲之祭，王國有國厲之祭，若郡厲、邑厲、鄉厲[8]類皆有祭，其興哀于無祀之鬼可謂備矣。然 聖慮淵深，猶恐未盡幽明之故，特徵內典，附以先王之禮，確然行之而弗疑，豈非仁之至者乎？昔者周文王作靈臺，掘地得死人之骨，王曰：「更葬之。」天下謂文王為賢，澤及朽骨，而況于人？夫[9]瘞骨且爾，矧欲挽其靈明于生道者，則我 皇上好生之仁，流衍無際，將不間于顯幽，誠與天地之德同大，非言辭之可贊也。猗歟盛哉！祠部郎中李顏、主事張孟兼、蔡秉夷臧哲，職專禱祠，親睹勝因，謂不可無紀載，以藏名山、以揚 聖德于罔極，同請濂為之文。濂以老病，固辭弗獲，既為具列行事如右，復繫以詩曰：
欽錄集云：洪武五年壬子春，即蔣山寺建廣薦法會，命四方名德沙門先點校藏經，命宗泐撰獻佛樂章。既成進呈， 御署曲名曰善世、曰昭信、曰延慈、曰法喜、曰禪悅、曰遍應、曰玅濟、曰善成，凡八章，敕太常諧協歌舞之節用之，著為定制。四年十一月二十一日，欽奉 聖旨，御製廣薦佛會榜文，命都省出榜，曉諭天下官民、士庶人等。
跋蔣山法會記後（附）
予既從祠部群賢之請，為撰法會記一通，自謂頗盡纖微。近者，蒲菴禪師寄至鍾山稿一編，其載祥異事尤悉。蓋壬子歲正月十三日黎明，禮官奉御撰疏文至鍾山，俄 法駕臨幸，雲中雨五色子如豆，或謂娑羅子、或謂天華墜地之所變。十四日，大風晝晦，雨雪交作，至午忽然開霽。 上悅，敕近臣於秦淮河然水燈萬枝。十五日，將晏載，事如記言。及事畢，夜[11]已過半，上還宮，隨有佛光五道從東北起，貫月燭天，良久乃沒。[12]已上三事，皆予文所未及。蒲菴以高僧被 召與聞，其故目擊者宜詳，而予耳聞者宜略，理當然也。屢欲濡毫補入之，會文之體製[13]已定，不復重有變更。保寧敏機師請同袍以隸古書成茲卷，來徵余題，故為疏其後，使覽者互見而備文云。
又云
右蔣山廣薦佛會記，予嚮為儀曹諸君所請而作，一則鋪張帝德之廣，一則宣揚象教之懿，意雖有餘而文不足以發之，叢林之間往往盛傳，徒增愧赧而[14]已。葦舟上人留意宗門，樂善如不及，近來南京亦繕書一通，持歸吳中，求予題識左方。嗚呼！佛法之流通，靈山付囑恒在國王大臣，讀予記者，當知王化與真乘同為悠久，猶如天地日月，萬古而常新，猗歟休哉！
又
余既造此記，自知筆力衰弱，無以發揮 聖皇崇尚佛乘之深意，豈期大方叢林競相傳布，殊用悚[一/(ㄠ-ㄙ+人)]？而雪山成上人復索余書一通藏諸篋衍，以上人好學之切，不欲固辭之。雖然，余文固非佳，然昭代制作之盛，足以為千萬世之法者亦備著于其間，後之續僧史者必當有所擇焉。
日本瑞龍山重建轉法輪藏禪寺記
我佛如來，其正法之流通者，有三藏焉：一曰修多羅藏、二曰阿毘曇藏、三曰毘尼藏。惟此三藏[諒-小+日][諒-小+日]化導，使一切有情滅妄趨真，誠昏衢之日月，苦海之舟航也。琅函玉軸，多至五千四百四十八卷，眾生根鈍，莫能融貫。善慧大士以方便力造為毘盧寶藏，函經其中，一運轉間則與受持讀誦等無有異，攝大千于機輪，所聚功德不可思議。由是薄海內外，凡有伽藍者，必設置藏室焉。日本沙門文珪，介鄉友令儀來告予曰：「本國平安城北若干里，有禪寺曰轉法輪藏，舊名寶福，廢壞[15]已久，無碑碣可徵，莫知其何時建立。正應元年，肯庵全公從周防法眼藤道圓之請，嘗就遺址而一新之。而僧本覺及梅林竹、春巖玪相繼來蒞法席。自時厥後，風雨震凌，又復摧塌弗支，白草荒煙，芻蕘之跡交道矣。貞治三年，眾以文珪或可以起廢，力舉主之。初寺無正殿，唯有藏室一區，藏之八楹皆刻蟠龍作升降之勢，數著靈異，因祀之為護伽藍神。至應安二年，文珪欲建殿于其前，忽神降于一比丘曰：『我神泉苑善如龍王也。伽藍神來云：「大藏將傾，乃視之漠如，而欲有事于殿功，是棄所急而不知務也。宜亟易為之，否則我足一搖，此地當為湖，苟遵吾言，改奉王家神御，則國祚佛法皆悠長矣。」』言訖仆地，覺而詢之，絕無所識知事。聞于王，王大悅曰：『余憶幼時乳母時禱八龍之神，事正相符。』即遣中納言藤元賜今額。元之行，有雙白鷺飛翔前導，至寺而止，人異之。未幾，王遜位，號太上天皇，給地若干畝以廣寺基。文珪殫厥志慮，出衣盂之資，簡材陶甓，使其堅良崇室，上覆機輪，下承鉅木，中貫方格，層列經匭櫛比，繪像精嚴，神君鬼伯翼衛後先。所謂楹上八龍者，塗以金泥，鱗爪焜燿，角鬣森張，陰飆肅然，似欲飛動，國人聚觀，無不慶愜。文珪復奉今王之命，請贖一大藏經，安置[16]匭中，規制整飭，視舊有加焉。經始于某年月日，訖功于某年月日，縻錢若干貫，米若干斛，役人若干功。大上既棄群臣，文珪別于寺東若干步建盤龍院，以奉神御，如神之所言云。文珪近受王命，出持使節，貢方物于 上國。 大明皇帝嘉其遠誠，寵賚優渥，文珪敢籍是有請于執事，願為文持歸，勒諸堅玟，以示無極。」予聞七佛尊經實貯龍宮海藏，在昔龍樹尊者嘗入其中，睹《華嚴經》上、中、下三本，因記下本以歸西土，是則天龍雖以戒緩在龍種中，而其向乘之急，得于華嚴會上圍繞盧舍那佛，與聞大乘圓頓之教，終非他族可及。經藏所在，其能擁護而顯靈異也。宜哉！日本初無輪藏，有之，其從茲寺始。文珪承國君之命，孜孜弗懈，以起廢為[17]己任，亦可謂流通大法者[18]已。予既為記其事，且演說藏中真實了義，為偈以繫之。文珪字廷用，篤志禪觀，善繼大林育公之學者也。偈曰：世尊大慈父，憐憫諸有情，自從鹿野苑，直至跋提河，說無量玅法，普度于人天，根雖有利鈍，隨機獲饒益。弟子所結集，汗牛復充棟，善慧施善巧，收攝在轉輪，圓樞運動間，地軸相回旋，法王所說法，一一皆現前。譬如日月燈，能放大光明，無非真般若，不見有一法。似茲功德聚，盡在轉移內。一轉詰習空，淨如青琉璃。二轉加精進，直入智慧海。三轉到彼岸，安住涅槃城。以至千百轉，轉轉俱一同，循環若弗停，我輪未嘗動。此以何因緣？動靜無相故。瑞龍有精藍，重建毘盧藏，中函貝葉多，字如恒河沙。沙沙各具佛，不翅那由他，還以一佛攝，攝盡無復餘。大包于無外，小則入無內，是謂神通藏，萬劫終不磨。非比有漏因，成壞每相仍，所以天龍眾，在在悉護持。有時著靈異，雷電儵變幻，守此清淨域，外道不敢干。我持如意輪，讚此大乘法，告爾諸佛子，晝夜須勤行。有悟片言間，全體即呈露，不著前後際，廓然無聖凡。豈惟佛子等？龍神亦當聽，乘戒二俱急，共成無上道。
