• 一、信藏。

• 二、戒藏。

• 三、慙藏。

• 四、愧藏。

• 五、聞藏。

• 六、施藏。

• 七、慧藏。

• 八、念藏。

• 九、持藏。

• 十、辯藏。

藏者：含攝也。此之十藏，乃功德林菩薩，於華嚴會上，為諸菩薩演說，欲令其普入一切佛法之門，成就無上菩提，饒益一切眾生。以其各能含攝無盡法海故，皆名為無盡藏也。

一謂：菩薩淨信堅固，解諸法空，心不退轉，生如來家，增長信解，聞持一切佛法，為眾生說，皆令信解，是名信藏。

二謂：菩薩奉持三世諸佛無盡淨戒，具足圓滿，無所毀犯。念諸眾生顛倒破戒，我成菩提，說真實法，令離顛倒，同得此戒，是名戒藏。

三謂：菩薩憶念過去，不知慙天，於諸眷屬備造眾惡，今為諸佛所知，而生於慙。是故發露懺悔，修行梵行，證得菩提，為諸眾生，說真實法，令修於慙，是名慙藏。

四謂：菩薩自愧往昔及諸眾生，於五欲境具行惡法，感垢穢身。今為諸佛所知，而生於愧。是故發露懺悔，修行梵行，速成菩提，為諸眾生，說真實法，令修於愧，是名愧藏。

五謂：菩薩聞世間出世間一切諸法，故於諸佛菩薩緣覺聲聞出現入滅，皆悉能知。念諸眾生無有多聞，不能了知此一切法，我當持多聞藏，證得菩提，為眾生說，是名聞藏。

六謂：菩薩稟性仁慈，常行十施，無有一念悔恨之心，亦不求於果報，但為利益法界眾生，是名施藏。

七謂：菩薩智慧具足，了知世間出世間一切諸法，皆從業報諸行因緣所造，悉皆是虛假，無有堅固，欲令眾生知其實性，廣為宣說，是名慧藏。

八謂：菩薩捨離癡惑，得具足念，能憶知一生乃至無量百千生成住壞空，一劫乃至無數劫一切諸佛出世，各說諸佛名號授記修多羅等十二分經，及眾會根性等，盡能記憶，是名念藏。

九謂：菩薩具大威力，於諸佛所說修多羅法，文句義理，一生受持乃至無數生受持，及諸佛名號、劫數、授記、修多羅等，無量無盡，皆能受持，無有忘失，是名持藏。

十謂：菩薩具大辯才，廣為眾生演說諸法，或說一品法乃至無數品法，或一日說乃至無數劫說，劫數可盡，一文一句義理難盡，隨眾生根，皆令滿足，是名辯藏。

• 一、護持國王安樂人民門。

• 二、能滅罪障遠離鬼神門。

• 三、除身心病增長福慧門。

• 四、凡所求事皆不思議門。

• 五、利樂有情救脫幽靈門。

• 六、是諸佛母教行本源門。

• 七、四眾易修金剛守護門。

• 八、令凡同佛如來歸命門。

• 九、具自他力現成菩提門。

• 十、諸佛如來尚乃求學門。

一、寶星陀羅尼經云：「一切國土中，所有陀羅尼流行之地，令其人王常得擁護勢力自在，亦能擁護王之政教，一切不祥之事，皆悉斷滅，復令財穀豐饒，人民安樂也。」（梵語陀羅尼，華言呪。呪即願也。亦云總持，即真言也。）

二、菩提場莊嚴陀羅尼等經云：「若書寫陀羅尼，置佛像中、塔中、杵中，或書在幢上、紙素竹帛等上，有眾生得覩視者，或身手觸者，或頂戴之者，乃至書于鐘鼓鈴鐸之上，有聞聲者，縱有五無間罪，悉皆滅盡，鬼神天魔，悉皆馳散，無能侵害也。」

三、聖六字陀羅尼等經云：「行人持誦陀羅尼，能除種種身心病苦，及一切貪瞋癡心自然消滅，凡所出言人皆信受，一切經論並世間典籍自然通曉，縱其自身不作福業，十方如來所有功德悉與此人，增長一切福慧也。」

四、觀自在儀軌等經皆說：行人欲求所願成就時，用四種物：一者、弓箭及數珠、袈裟等。二者、雌黃等種種藥物。三者、河岸上土，作獅子、孔雀等禽獸之形。四者、或塑畫雕刻佛菩薩明王等像，置于壇中，如法誦呪。若得火焰出時，或手執或塗身等，即得飛騰虛空，遊諸世界供養諸佛，隨心所樂悉皆成就，不可思議也。

