一、教起因緣。
二、藏教所攝。
三、義理分齊。
四、教所被機。
五、教體淺深。
六、宗趣通局。
七、部類品會。
八、傳譯感通。
九、總釋經題。
十、別解文義。
唐清凉國師，將欲解釋華嚴大經，故先總啟十種義門，列於經前，懸談一經大意，使知教法興起，有所自來。然聖人言不虛發，說必有由，非大因緣，莫宣斯典，故第一論教起因緣。因緣既興，有所起教，不出三藏十二分教，故第二論藏教所攝。然藏教皆通權實，今揀權取實，唯圓教收，故第三論義理分齊。既知圓義包含廣博，未審被何根器，故第四論教所被機。雖知正被圓機，未知能詮何為教體，故第五論教體淺深。已知教體該羅，未知所宗尊崇何義，故第六論宗趣通局。既知旨趣沖深，未委能詮文言廣狹，故第七論部類品會。既知部類廣則無盡，略乃百千，而亦未知何年傳譯，有何感應，使宗承有緒，故第八論傳譯感通。大旨既陳，隨文解釋，先明總目，故第九論總釋經題。總意雖知，在文難曉，故第十論別解文義，故云十門釋經也。（百千者：十萬也。此經有十萬偈，故攝論謂此經，名百千經也。）
一、教起因緣者，明此經教法興起之因緣也。謂如來出現，最初欲說甚深大法，即從眉間白毫相中放大光明，以清淨智眼，普觀法界一切眾生，具有如來智慧德相，但以妄想執著，不知不見；於是稱法界性而說此經，令諸眾生修習聖道，永離妄想執著，自於身中得見如來廣大智慧，與佛無異。此則開示眾生等有佛智因緣，而令斯教興也。
二、藏即含藏之義。謂經律論之三藏，各能包含無量義理也。教即契經、重頌、授記、諷頌、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希有、論議，十二分教也。所攝者：謂此經與彼三藏十二分教，互相攝也。若彼攝此，於三藏中屬經藏攝，十二分中屬契經、方廣二分所攝。若此攝彼，則三藏十二分教皆屬此經攝也。蓋此經一法，能含無盡法門，而況法法圓融，重重無盡。經云：「一切法門無盡海，同會一法道場中。」是也。
三、義即圓教所詮玄妙之義，理即法界所顯圓融之理。謂此經所詮義理，正屬圓教，說一法則諸法皆攝，談一位則諸位咸收。是故塵含法界，念攝僧祇，一切法門，同歸華嚴性海也。分齊者：以圓教所明事事無礙法界，及一切塵毛稱性圓融所顯之理，正是此經分齊也。
四、教所被機者，謂此圓融具德之教，正被一乘圓頓之機，諸大菩薩及無信等從類收攝，略有十機，令其信解悟入，同遊華嚴性海。經云：「我等諸佛護持此法，令未來一切菩薩，未曾聞者，皆悉得聞，乃至深入如來境界。」是也。
五、教體淺深者：謂如來說教，必有其體，若演華嚴之教，則以海印三昧及事事無礙為體。今通論一大藏教，從淺至深，略而明之，有十體也。
六、語之所尚曰宗，宗之所歸曰趣。通者，總論一代時教，從狹至寬，以為十宗。局者，別局一經也。此經總以因果緣起理實法界不思議為宗，故所談所尚之語不出乎此。蓋令人尋宗歸趣，稱性起修，證入法界，成佛果德。若餘諸經，則說法各異，歸趣不同也。
七、部即諸部，類即流類。謂從此經部內流出別行之經也。蓋此經教海難思，無窮無盡，從狹至廣，略顯十類。一略本經，即今所傳之經，一部三十九品八十卷文，九會所談四萬五千偈。其餘九類，部品會數，廣略各不同也。
八、傳譯者，謂西天傳至東土，譯彼梵語，成此華言也。蓋此經前後凡二譯：一、晉義熙十四年，北天竺僧，佛度跋陀羅，於揚州謝司空寺譯梵本，為三萬六千偈，成六十卷。二、唐證聖元年，于闐國僧，實叉難陀，於東都佛授記寺再譯舊文，兼補諸闕，增益九千偈，共前四萬五千偈，成八十卷，即今流傳者是也。感通者，佛度跋陀羅譯經之時，感龍王遣二青衣童子每日從池而出，以給瓶硯之水；實叉難陀譯經之時，感天降甘露，徵應良多，備載傳記也。（梵語佛度䟦陀羅，華言覺賢。梵語實叉難陀，華言喜覺也。）
九、總釋經題者，謂總以妙義解釋大方廣佛華嚴經之題目也。蓋大方廣者，所證法也。佛華嚴者，能證人也。又云：大以體性包含，方廣乃業用周徧，佛謂果圓覺滿，華喻萬行披敷，嚴乃飾法成人，經謂貫穿常法；故一經體用，盡大方廣五周因果，皆佛華嚴。斯乃人法雙標，法喻齊擧，具體具用，有果有因，理盡義圓，統攝無外，為一部之宏綱也。（業用者：謂佛不思議功德之業，稱體之力用也。五周因果，見上。）
十、別解文義者，謂既總釋經題，則當別解經文，使妙義之不壅也。此經文富義博，一文一句，包含法界，科釋難盡。略而言之：大科三分。蓋聖人設教，必有其漸，將說微言，先顯因由，故此經從世主妙嚴品為序分；因緣既彰，當機受法，故此經從如來現相品至入法界品，為正宗分；正宗既陳，務於流通，復令末葉傳芳，法燈永耀，故此經從入法界品內，爾時文殊師利從善住樓閣出已下，為流通分。故祖師作疏述鈔，嘗釋其義焉。