四明佛隴禪寺興修記
沙門行原不遠千里，踰大江而來京師謁余，而言曰：「鄞之天童山，岑銳綿鬱，上接空際，其支隴蜿蜒南下，爭奇競秀，蒼翠相繆，信為靈僧化士之所窟宅。後唐莊宗時，人見有紅光燭天，謂為浮屠氏祥徵，因名其地為佛隴焉。大比丘咸啟樂其幽邃，可以縛禪。自天童分其徒，結廬以居，[19]已而開拓，如他伽藍。宋至平元年，賜額曰保安，然猶以甲乙為居守。至熙寧五年，始釐為十方禪剎，主者照玨，乃大覺璉公之法嗣，黑白瞻依，如水赴壑，于是悉撤弊陋而更新之。夫以有形之物終歸于壞，日就月將，漸致頹[20]圮。元至正某年，住持文舜重搆釋迦寶殿，未及完而去。二十四年，江淛行省丞相康里公時領宣政院事，選天童內記大基丕禪師主之。禪師既至，升座說法[21]已，環顧而歎，且曰：『起廢吾之責也，四輩其無憂。』居久之歲豐人和，儲積漸充，禪師曰：『可矣。』亟召匠氏補未完之殿，堅緻有加。若丈室、若演法之堂，則因舊而葺之。若三解脫門，則新作之，以至廡庫、庖湢之屬，靡不修治如法。復集眾，因摶土設像，如來中居，二弟子旁侍，曼殊師利及普賢大士或騎獅子、或乘白象王東西而從，護法大神各執其物，梵容生動如欲語者。經始于二十五年之某月，落成于 國朝洪武二年之某月。」惟禪師蚤得法于左庵良公，通外內典，梵行清白，薦紳之流皆愛敬之，故能于干戈俶擾之中成此勝緣，了無難者。今雖遷住補陀洛迦山，而猶寤寐不離于佛隴。禪師之功，我眾安敢忘？莫堅匪石，願圖文歸而鑱諸。予聞我佛如來為一大事因緣出現于世，蓋以眾生汩沒妄塵，念念遷謝，起滅不停，過去者始息、見在者紛拏、未來者[22]已續，二六時中不知暫捨，以此纏縛沈痼，出彼入此，猶如車輪迴旋，無有休止。于是興大悲心，為說三乘十二分教，[諒-小+日][諒-小+日]誘掖，蓋欲眾生捨妄趨真，以成正覺。像教東漸，日新月盛，凡方州列邑、名區奧壤，莫不有梵宇禪廬以安處其徒眾，亦欲解佛之言、行佛之行，以究夫妙湛圓明之性而[23]已。俗習下衰，或藉此為利養，而不知先佛忘形為道之計。盍不思之，香積之供，五味豐美，視日中一食者為何如？穹居華寢，方床邃筵，視樹下一宿者為何如？是宜精進策勵，如上水舟，單篙直進，如磨鐵杵必欲成針，不至于成功不止可也。禪師之締搆艱勤，其意誠出于此。圓頂方袍之士，于千而來，熙熙而處者，尚無負禪師之所望哉！雖然，如來出紅蓮舌輪遍覆大千界中，至今演說妙法，大地眾生無不得見、無不得聞，況日照而月臨、風馳而雨駛、山峙而川流，真常之機，時時發現，無一刻止息。有能于此證入，世間名相一時頓忘，其與如來清淨法身，非同非別。回視是剎，飛樓湧殿，雖居塵世，亦與香水海中華藏世界等無有異。予也不敏，盡閱三藏，灼見佛言不虛，誓以文辭為佛事。今因行原之請，略為宣說，以記寺之成，使其徒知所自勵。若曰專紀歲月以告來者嗣葺之，則其意末矣。
龍游重建證果寺記
我釋迦文佛慈憫有情，設宏闊勝大之教，真應弘願，罔不霑被。故凡日月之所照、霜露之所墜，皆沐浴至化，出離苦輪，得清淨行。《列禦寇》書所載，不治而不亂、不言而自信、不化而自行，蕩蕩乎人，無能名者，信不誣矣。是故塔廟之所在，金碧焜煌，照耀無際，雖其淪壞有時，或囿乎數，曾未幾何又皆興復如初。觀乎此者，可見大法之流行與天地相為無窮者矣。衢之龍游縣東四十五里，有證果道場，實始于唐貞觀初，縣人士虞道延捐宅宇為之，悉入腴田。其中[24]已而祝髮受具戒，為開山第一祖，且以的傳自號，修習禪觀，誓不忘于正宗，一時龍象聞風坌集，稱為虞延法師云。唐季之亂，變為瓦礫之區。在宋之初，休堂慧公嘗重興之。至宋季又廢，無住行公入主法席，又從而興之。逮元季又廢，今住持靜山仁公與其同袍本全周公謀曰：「茲寺自法師創建以來，甲乙相傳克底于今日，不翅七百餘年之久，一旦使其堙墜，吾儕之恥也，盍相與起其廢乎？」周公忻然諾之，各捐私橐之積以為眾倡，乃持曆走民間，民有力者嘉二公之淳愨，各施其所有，遂命斲木、淘土之工相與從事。至正癸卯二月某甲子，新造釋迦寶殿，殿凡三間，演法之堂其數視殿而嬴，其三曰解脫門，則數與堂同，兩序視門而嬴，其二十又五，皆次第落成。復摶士塑佛、菩薩諸像，鍊黃金為紙而飾之。洪武丙辰九月某甲子，又建藏經之室一區，而懸鍾之樓亦煥然一新。至於棲僧之房凡七，各設層搆篴堂，靡不具足。其制度不異巨剎，崇廣嚴麗，視昔有加，雕甍璇題，上凌霄漢，彤扉曲砌，下映林谷，梵唄互聞，鍾魚相答。往來觀者，咸謂當此像教衰落之時，能化灌莽之墟而為無上寶坊，非賢且智者，能致是乎？莫不躊躇歎詠而去。仁公亦自以締搆艱勤，欲俾後人聞知，相與保持于悠久，忘其春秋之高，奔走青蘿山中，徵文以記之。余按《佛說尊那經》云「無盡功德甚深微妙，乃有七種，而建立精舍實居第二。」又按《福田經》云「廣師有七德梵天福，而興立佛圖、僧房、堂閣實居第一。」嗚呼！佛言如是，世之人往往斥經營塔廟為有漏因果，恒棄之而不務，亦何可哉？二公惓惓焉，以紹述法師為[25]己任，斯可謂允合契經之旨者矣。雖然，樓閣之在世間，有成、有壞，一剎那頃，萬變不齊，有若吾心所具寶華樓閣，先天地而不知所始、後天地而不知所終，劫火所不能焚、毘嵐風所不能破，真如無礙，湛寂常存，學佛者又當于此而求之。庶幾精粗不遺、理事雙盡者，[26]已斯言也，非予之私言也，蓋嘗風諸師云。