五、大寶樓閣等經說：若有眾生得見持呪人身者，或聞語音者，或影中過者，盡滅十惡五逆之罪，來世生諸佛國。又無垢淨光等經皆說：若人廣造惡業，死墮三塗，得持呪人，稱亡人名字，專心誦尊勝隨求等呪，亡者即離惡趣，生於天上也。

六、樓閣經云：「真言是諸佛之母，成佛種子。若無真言，終不能成無上正覺。」又三藏教盡從陀羅尼所出。又儀軌經云：「唵字即是無相法界，無相法界全是真言。」是知真言總含萬行，即三藏之本源也。

七謂：一切四眾行住坐臥四威儀中，易於誦習，不假備通教典。所以曼茶羅疏云：「念如來之神呪，心心暗契如來心；諷菩薩之密言，願願冥符菩薩願。何生死之不逃？何𣵀槃而不得？」又大悲心陀羅尼經云：「誦持陀羅尼者，是無畏藏善神龍王、金剛密跡常隨衛護，不離其側也。」

八、大悲心陀羅尼經云：「誦持陀羅尼者，口中所出言音，若善若惡，一切天龍聞者，皆是清淨法音。」又偈云：「譬如靈丹藥，點鐵成金寶；誦持陀羅尼，變凡作賢聖。」又佛頂偈云：「十方世界諸如來，護念歸念受持者。」是也。

九、十住論云：「一、自力門：謂修六度萬行等，如人陸地步行千里，其到則遲。二、他力門：謂念佛等，如人水路船行千里，其到則疾。今真言中，密具自他二力。」又諸經中說：「真言行者，現世能成無上菩提。」故樓閣經云：「我於無量百千劫，雖行苦行，猶不得菩提；由纔聞陀羅尼故，加行相應，便成正覺。」是也。

十、大乘莊嚴寶王經云：「諸佛亦求神呪，何況凡夫而不持誦耶？」

• 一、如幻喻。

• 二、如焰喻。

• 三、如水中月喻。

• 四、如虛空喻。

• 五、如響喻。

• 六、如乾城喻。

• 七、如夢喻。

• 八、如影喻。

• 九、如鏡中像喻。

• 十、如化喻。

一謂：如幻師幻作種種諸物及男女等相，體雖無實，然有幻色可見。一切諸法，亦復如是。無明幻作，迷心不了，妄執為實；修空觀者，於諸幻法，心無所著，皆悉空寂，故說如幻。

二謂：無智之人，初見陽焰，妄以為水。諸煩惱法，亦復如是。無智不了，於結使中，妄計我相；智者了知虛誑不實，皆是妄想，故說如焰。

三謂：月在虛空，影現於水，諸愚小兒見水中月，歡喜欲取，智人見之則笑。以喻無智之人，於五陰中，妄起我我所見，執為實有，於苦法中，而生歡喜。然得道智人，愍之而笑，故說如水中月。

四謂：虛空但有其名，而無實體，愚人不了，執之為實。一切諸法，亦復如是，空無所有。若無智之人，於虛空中計為實有，起彼我執。修空觀者，了一切法皆無所有，故說如虛空。

五謂：深山幽谷，及空舍中，若語聲，若擊物聲，隨聲相應，而有響生，愚人不了，以為實有。一切音聲語言，亦復如是。若有智之人，了知語音無實，心不生著，故說如響。

六、乾城即乾闥婆城。梵語乾闥婆，華言香陰。謂日初出時，見城門樓櫓宮殿，行人出入，日高漸滅，但可眼見，而無實有。一切諸法，亦復如是。若智者，則能了知諸法皆虛假，不生執著，故說如乾城。

七謂：人夢中，本無實事，妄執為實，覺還自笑。一切諸法，亦復如是。一切結使煩惱，皆是虛妄，而人不了，執之為實。若得道覺悟，乃知虛妄，亦復自笑，故說如夢。

八謂：影但可見而不可捉，一切諸法亦復如是。如眼耳等諸根，雖有見聞覺知，求其實體即不可得，故說如影。

九謂：鏡中之像，非鏡作，非面作，非鏡面和合而作，亦非無因緣作。雖非實有，然亦可見，故無智不了，執之為實，而生分別。一切諸法亦復如是，從因緣生，無有實體，但有名字而起分別，誑惑凡夫，生諸煩惱。若有智之人，雖復見聞，了知無實，而不執著，故說如鏡中像。