重建龍興奧源寺記
龍興奧源寺在撫之金溪縣北一里，後枕鷓鴣之岡，前有一峰，銳如卓筆，上插霄漢，而幕阜雲關，兩山對峙乎西東，若駐、若馳，若起、若伏，其秀拔殆難名狀，靈宮秘宇之所托也，固宜。唐元和中有大比丘某，飛錫而來，徘徊顧瞻，縛茅栖止于其中。厥後漸成巨剎，樓閣崢嶸，鍾魚互答于山光水色間，一時龍象，固嘗盛矣。宋崇寧初，蕪壞弗治，[27]已而復興。元至正中，江右兵起，官署民廬盡罹焚毀，寺亦不能以獨存。金碧之區，倏幻為瓦礫之場，荒煙野燐，更互明滅，使人有悽然之思。東曉大師自幼受經斯地，喟然歎曰：「在我法中，有為、無為皆第一義諦。起廢之任，吾可不究心乎？」其徒十有一人，驩然相之，閭右之族亦間有施貲者。于是伐木于林、攻石于山、徵瓦于陶，眾工雲興，罔敢後時。大師躬程督，幾忘食寢，遂卜厥日，以成功告。寶殿中峙，邃閣後居，旁挾二廡，前敞三門，以至庫庾庖湢之屬罔不就緒。復摶土肖佛、菩薩，暨護法、金剛神諸像，梵相嚴穆，見者生敬。經始于某月日，訖功于某年月日。初，刑部司門員外郎王君經三世與大師游，凡大師有所營為皆捐財倡之。大師知刑部君與予友善，因請具其事狀，求予為之記。予聞大雄氏說法耆闍崛，有重閣講堂之壯麗，所以奠安其形軀，庇覆其徒眾，初未聞其露坐于日星風雨之中也。世之昧者弗之察悉，諉諸興造為人天有漏之因，倀倀然曰：「吾志諸內，不騖諸外，彼役志于事功者，果何為也哉？」殊不知般若場中，理事無礙、內外混融，遍覆一切，不即世間、不離世間，苟徒拘泥而墮斷滅之見，則違道遠矣。今大師耽悅禪味，有所證入，熾然建立，無非佛事，其智識過人殊甚，備著其事，勒諸堅玟，庶可為馳騁空言者之深戒歟？大師名嗣暹，字某，族王氏，東曉其號也。有長材，所蒞之處，廢無不起。既創安樂院于蓋竹原，復重造金禪師塔庵，恢其土田，[28]已而庵爇于火，又搆成之。及今奧源之役，其功為尤偉。所謂十有一人，則行真、希儆、希晏、希住、希誠、法旭、法吾、法昶、法椿、法睿、慧澄，其學行皆有可稱云。
杭州天龍寺石佛記
濂自休致以來，頗一至杭，憩永明慧日峰下天龍寺，與永明相去不五里而近，其主僧月舟禪師行滿要濂出游。寺乃唐天龍尊者駐錫之地。宋乾德三年，吳越王錢氏為建寶坊，因名天龍。王之女曾刻木作觀音像畀之，至今猶存。大中祥符元年，改額為感業。建炎三年，毀于兵。元泰定元年，擇基于寺南一百步，仍重建寺，曰天龍焉。寺後皆山，相傳為越王臺，奇石峭秀，如瑪瑙森列。從寺西斜迤而上，僅三十步，小塔出灌莽中，蓋藏天龍舍利處。又斗折而北，入妙莊嚴境門。又西行六十步，平巖幽邃，鐫成無量壽佛像，塗以黃金，累甓為洞戶，作欄楯護之。香華之器，咸刻飭像，又刻《心經般若》繫以。太平興國六年，左峙石洞尤奇，傍勒饒雲齋三字詩一章，不能全辨。巖前地夷曠，月舟云：「疑此即寺故基，柱礎尚在。」竊按錢氏造寺在太祖乾德四年，至太宗太平興國三年方納土上。距建立之時，[29]已一十七年。又三年，方有刻像，未必其初置寺于此也。又東折二十步，有慈氏如來暨天親、無著侍衛七像，其莊嚴一如無量壽。又東折三十步，又有寶陀大士像，石壁上刻「天龍寺光明石」六字。月舟云：「石能夜現光怪，故名。」其莊嚴一如慈氏三處，仍勒佛號于石，以金填之。濂既周覽，徘徊太息，顧月舟問其故，月舟云：「斯事甚異。 國朝洪武七年秋七月十又一日，野燎發延及寺，山風挾之為聲勢，光焰射天，黑煙[30]已罩殿廬。行滿大懼，向木觀音像哀號，期與殿俱燼，或力解之，乃脫三衣祝而焚，[31]已而反風滅火，繼之以雨。明日行山中，藤蔓榛棘盡幻為灰，始見石像呈露或井沒塵土間。行滿驚喜，為之剜剔澡滌，命工繪飾，嚴護如此，實其年之冬十月也。先是有神光起寺西四十步，久而愈明，因掘地驗之，獲石觀音像，舁歸奉之。東廡旱潦疵癘，禜禱立應。由是依歸者眾，寺得重振，逮今五十六春秋矣。今諸像畢出，似非偶然之故。然寺無一肘之田，每乞食以為養，而黑白之眾幾二千指，非徼靈于大雄氏，其能致然歟？不可無以示來者。明公以文辭為佛事，願為書諸碑，仍累甓為室，以障雨風，使與石像同為無極，不識可乎？」濂聞佛之肖像，古無有也。有之，自優填主始，東土眾生兢則效之，恒聚土以擬梵形。或謂土不能悠久，復易之以木。又慮木可致朽，而更之以石。石固堅矣，亦難期于無壞，乃因山而鑿之，庶幾與天地同畢。大則數十尋，小則六七尺，在在有之。如來以慈憫之，故感其精誠，時變幻景光以歆動之，錫釐卹胤，無所不至，誠難量功德海也。雖然，天地亦一物也，物必有壞，唯本然之佛，超絕萬彙，而不可以成壞言。人具有之，而或未能思，故濂之為此記，使讀者內觀知所重在此，而不在乎彼也。寺之興復，別自有記，非像之所繫，茲不詳書。
育王山廣利禪寺塗田記
明之廣利禪寺，名列五山，為浙河東一大叢林，緇衣之士執瓶錫而來者，動以千計。舊雖多土田，而淪沒者過半，一遇乏食，必持缽走民間以乞食為事。寺之長老普濟禪師光公既為正其侵彊，復謀買田以助之，既齎志而歿。其弟子象先輿公恢廓而有為，乃慨然曰：「先師之志，我不可不就也。」市奉化縣腴田若干畝，有畸錢以緡計者，十千九百有畸，俾其徒嘗輸力于其間者，若廣融、若景𪔇等輪掌其事。歲收，其入六百斛，薦于寺中，以補其不足，且建屋三楹間，以為儲偫之所。爰伐堅石，屬予為之文，而勒步畝鄉落之詳于石陰。予謂象先之功侈矣，固不可以不書。然為文之體，因其事而著其理，始為得之，請借田為喻，以勵夫進修之士何如？象先曰：「不亦善乎！士之進修則不昧因果，所謂竊攘質鬻之禍不作，吾田固有，永而不廢矣。」予因請佛為證，結跏敷坐，為說偈曰：大田在海濱，厥土惟塗泥，何物不可藝？藝禾乃有成。禾根入土[32]已，當加保衛力，涵受乃糞壅。耘耔復以時，勿使惡草生。若非雨露滋，亦不能生成。數者既能備，時至自然熟，嘉穟累累然，遍及郊野中。我心有如田，諸種靡不納，青黃與白黑，隨其所種生。菩提譬嘉禾，種之即有秋，持戒為保衛，忍辱為涵受，布施為糞壅，精進為耘耔，智慧為雨露，禪定道乃成。人力一不至，田雖號膏腴，蒿萊日夜長，雉兔之所藏，蛇虺共出沒，化為荒薉區，欲求一粒粟，有不可得者。我心倘不治，其失亦復然。治心如治田，豈不以此故？上人最方便，市田繼先志，食此緇衣眾，頓免饑火煎。食者或感觸，寧不思前喻？嗜道如嗜食，定知顆粒微，視如萬金重。進道功或怠，亦不易消受。刻文于貞玟，讀者知自勵，更加護持力，常使食輪轉。
吳門重建幻住禪庵記
姑蘇幻住庵者，元普應國師中峰和尚本公所建立也。國師既得法于高峰妙公，唯恐人知而挽其出世，深自韜晦，往游三吳間。大德庚子，國師年三十又八，嘗憩閶門之西麓，見松檜蔚然成林，問名于居人，則曰：「此鴈蕩也。」國師喜曰：「永嘉有鴈蕩山，乃應真諾矩羅示下現之所。名與之同，其般若之當興邪？」吳士陸德潤聞其言，遽以地施之。國師縛草庵三間以居，趙魏公孟頫為扁之曰棲雲。國師趺坐其中，而問道者連翩而來，至于五百指之多，乃創精舍一區，僧俗趨功，不三月而就，所謂堂、房、門廡咸具，乃請名于國師。國師曰：「澄澄水鏡能現之幻體，昭昭影象所現之幻跡，幻與幻盡、覺與覺空，斯則超悟之極至也。吾儕依此如幻三昧而住，宜以幻住名之。」當是時，若南詔之無照鑑、西江之定叟泰、荊南之鐵印權、冀北之指堂月，號為一時麟鳳，咸集輪下，幻住之名藉藉于四方矣。又明年，壬寅，松江瞿霆發延主天目山大覺正宗禪寺，國師不俟終日避走南徐，而向之相從者皆水流雲散，唯絕際中、玉亭立二師素掌庵政，相守于寥寞之濱。自時厥後，二師復入寂，立之徒湛源止，止之徒用庵照，補苴[卸-ㄗ+(少/日/小)]漏而思繼承為尤謹。元季兵亂，一旦蕩為塵埃而不可致詰矣。用庵日憂之，圖為興建之計，僅四十年，皆次第就緒而復國師舊觀，實 國朝洪武戊申之春也。庭曲之碑久未有刻文，會濂 朝京師，道過吳中，用庵以記為請。濂聞國師之道東行三韓、南及六詔、西連印度、北極龍沙，莫不躡屩擔簦咨決法要，然其心未嘗自以為足，屢卻名山而不居，飄蕩窮崖孤洲之上，誅茅結廬，在在以幻住名之，其故何耶？蓋謂主持宗教，必無上大道、必夙植福緣、必明智通變，具是三者然後可。其意誠有所激，欲以身捍大法，俾之去澆而還淳也。用庵思祖武是繩，木茹澗飲，夙夜究明本心，其亦可謂無忝于國師孫曾者乎！嗟夫！諸法固幻也，而住者亦幻也。知住者之非住，始知幻而非幻也。幻而非幻，則如幻三昧在焉。雖然，非幻亦幻也。是為記。
蘭溪法海精舍記
義烏伏龍山有大浮屠，曰千巖禪師長公，以高峰之孫、中峰之子表樹法幢，倡明教外別傳之旨。非惟中夏學徒海赴雲蒸，遠而龍荒蠻甸弁韓巴僰之人莫不持薌膜拜，咨決疑情。而其上首弟子，既皆于道有證，各搆蘭若，分續化機，大江南北往往有焉。若今有源師所建法海精舍，亦其一也。有源名允清，金華人，淳熙丞相王魯公諸孫，蚤嘗受經石門剛公。元至正辛巳，繼往千巖座下得度為大僧，留神禪觀，脅不霑席者十年。一旦入室，機鋒相撐觸，雹撒飆揚，莫窮涯際，千巖欣然頷之，乃屬其出游閩浙江淮間，以求印可。有源所見諸師了不異千巖，時退隱故山，文彩自露，尋以郡守之聘，出世衢之子湖安國禪寺，遷信之王山興教禪寺，百廢具興，皆有光于前人。 國朝吳元年丁未，飛錫蘭溪之龍巖，樂其山縈川迴，風氣襲藏，乃歎曰：「吾知宮宅地形之術蓋有年矣，察其祥徵，無有弗驗者。如此靈壤，可不開般若之場乎？」遂即南洲建法海精舍一區，越三載乃成。後聳傑閣，中峙寶殿，前敞高閎，兩序眾寮映翼左右。有源徵予為之記，予年踰七十，凡索文者皆峻斥。見有源素髮垂領，道貌淵雅，語言悃愊無華，不覺心許之，因為敷坐而倡言曰：法界有情，種種顛倒，執妄為真。四大假合，如水上[33]沫，聚散無定，強指為身。六塵緣影，如火中燄，起滅弗停，堅認為心。隨因成果，墮入諸趣，出此入彼，類風轉輪。大覺聖人起哀憐心，廣說三乘十二分教，使其照知本來真心。廣大靈智，無物不含、無理弗攝，心、佛、眾生，三無差別。本來真心，圓滿空寂，周遍百界，不動纖塵，惟寂智用，合三為一。人能有所悟入，始能了空障執，直超無上菩提。然非因像生敬、因敬生悟，思求脫離，如無舟筏，欲濟大河，無有是處。古之導師，方便設化，廣闢精廬為之棲止、嚴事像變為之瞻視、潔清香華為之供養，皆使其革妄趍真，了此身心而[34]已。今有源灼，見于斯取，則前古鞠明究曛，孜孜弗懈，亦可謂度越人人者矣。雖然，此實人天小果之因耳。或具大乘器者，來游、來止，當知萬法本空，一塵不立，大光普照，涉入無礙，無佛道可悟、無眾生可度。洪纖高下，草木走飛，色色形形，紛紜舛錯，皆吾一實境界。樓觀云乎哉？修證云乎哉？嗚呼！教外別傳之道廣矣、大矣，又當從此而參之。精舍之建，其用錢僦工動以千百計，茲不詳書。而獨舉身心之要為言者，財輕而法重也。
仁和圓應庵記