十謂：若諸天仙得神通者，變化諸物，雖有男女等相，而無生老病死苦樂之實。一切諸法，亦復如是，無有生滅，如化而成，亦無有實。如人之生，但從先世之因而有，今世之身，悉皆虛假，何實之有？故說如化。

• 一、水體澄清。

• 二、得泥成濁。

• 三、雖濁不失淨性。

• 四、泥澄淨現。

• 五、遇冷成冰而有硬用。

• 六、雖成硬用不失濡性。

• 七、煖融成濡。

• 八、隨風波動不改靜性。

• 九、高下流注不動自性。

• 十、隨器方圓不失自性。

一謂：眾生真如之心，自性清淨，圓湛明徹，本來無染；猶水之澄清也。

二謂：眾生真如之心，性雖清淨，而為無明之所染污，覺成不覺；猶水本清淨，得泥成濁也。

三謂：眾生真如之心，雖為無明所染，而清淨本然之性初不變異；猶水雖濁，而其淨性則不失也。

四謂：眾生真如之心，為無明所覆，其體昏昧。若能除去無明之惑，則本然清淨之性，自然澄現；猶水之濁，澄去其泥，則淨體現矣！

五謂：眾生真如之心，與無明合，則能隨諸染緣，變造九界之法，而成本識之用；猶水之遇冷成冰，而有堅硬用也。

六謂：眾生真如之心，雖隨無明之緣起諸染用，然即事恒真，其不變之性，未始不存；猶水雖成堅硬之用，而其濡性未嘗有失也。

七謂：眾生真如之心，雖隨無明之緣而起染用。然無明若盡，則本識還淨；猶水之成冰，遇煖而融，濡性自成也。

八謂：眾生真如之心，隨無明風而波浪起滅。然其不生不滅之性，則自然不變；猶水之隨風波動，而靜性不改也。

九謂：眾生真如之心，隨緣流注，而性常湛然不動；猶水隨地高下，排引流注，而不動自性也。

十謂：眾生真如之心，普徧諸有為法，而自性不失；猶水之隨器方圓，而不失自性也。

• 一、無心能現。

• 二、現無所現。

• 三、能現所現非一。

• 四、能現所現非異。

• 五、無去來。

• 六、廣大。

• 七、普現。

• 八、頓現。

• 九、常現。

• 十、非現現。

海印是喻。梵語三昧，華言正定。從喻立稱，故名海印。三昧謂大海澄渟，湛然不動，萬象皆現，如印印物。如來智海，清淨湛然，一切眾生心念根欲，悉在如來三昧智中，猶海現像也。

一謂：如來三昧，法性平等，離諸名相，不加功用，而能顯現一切諸相，是名無心能現。

二謂：如來三昧，隨眾生心現種種相，如光如影，了不可得，是名現無所現。

三謂：如來三昧，能現之智與所現之境，一念圓融，十方普應，是名能現所現非一。

四謂：如來三昧，能現之智所現之境，雖十方普應不同，莫不本乎一念，是名能現所現非異。

五謂：如來三昧，萬法現於自心，彼亦不來，身相徧於法界，我亦不去，是名無去來。

六謂：如來三昧，普徧包容，無法不備，眾生世界，不離一心，是名廣大。

七謂：如來三昧，一切世界於一心中，不簡巨細，皆悉能現，是名普現。

八謂：如來三昧，一切世界當念即現，無前無後，色相宛然，是名頓現。

九謂：如來三昧，於諸法相無有不現之時；非如明鏡，像對則現，不對則不能現，是名常現。

十謂：如來三昧，寂然不動，為眾生故，於非應中隨感而應；猶如明鏡，無心現物，而像對即現，是名非現現。

• 一、信心具足。

• 二、淨戒具足。

• 三、親近善知識。

• 四、樂於寂靜。

• 五、精進。

• 六、念具足。

• 七、輭語。

• 八、護法。

• 九、供給同行。

• 十、具足智慧。

經云：師子吼問佛言：「菩薩成就幾法，能見如是無相𣵀槃，至無所有？」佛言：「成就十法，則明見𣵀槃無相，至無所有處。」

一謂：修菩薩行，須發起圓常正信之心，信一切法皆是佛法，一切眾生皆有佛性。如經所云：「深信十方諸佛方便示現，一切眾生及一闡提，悉有佛性。亦信如來，永無生老病死，乃至信於如來畢竟不入𣵀槃。」之類，是名信心具足。