杭之仁和，去城東五里所，有浮屠庵曰圓應，乃雪庵禪師之所築也。其地當元季為戰鬥之區，莽無居人。及歸職方，而後遺民稍集，往往好勇嗜利，屠羊豕以成肆。師惻然憫之，托缽行化，有褚道真與金薌者首迎禮之。先是道真之家人夢異僧至其廬，倡偈為贈，及見師容貌服飾儼然，與夢中不殊。道真即言之于眾，翕然從化，遂與薌日乞食饋師，且請于右族胡國材，其建精舍一區。葉氏婦聞之，捐地為基，以尺計者，縱袤若干，橫延若干。于是道真因之鳩工，前敞修門，中峙佛殿，後聳堂宇，翼以兩廡，而外則垣墉四周。庀事于洪武甲寅春二月甲子，至秋七月某甲子遽訖功焉。屋以間計者二十，粟以斛計者一百，工以日計者五百。師欲垂示後人，乃不遠千里，介予學子童徽來請記。予竊疑之：「當兵戈始息，創殘猶未起，何暇從事于佛乎？縱師言之，而疇將聽之？」徽曰：「不然，師之事則有異于人者。師本辨章寶寶公之子，生有異徵。年十五，慨然慕道，思以善法度人，往依帝師法子朵兒班大師，薙落為僧，遂杖錫南游，遍參閩浙諸尊宿，得法于伏龍山千巖長公，去棲越之范蠡岩。岩有虎，一夕避去。師初不知書，靜定之久，發為頌贊，自然與道合，以是之故，人愈趨之，而庵成無難者。」予因歎曰：「人苦無志耳，果能以善導人，而人孰不化之？豈惟浮屠氏哉？然而浮屠氏以莊嚴樓閣為有為，縱有福報，亦人天小果耳，其中必有無為之道存。所謂無為之道者，無小、無大，無內、無外，無成、無壞，無欠、無餘，不為諸佛而有所增、不為凡夫而有所減。淵默不言而聲如怒霆，凝定未起而身遍沙界，是則所謂圓應者也。一庵云乎哉？惟師能契事理之不二者，必知予言為有據。」徽歸，尚以是語之。師舊名孛羅帖木兒，今改可傳，字無授，高昌人，雪庵乃其徒所號，蓋尊之也。
浦陽栖靜精舍記
浦江縣東十五里，其地曰花山，地勢夷曠，宜學佛者居之。元至正[35]己亥，同縣淨住院沙門明叟昌公與其弟子無聞聰公卓錫于茲，晝夜以禪寂為務。庚子建演法堂成，辛丑佛閣成，壬寅大佛寶殿成，三門兩序、庖庫像設以次咸具，皆二公之締搆，而諸徒智觀、如玢、處仁、行滿竭力佐佑，始克告完。于是置山林田園各若干畝，用給薪米之費，定為成規，使甲乙相傳，戒勿血食醪飲，違佛大禁，雞鳴而起，日入而息，爇香梵唄，以祝釐報 上，不敢怠遑，昌公遂名之曰栖靜精舍云。初千巖禪師長公說法義烏伏龍山，昌公實往咨叩，禪師憫其求道懇切，示以禪要。昌公遵行甚力，逮夫功至心空。一旦，無疾辭眾而說偈云：「生本非生，滅亦無滅。撒手便行，虛空片月。」說[36]已，端坐而逝，時 國朝洪武丙辰十月三日也。昌公既順寂，聰公繼之，弗懈益虔，深懼來者不知植業之艱勤，來徵予文為記，俾嗣葺之，以致悠久。予游宦南京二十年，今始納祿而歸，州里之事皆若無聞之，每見白麟溪隱者鄭源談昌公之制行甚峻，而左溪曰師亦備道聰公護戒絕謹，因不讓而為之言曰：佛之妙法，如芬陀利華，雖生于水，不著于水，清淨自然，無所染污。故契經有云于身無所取、于修無所著、于法無所住，所以然者，蓋恐墮于有漏之因也。然而根有勝劣、功有偏圓，未可一軌齊之。初機之士必假法像以攝麤執，積久馴熟，至于心法兩忘，始為得之，不宜遽謂崇建塔廟之為非也。從有漏以至無漏，法門次第豈不粲然可徵者乎？昌公之建立于初，棲禪靜寂，洞徹心源，談笑去來，曾無留礙，此又非明效大驗乎？嗣守之者，宜鑑昌公之所證，毋廢其舊規、毋隳其成事，缺則補而葺之、弊則更而新之，庶幾不墜前人之志，可以入菩提之門而超煩惱之海矣乎？昔我大雄世尊以聖賢天人修行住處，付囑星宿、天、龍、藥[37]叉、大鬼神等分布守護，故凡佛剎之所營創，幽明之際，必有尸之者矣，豈曰偶然之故哉？不惟僧伽之徒當繼承惟謹，世之宰官及賢士大夫、多寶長者亦思因果之不昧，相與護持之，使其永勿壞可也。是為記。
浦陽善應精舍記（大德十一年）
我大雄氏說法度生，凡其住處眾所依止，以是因緣成大蘭若。象教東漸，遂建道場，湧殿飛樓，在在而是，其中亦有折一莖草插標立壇作佛事者，小大雖殊，及其籍是，明自心性，如指指月，指有短長，因指見月，了無有異。浦陽山中有一沙門號曰景岑，發大弘願：「自無始劫以迄于今，或神、或天、或阿須倫，泥黎旁生拜諸鬼趣，隨業所感，輪轉不息。所以者何？為貪欲故，貪故不捨，不捨故有。我今思惟，咸悉棄去，搆為梵居，見者、聞者皆大懽喜。」輸田荐貝，奔走承事。大德乙巳，迨于丁未，凡三暑寒，以潰于成，殿庭靚飭，門廡峻整，中像大士踏寶蓮花，真珠瓔珞微玅莊嚴，旁繪天王暨龍神眾，各執器械呵護正法，雖悍男子，叫呶墮突，眾怖畏者來入是室，俛首作禮，五體投地，比諸道場與折草者，無小、無大，同一應感。我聞如來真實境界，無佛、菩薩亦無眾生，凡所有者皆是空假。如摩尼珠，日光所照，五色燦爛，謂生於珠，非日則隱，謂出於日，光因珠見，畢竟二者和合而成。根、塵互入，亦復如是。真如妙性本自空寂，一物則無，況茲室廬盡涉虛幻有無之相，在剎那頃，豈若心、境兩捨不有，寂用常如，然後出世，布大法雲、震大法雷、澍大法雨，俾諸根莖悉獲沾潤，是則無，真如來遺教。若乃執著有漏因果，被伽黎衣，作塵勞事，如蝜蝂者，愈重愈困，要求解脫，無有是處。我今復欲廣宣此義，而說偈言：我觀自身相，四大所假合，自頂下至踵，種種非真實。一旦四大離，我復在何處？我身且不有，何況身外物？縱彼金銀寶，珊瑚及琥珀，玻璃瑪瑙等，聚如須彌山，於[38]己不相涉。眾生苦愚癡，執著以為命，求之不憚遠，或入鉅山中，逢著諸猛獸，或泛大洋海，黑風飄船舫，流入羅剎國，軀命不能保。此以何因緣？蓋為貪欲故，由貪漸滋蔓，業障永不淨，我今建梵居，皈依大悲父，旛蓋及床座，一一盡莊嚴。籍是像教力，欲捨諸所有，所有既空故，空空亦無有。譬如大圓鏡，中放無量光，不去亦不來，不內亦不外，如如屹不動，隨物悉現形。苟涉世間相，執此有漏因，何以能出離？汝等比丘眾，當識我所說，於一剎那間，悟此無上道。
金華安化院記
金華安化院在縣東二十里，舊號安國，宋治平二年更今名，嵩頭陀法師所立道場。稽諸傳記，法師名達摩，西域人。梁天監十七年，自金陵攜鐵魚磬來鳥傷之香山，尋于龍腋置寺。普通元年，南行經余山，江水大溢，法師張蓋，水中亂流而濟。至稽亭塘，發善慧大士神蹟，創伽藍于來山。[39]已而西入金華，建龍盤寺以及今院，後入滅于龍丘。資政殿學士洪文安公作郡志，時既失于蒐輯，不載院之緣起，而復謂法師以吳赤烏二年實建龍盤。夫赤烏二年係[40]己未歲，天監十七年則戊戌也，凡歷二百八十年。當是時，法師之齒又不知其幾矣。何其壽耶？他不足徵者，蓋可知[41]已。院既多歷年所，其佛、菩薩、護法天神諸像乃唐貞觀元年所雕，宋慶曆三年重加藻繪。 國朝洪武十年冬十月，郡之善士唐良、胡貞及比丘宣政各飾其一，悉塗以黃金，良又勸聚郡力以畢其餘。其釋迦寶殿舊搆于宋淳熙三年，歲久弊壞。元至正十七年冬十二月，住持元厚新之。其潮音堂，至正四年冬十二月，主僧宗旨作之。其七佛殿建于太定三年秋七月，三解脫門造于至正元年秋九月，皆住山祖良成之。其兩廡仍宋德祐元年之舊庫院，復營于元延祐元年冬十一月，則諸僧捐資之所致也。精進沙門彌堅，今[42]已甲乙嗣補其處，念院故無碑碣，不詢謀于眾命，其徒永琇、齊賢詣青蘿山中徵文以為記。濂聞之，西域之僧來中夏者，自攝摩騰、竺法蘭之後，代不絕人，往往以宣譯教相，建置梵宇為急。如法師者，亦其一人也。菩提達摩之來，在普通二年，正與法師同時，雖曰絕去文字以矯末流之弊，而其理、行貳，人固兼取籍教悟宗之言，奈何後世岐而二之。禪則直究心源，以文句為支離；教則循序進修，以觀空為虛妄。互相訾嗷，去道逾遠。然以密意言之，依性說相，非息妄修心者乎？破相顯性，非泯絕無寄者乎？以顯示言之，真心即性，非顯明心性者乎？軌轍雖若稍殊，究其歸極則一而[43]已，奈何後世岐而二之。此濂之于法師，不能無所感也。斯院乃法師肇立，歷代嗣守遺緒隨成，至保雕像于七百餘年之久，外籍勝因、內修覺觀，理事雙至，不即不離，其于達摩氏之道固未始有異也。嗚呼希矣！是尚可與俗人言哉？濂嘗過院中，見二豫章圍，可十五尺許，鬱鬱然如車蓋，屹立于門，氣象森邃，不問知其為古招提。矧居是者，多樂善好施。而永琇等又頗注意禪教，不敢墮于一偏，有足嘉者，故勉從其請而發吾之所感。授之以文，非惟補郡志之闕，緇素讀之，必有蹶然而興起者。
金華清隱禪林記
清隱禪林在婺城西三里所，禪林而謂之清隱者何？昔者郡人士劉主簿嶠嘗隱居于此。嶠，字子淵，事親極孝，家雖貧，力學，聚徒以養，非道義錙銖不取，蓽門土鉶，怡愉如也。老干場屋，一試吏而止，風節行義，翕然為邦人所稱說，齋先生唐公仲友父子、王莊敏公師心尤敬慕之。宋淳熙初，文閣侍制南澗韓公元吉來守婺，訪主簿君于隱所，愛其林壑幽清，而汲甚遠，為鑿井竹間，名之曰君子泉，泉至今猶存。後一百七十餘年，為元之至正壬辰，有大比丘蘭室馨公，既得法于千巖長禪師，乃與同袍古道猷公飛錫而來，欲建禪林，說法度生。于是月溪壽公聞二師之賢，詣前作禮，亟捐茲地以為之基。而里中樂善者，曰章壽之，倡眾聚貲，為建殿宇及雕飾諸佛尊像，[44]已而棲僧之堂、會食之所與夫門廡、庖庫諸室次第告完，皆二師同心化導之所致。而名之曰清隱者，蓋不忘其故云。當是時，五山十剎鐘魚絕響，游方之士至無憩足之所，君子為之慨焉永歎，惟禪林僻處斗隅往來者，憧憧弗絕，靡所不容，多或一二千指，皆使其忘行役之勞，飲香積之味，是誠何理哉？蓋二師以誠感人，以勤率物，故施者川至，而日用不匱也。予聞《佛說毘奈耶律》云「父母于子有大勞苦，護持長養，資以乳哺，假使一肩持父、一肩持母，亦未足報父母恩。」由是觀之，大雄氏言孝，蓋與吾儒不異。夫名區勝地，世豈無之？二師不彼即而來，卓錫於茲，誠欲表主簿君之高風，而以孝道化度眾生，庶幾弗悖如來說律之本旨也。嗚呼賢哉！圓頂方袍之士入斯林者，談空說有之餘，尚思感發奮勵，有以念其親可也。蘭室既[45]已示寂，古道今主持其事，堅苦清峻，為四眾所傾慕云。
金華永寧禪庵記
金華縣東五十五里，有一土阜，延袤數里，餘曰羅漢山。先是宋元豐間，里之善士鄭君克允與其弟克明于其地冶鐵，鑄阿羅漢像五百一十有八，山因是而得名，像今猶在西巖石佛寺。克允則資政殿學士鄭忠愍公剛中之太曾父也。二百餘年之後，有楊氏子名允真者，居于山側，與其室人王氏本淨尊禮大雄氏之道同，往烏傷伏龍山謁千巖禪師入室弟子蘭室馨公，受大乘三聚淨戒，凝神入空，以縛禪為事。一夕，夢異僧若來自西域者告曰：「汝宜于羅漢山建永寧庵，以修學禪定。」覺而異之，即其地經行，見其坡阤演迤，氣象夷曠，遂欣然入念，慮銖積寸，累搆佛廬三楹間，中塑觀音大士，華冠瓔珞，寶相殊勝，時則至正戊戌之春也。樂善之徒捐山若園五十畝奉之，允真手植青松，蔚乎成林，而庫樓西廡俱先後就緒。諸什器百需之物亦莫不備給。持瓶錫而來過者，日暮塗遠，一時一憩。神靈之區，應真之所示現，夫豈偶然？必有龍鬼晝夜護持，使般若之種孽芽其間，亦其勢使焉。允真欲為久圖，請予文勒石，俾世世擇異姓有善行者主之，而楊氏之族人不與也。予聞神所必至也，羅漢之山，昔嘗產鐵，鄭君兄弟命金工鼓鑄諸像，像成而鐵[46]已竭，協氣充牣，祥光未散。禪菴之建，實符嘉應，宜乎允真之成，此不難也。然而，造者不難，而繼者為難。嗣主其席者，尚思允真之勞勩，一椽片瓦視之不翅寶璐，庶幾繩繩相傳至永久而弗墜。苟或不然，則夫冥報之慘，具諸載籍，予何忍言之？讀斯文者，尚知所自警哉！允真字無識，敦實而無為，最為近道。父曰天祐，母姓金氏云。
寶蓋山實際禪居記