二謂：修菩薩行，當須身心清淨，受持禁戒，專為成就佛果菩提。如經所說：「清淨持戒而不為戒，不為利養，乃至不為聲聞辟支佛，唯為最上第一義故，護持禁戒。」是名淨戒具足。

三謂：修菩薩行，當遠離諸惡邪見，親近善友知識。如經所云：「若有能說信戒多聞，布施智慧，令人受行，即須親近，恭敬供養。」是名親近善知識。

四謂：修菩薩行，即當離諸喧閙，澄神息慮，以求佛道。如經所說：「身心寂靜，觀察諸法甚深境界。」是名樂於寂靜。

五謂：修菩薩行，即當一心勇猛，安住止觀，毋令退失。如經所說：「繫心觀於真諦，設使頭上火然，終不放捨，是名精進。」（止觀者：謂止息散亂，觀照昏沉也。）

六謂：修菩薩行，即當存心三寶，思惟實理，不忘戒施。如經所說：「念佛、念法、念僧、念戒、念天、念捨。」是名念具足。

七謂：修菩薩行，當清淨口業，發言誠諦，調柔和美，離諸謟誑。如經所說：實語妙語，先意問訊，時語真語等。是名輭語。

八謂：修菩薩行，即當弘持正法，宜說妙義，展轉流布，不斷佛種。如經所說：愛樂正法，常樂演說，讀誦書寫，思惟其義，廣宣敷揚，令其流布之類。是名護法。

九謂：修菩薩行，凡同事者有所不足，即當推己之有以濟其無，使得安心成辦道業，而無馳求之患。如經所說：「若見同學同戒，有所乏少，轉從他乞，所謂薰鉢染衣，瞻病、所須衣服、飲食、臥具、房舍而供給之。」是名供給同行。

十謂：修菩薩行，常以妙觀之智，觀察一切諸法，悉皆明了，通達無礙。如經所說：觀於如來，常樂我淨，一切眾生，悉有佛性。乃至觀法二相，所謂空、不空；常、無常；樂、無樂；我、無我；淨、不淨之類。是名具足智慧。