衢之龍游縣北三十五里，有山曰寶蓋，川媚山明，而林樾鬱蒼，儼與靈區奧壤相埒，然僻處下邑，無有啟其閟者。初盧江有沙門良亮冶父山實際禪寺，無用聰公之弟子也。沙門年既壯，出遊叢林，歷叩諸師，久未能證入。聞千巖禪師長公說法于婺之義烏伏龍山，亟往見之。禪師普應國師本公之嫡子，門庭浩蕩，俊衲雲擁，見沙門為人誠愨，可與進修，時加警策之。[47]已而命司藏鑰，使日閱經律論玄文。久之，陞居第一座。禪師間謂沙門曰：「如如真性，迥出根塵，祥光發現，照燭乾坤。非有絕念之深功，不能超出死生而入常寂之場。子盍縛茅于重山密林而究明之乎？」沙門躍然以喜，即日下山選地以居之。至正丁酉春，行至今所，俯仰四顧，有以愜其志，遂駐錫焉。遐邇嚮慕，奔趨恐後，富者捐資，貧者效力，伐石于巖，掄材于林，梓人運斤，獿夫薦圬，不戒而集，猶務其私，僅四三年，功即就緒，法堂三楹間成，未幾釋迦殿又成，其楹間如法堂之數，中設三世如來之像，左右翼以天王，皆用黃金塗之，兼之床座、華旛及凡供具，清淨嚴肅，觀者起敬。庫院僧室之在東西，又如佛殿之數，兩廡揆之，則溢其五，別敞小門樓以為出入之地，徑術曲折，而蓮花池品列于前，四圍有水環之，蓋一倣伽藍之制。沙門因出實際，遂以名其禪居云。惟大覺世尊，其道所被甚廣，無與比倫，人徒見中國九州能嚴奉之，殊不知西南之諸國，如呵羅單于陀利之屬，以道里計，近或數千，遠且二三萬餘，而尊崇為尤至，國君相祝，常以世尊如來稱之，則其他概可知也。此姑置之勿論。又自西方言之，自中國歷十萬里，至五印度，從五印度以西，又越大海二重，始抵西入之境，道塗比前，奚翅數倍。其所歷城郭人民，繁衍富麗，又百倍于中國，其地唯知有佛教而[48]已，餘皆無有也。至于巷談里語，一舉佛言，以為法戒，稍有不信而妄行者，眾共棄之。以此而觀，若東、若北，莫不皆然。是故鄭漁仲有云「佛之書遍布天下，而儒家之言不越于跋提河。」蓋有以也。然乃史傳所載，及東伐西使親擊者之所言，咸屬南閻浮提。南閻浮提則妙高山四隅之一爾，經言百億日月、百億妙高山皆漸佛教，則又非管窺蠡測之所敢知也。或者則曰：佛書多取譬之言，果可盡徵乎？曰：吾儒亦有之也。騶衍謂天下有九九州，而一九州則有裨海環之，人民禽獸莫能相通。如此者九，則有大瀛海環其外，乃天地際焉。禹之所序，中國九州，其于天下八十一分，居其一耳，豈獨佛書言之哉？余嘗惡夫淺見狹聞之士，不足以語大方，類夫營寧生人身中，游泳腸胃自謂江河之廣，周流府藏自詫萬里之遠，不知身外之境初無涯涘也。所以輕于論議，迂固僻陋，聞者為之失笑，其不智也亦甚矣。今因沙門請記，余故特一言之，使入此禪居者讀吾之文，又有以知大覺世尊其道所被甚廣，無與比倫，則嚴奉之心逾堅，嚴奉之心逾堅則將世世嗣而葺之，俾不墜壞，庶有以副沙門之所願欲。若但紀其興起歲月，稍涉文學者，人人能為之，又奚假于余哉？沙門號西山，精進入道，至老猶不懈云。
栖雲室記
中峰本禪師結廬姑蘇城西，以為禪定之室，翰林學士趙文敏公書其扁曰栖雲，迨今數十年。中峰卒而廬亦頹壞，中峰之孫用庵照師作新室于故址，復取故名揭之，而屬予以記。余笑曰：「師其欺予乎哉？今之廬非昔時之所築也，今之人又非中峰也，而猶曰栖雲，何哉？室廬之壽以百年計，人之壽以數十歲計，禦燥濕，閱寒暑，屹乎有不傾之勢，毅然有不亡之意。今欲求而見之，且不可得矣。彼雲者起滅萬狀，不可斯須審視，奚為而久棲此室哉？文敏公取以為名固異矣，師取而重揭之又異也。余復以言文之不亦甚異乎？雖然，自其易化者觀之，則天地曾無殊于水中之漚；自其可久者觀之，流電之光可使比于歲月；自其有形者觀之，泰山可以齊于毫芒；自其無形者觀之，一髮可以擬于嵩華。久速巨細者，跡也。有跡者固不足恃以不壞，不可以巨細久速論者，道也。斯道也，何間于古今新故之分哉？然則安知今之廬異于昔時之所築，今之人異于昔之人哉？而雲也，安往而不在乎？嘗試與師登姑蘇之臺，而覽古今之變，三吳之間，崇臺廣榭，涼亭燠館，敷金碧而壇丹瑤，極人力而窮物狀者，何可勝數？蓋有歌舞未畢，而號泣繼之，車馬陳于庭，而狐兔[49]已游于寢席矣。彼之富麗奇瑰，苟與栖雲之室，絜量大小，何啻岡阜之于沙塵？今彼皆不復得守，而此猶能新其棟宇而不廢，何耶？蓋無道以保身者，雖富麗不能久存，而有道之士身亡而名立，固不隨世以為變遷也。吾坐乎斯，瞑目而思之，充乎室皆雲也、皆中峰也；入吾耳而接吾目者，皆道也。中峰之徒，苟有志于道，孰不可為中峰哉？尚何取于區區之故名也乎？師近道者，盍以吾言求之？」
松隱庵記
唯庵然禪師，有道之士也。嘗謁石室珙公于霞霧山，公告之曰：「子去我而求憩息之所，其必松江之華亭乎。華亭民富而趨善，富則樂于施與，趨善則可化以吾佛之道，其必有以處子矣。」書「松隱」二字，授之以行。師如其言，至華亭郭匯之陽止焉。郭匯者，去華亭三十里，赤松溪之所注也。前有查山，後有九峰，皆先哲示化之地。師憶懸記，遂結茅而居其中。里人吳某聞乏，捐金帛，割土地之籍來上，願師止勿去。遐邇相繼，輦石與土，堙匯增址，以相其役，而金、彭、邵三氏以創建為[50]己任。始工于元至正壬辰，越二年甲午，而佛有殿、僧有堂，亢而為門，夾而為廡，凡日用之所宜有者皆具，取石室所書名之曰松隱庵。師恐歲月滋久，無知庵之始末者，命其徒慧開同、淨慈藏、史可傳請文而刻之。夫天下之民，未有與人以物而不求報者，爭尺布銖金，多至相毆詈戕害，雖親戚不復顧念，至見釋氏之徒獻所有，捨所愛累，千萬不敢靳者，其故何哉？蓋我大雄氏以慈悲方便，攝受群迷，慧力足以破貪，法智足以祛惑，故人樂而趨之，庶幾期于妄息而真顯乎？或者不知，徒謂釋氏能以禍福鉗制人，故有所翼而為之。嗚呼！是何待釋氏之至淺哉？然余有一言焉，今之細民竭三時之力，欲其室廬之完、饘粥之充而不可得，釋氏之徒皆坐而享之，苟不力求其道，無忝于大雄氏之教，則因果之皦然者，甚可懼也。有若師者，無求于民，而民自赴之，其道蓋有度越于人者矣。承[51]已成之業者，多怠而不知自修，故詳其辭以告後之人，豈非師之所願乎？師松江人，少祝髮于無用貴公，中謁千巖長公于聖壽寺，遂傳其道。後嗣主其席，刺血寫經，天花毿毿滿庭云。