• 一、得不驚怖。

• 二、得無怯懼。

• 三、心無退屈。

• 四、如師子吼。

• 五、得無所畏。

• 六、遊行園林。

• 七、依止巖窟。

• 八、得無所取。

• 九、能破諸魔。

• 十、守護法苗。

菩薩因修善法，得無上正真之道，為天人師，令一切邪魔外道，見者無不調伏；如師子王，有大威力，而能攝伏諸獸，所向無不自在，故以為喻也。

一謂：菩薩以勇猛精進，得最上乘，於諸法中無與等者，故能遊戲生死，不驚不怖，得大自在；如師子王，於百獸中莫能與等，遊行之處，無所驚怖也。

二謂：菩薩具大智辯才，於一切諍論之時，無少怯懼，亦不矜勝；如師子王，聞彼野干諸惡獸聲，終無怯懼也。（野干：似狐而小，形色青黃，羣行夜鳴，如狼聲。）

三謂：菩薩具大智辯才，勇猛精進之心，如金剛山不可遷動，設於眾中有所諍論，其心勇猛，終無退屈；如師子王，雖令近人，終無退避也。

四謂：菩薩為諸有情說大乘法，能令一切外道天魔驚怖解散；如師子王哮吼之時，能令惡獸野干之屬，悉皆驚駭馳走而去也。

五謂：菩薩具平等智，得大自在，於諸有情界中，威儀寂靜，得無所畏；如師子王，遊行諸處，獨行絕侶，心無所畏也。

六謂：菩薩自性寂靜，智慧融通，常能遊戲無礙善法之林；如師子王，自性無畏，能現威勢，遊諸園林也。

七謂：菩薩以禪定智慧而為巖窟，行住坐臥依止其中；如師子王，常於高巖邃窟之中，而為依止也。

八謂：菩薩以勇猛精進之心，捨棄一切煩惱，永無所取；如師子王，棄捨所有藏積，悉無所取也。

九謂：菩薩成等正覺，坐於菩提道場，獨一無二，而能摧破諸魔軍眾；如師子王，勇猛勢力，而能懾伏諸惡獸也。

十謂：菩薩於諸示現之處，一切有情所種善法之苗，悉為守護，不令邪魔外道之所損壞；如師子王，所遊行處，一切惡獸無能親近於彼，而壞人之禾苗也。

• 一、破無明暗。

• 二、能覺悟有情。

• 三、光耀十方。

• 四、出現善法。

• 五、諸漏滅盡。

• 六、能作光明。

• 七、映蔽外道。

• 八、能示高下。

• 九、發起善業。

• 十、善人愛樂。

菩薩出世，能以智慧方便，令諸有情改惡遷善，捨迷就悟。如日出現世間，照臨萬物，一切幽暗之處悉皆明朗，故取為喻。

一謂：菩薩出現於世，以智慧之光，破除一切有情無明黑暗；如日行空，威光燀（昌善切）赫，能令世間一切幽暗之處，悉得明朗也。

二謂：菩薩出現於世，以智慧方便，開導有情，咸使覺悟；如日行空，融和明麗，能令一切池沼蓮華，悉得開敷也。

三謂：菩薩出現於世，以智慧光明，普照十方世界，一切有情咸獲利益；如日行空，光耀十方，一切萬物無不蒙照也。

四謂：菩薩出現於世，以智慧力開示善法，化導有情，咸登正覺；如日行空，以大光明普照一切，飛潛蠢動咸遂其生也。

五、漏即漏落。謂漏落生死也。菩薩以智慧力，所有一切煩惱悉皆滅盡，則能永斷生死諸漏；如日沒時，光明隱滅，則群動皆息也。

六謂：菩薩出現於世，放智慧光明，說種種法，破除一切有情愚癡暗障；如日行空，放大光明，破除幽暗，照臨萬象也。

七、映，明相，照也；蔽，障也，蓋也。菩薩出現於世，凡所說法，莫不為令有情捨邪歸正，則能映蔽外道諸邪異論；如日行空，赫然照臨，螢爝之光自然不現也。

八、菩薩出現於世，於諸有情，若善若惡，無不攝受，令其瞻覲，示以正法；如日行空，照臨萬故，若高若下，悉能顯示也。

九、菩薩出現於世，方便開示，能令一切有情發起善心，修行善業；如日出時，能令世人，各營生業也。

十、菩薩出現於世，一切聰慧之人知有利益，心生愛樂，念念皈依；其無智愚人，及諸邪魔外道，未免憎嫉。如日行空，內外明朗，凡諸善人，無不忻愛；至若盜賊等輩，為惡之人，未免憎嫉也。

• 一、皆生歡喜。

• 二、眾所樂見。

• 三、善法增長。

• 四、惡法損減。

• 五、咸皆稱讚。

• 六、體相清淨。

• 七、乘最上乘。

• 八、常自莊嚴。

• 九、遊戲法樂。

• 十、具大神通。

菩薩塵緣淨盡，體性圓明，慧光普照，有情歸仰，咸令發菩提心，成就種智。如月天子，離諸翳染，圓明朗徹，光照一切，功德無邊，故取以為喻焉。

一謂：菩薩初出世時，令諸有情，悉得遠離煩惱，而生喜樂；如月初出，見者皆得清涼，心生悅樂也。

二謂：菩薩初出世時，諸根清淨，種子潔白，於諸威儀無不具足，令諸有情目睹心樂；如月初出，皎潔圓明，見者無不愛樂也。

三謂：菩薩從初發心，於一切善法，精進勤修，漸漸增長，乃至坐於道場，一切勝相皆悉圓滿，即智德成就也；如白分月，其光明增，至十五日，盛滿圓具矣。

四謂：菩薩具出世智時，一切惡法日減日損，乃至坐於道場，淨盡一切，無復遺餘，即斷德成就也；如黑分月，其光明日減日損，至於晦日，一切不現也。

五謂：菩薩初出世時，一切天人阿修羅等，咸悉稱讚；如月初出時，世間一切大小人民，咸悉瞻仰，無不讚美也。

六謂：菩薩修遠離行，體相無染，清淨化生，非假父母遺體不淨所生；如月天子，勝業感果，體相清淨，潔白無染也。

七、最上即無上乘，猶車乘有運載之義，是大乘菩薩所乘，名最上也。菩薩得最上乘，廣為一切有情，轉大法輪，使其開悟，超出三界；如月天子，乘清淨輪，照四天下，令諸見者，離暗得明也。