叢桂樓記
叢桂樓在杭天龍寺之左偏，主僧大道禪師作之。大道諱善，平越漁浦人。初受業寺之慶菴吉公，尋升天目山，問道于普應國師，[52]已而來歸，憫天龍之廢且久也，慨然有興復之志。時瓦礫荊棘，散漫左右，幾無所容足，而大道橐無錙銖，獨操一缽，日走市中得食，舁歸以食眾工，得錢以易材木金石百用之具，不四三年，而佛殿三門兩廡皆成，四方學徒之來者皆仰以食，于是復以其餘作斯樓。左丞周君伯琦以「叢桂」扁之。既而大道以至正辛卯七月十一日示寂，其徒奉全身[53]瘞諸樓右，而建塔其上，且請月菴禪師述其故。屬余以記斯樓。樓乃大道憩息之所，將以致其思焉。而余獨感大道之立志堅而成功速也。今夫有威力以使人者，莫過乎有司；有貨財以使人者，莫過乎富室。然其有所興作，皆聚眾謀役群力而為之，猶且磨以歲月，多者數十年、少者十餘年而後成。今大道累然一僧，非有貨財威力之可使人，獨用口舌化導市井之民，取其財與力以為[54]己用，成宏偉勝大之功，若易易焉者。雖曰佛氏之教足以動人之信聽，然非大道之有志，不能也。蓋人惟患無志，有志矣患守之不堅，有志而能堅事，無不可為者，況一寺乎？余嘗病有志者之寡，而于大道深有感焉。嗚呼！後之居斯樓者，孰非大道之倫哉？讀余言而思大道之為人，則斯樓與斯寺不廢矣。請記者曰圓淨、圓如，皆彬彬雅飭。有志于禪觀者，今居斯樓云。
松風閣記
夫風者，天地之噫氣，然則生生者誰哉？生之者靜之體，而應之者動之用也。當其萬竅怒號，前者唱于而隨者唱喁，咸物之自取也。庭宇之松蒼髯奮傑于晨露夕月之中，遇鮮飆過之，冷冷然如鸞鳳之鳴、如琴瑟之音。昔者陶隱居恒樂之後，世幽人狷士又從而效之，或取以名其室焉。方外恬師靜庵來徵所謂松風閣記，予請極其變者而言之可乎？始風之未生也，[55]斂神功于寂默之中，昏昏冥冥，萬象雖具，不見其跡，天機一動，隨品物以流形。大海遇之，重波復浪，一瀉萬里；千山逢之，鱗甲掀動，笙鏞間作。經簷蔔之林，則郁烈酣潤，清芬之襲人；入鮑魚之肆，則腥穢逆鼻，觸之而噦嘔。如此者不可以一二數，苟獨指松而為言，非所以極風之變者也。然其變者，豈皆有繫于風之動哉？先覺有云「風性本靜，以緣起故動。」儻其性本動，則寧有靜時？是則物各有以自取也。且以吾心言之，大用繁興之時，怒氣熾然如霆奔火烈、喜色熙然如霧廓霞舒，興哀則千人霣涕、鼓勇則萬夫莫敵，皆此一心之變也。然心果有變乎？心無變，其所變者緣爾。故當本體澄湛之際，無物不有，而無一物之留。以近取譬，所謂生之者靜之體，而應之者動之用，豈非然歟？予家浦陽大山中，青松羅垣舍之北南，明月之夜，白露初零，默然出坐庭際，松聲到耳，乍大、乍小，或亟、或徐，中心頗樂之，方知隱居酷愛之者，良有以也。自松聲而推之，世間之聲萬變不齊，雖不可勝窮，其道亦不外是矣。嘗一滴之鹹而知滄海之性，窺寸隙之光而見日輪之體，又何以紛紜為哉？恬師學佛之流，故予極其變而告之，須知變之中而有不變者存。不變者何？前所謂心者是也。心無體段、無方所，無古今、無起滅，三世諸佛不見其有餘，河沙凡夫不見其不足。恬師能索之于此焉，則松風朝夕所演，無非大乘微玅之法，隱居惡足以語此哉！閣在越之耶溪上，季蘅若公之所建者，因得徑山範公所書「松風」二大字，遂揭以為名。予謂徑山古之名德，其字不可褻玩，宜別求善書者易之。既告之，故復為記其事如右。其詳則見天竺法師道公所為文，其玅無以加矣，予何言哉？
沖默齋記
保寧禪師以沖默號其齋居，來徵予記。予按字書，沖者虛也，默者靜也，即佛氏空寂之義也。惟其沖也故默，則沖為體而默為用；惟其默也故沖，則默為本而沖為末。二者之理，恒若相因，未有默而不沖、沖而不原于默者也。夫太虛寥廓，縱橫自如，陽運陰行，真宰不動，此兩間之沖默也。自無生有、從有入無，外雖紛紜，中實有定，此萬象之沖默也。靈光洞然，出入無礙，諸緣自忘，大用常寂，此一心之沖默也。我念不生，法從何起？生滅本空，而況于法，此諸法之沖默也。沖默之義大矣哉！嗚呼！有情之類亦云夥矣，奈何營營逐妄，擾擾迷真，竭晝夜而實其所無，反覆膠滯，不求脫離，是不知有沖者也。風性所激，運轉不停，欻焉凝冰、倏焉焦火，十二時中無一息少寧，是不知有默者也。非大覺真人出而救之，將何所底止乎？然而玅明真性不涉三際，元自沖虛，本由默靜，無所不容、無所不具。因無所不容，故萬有歷然，而未嘗有窒于虛因；無所不具，故群動森然，而未嘗有離于靜。靜故非動，動亦靜也。虛固非實，實亦虛也。沖乎、默乎，其造道之樞要乎？彼李伯陽所謂致虛極守靜篤者，若近乎沖默，而涉乎有為也。韋應物所謂隱拙在沖默者，欲藉是處世，以保和為沖、寡言為默者也，而非其至者也。然則何以為至乎？必也入不二之門，而後真知默也。真知默者，則無所事乎沖也。禪師汲汲求法者也，嘗揭沖默以自勵，故為略疏體用本末而言之，然亦未嘗有所言也。禪師名覺慧，字敏機，吳興人。出世嘉興之祥符，近從四輩之請，分座說法于大天界寺，尋主保寧禪剎，蓋有志之士也。
宋文憲公護法錄卷第五終
（丹陽居士賀學仁，男賀烺、賀炌、賀焜，施貲共刻護法錄第五卷 計字一萬七千一百五十箇，該銀八兩五錢七分五厘。桐城釋在定對，句容潘省耕書，吳文▢刻。天啟辛酉元年夏四月徑山化城寺識）