八謂：菩薩所修勝妙功德，常自莊嚴，不假外飾；如月天子，本相清淨，常自莊嚴，不待澡沐而光潔也。

九、法樂者：以法而自喜樂也。菩薩常所遊戲勝妙法樂，不染世間諸欲境界；如月天子，常受天樂，而離夫翳染也。

十謂：菩薩神通自在，威德無量，普令有情，離諸垢暗；如月天子，清淨圓明，具大神通，有大威德，徧四天下，物無不照也。

• 一、得他信許。

• 二、為他所敬。

• 三、善作指引。

• 四、為他依止。

• 五、能為濟命。

• 六、善備資糧。

• 七、富有財寶。

• 八、希取無足。

• 九、為作先導。

• 十、善到一切智城。

大海浩瀚無邊，須憑人導引乃能順濟。然諸商眾，若非一心，敬信其言，隨所指示，則何以護安隱而致利益哉？菩薩於生死大海，作大導師，令諸有情，皆得遠離險難惡趣，證入真空𣵀槃，故以海導師為喻。

一謂：菩薩於一切善法，悉能了悟，精進勤修，為諸佛緣覺聲聞及諸弟子，信順許可；如海導師，乃得國王宰輔，及一切人民，悉皆信許。

二謂：菩薩以道行具足，乃得一切聲聞緣覺，及諸天人龍鬼夜叉乾闥婆等，恭敬供養；如海導師，得國王宰輔一切人民，恭敬供養。

三謂：菩薩能於生死險難之中，為諸有情，方便指示引導，令出一切煩惱惡道，悉獲安隱；如海導師，能於險難之中，為作指引，令其安隱。

四謂：菩薩善巧方便，能為天人，及諸外道而作依止，令其得出生死大海，險難惡道；如海導師，為諸商眾、孤露困苦之人，而作依止，令於險難之中，有所恃賴也。

五謂：菩薩能為耽著生死諸有情類，設以方便，令其發起菩提之心，續延智慧之命；如海導師，能為世間人眾，凡有所須，皆悉供給，以濟其命也。

六謂：菩薩善備福智諸行資糧，欲攝受廣多有情，發菩提心，積集善行，出離生死惡道，悉到一切智城；如海導師，善備資糧，令諸商眾，出離險惡道路，到彼城邑，得安隱也。

七謂：菩薩欲止一切智城故，廣集諸佛無上最勝法寶之行，令諸有情，隨願咸獲，得大饒富；如海導師，隨所止處，富有財寶資生緣具等物，凡所匱乏，悉能周贍也。

八謂：菩薩於聖法財，廣能積集，希求進取，心不自足；如海導師，於一切財寶，常生希取之心，而未嘗自滿足也。

九謂：菩薩於一切功德之法，善自增益，而能以誠實語，導引一切有情，出離生死苦海，而登𣵀槃彼岸；如海導師，諳通水陸之路，能以輭愛之語，攝受諸商人眾，復能為之先導，凡所指示之處，無不獲其利也。

十謂：菩薩於一切法，無所不知，名到一切智城。智能破惑顯理，城能防惡禦敵，故菩薩積集無量功德，具足殊勝力能，故得到一切智城；如海導師，具足力能，故得到彼城邑也。

• 一、流潤赴下。

• 二、植善法種。

• 三、信樂歡喜。

• 四、壞煩惱根。

• 五、自體無襍清淨。

• 六、息煩惱熱。

• 七、止欲渴愛。

• 八、深廣無涯。

• 九、高下充滿。

• 十、息諸塵坌。

夫水之為德，本體清淨，澄湛凝寂。尤能滋長萬物，滌除眾垢，炎熱遇之而清涼，枯渴飲之而沃潤。今取以為喻者，菩薩業惑清淨，身心寂靜，能以法水，普濟群生，令其善芽增長，罪垢蕩除，離生死之熱惱，息貪愛之枯渴，成就菩提，超登覺岸也。

一謂：菩薩常行平等之慈，柔和善順，能以清淨法水，調熟眾生，溥得沾溉，令其一切善根，悉皆增長；譬如大水徧行地中，流潤於下，一切萌蘗，無不滋長也。

二、植，種也。菩薩廣植一切菩提種子，常以定水灌溉，令得增長而成妙果；譬如大地，種植一切藥樹穀果，由水滋溉增長，然後繁茂而結實也。

三謂：菩薩自性，信順三寶，樂求出世間法。心清淨故，即生歡喜，復能令他一切有情，亦皆信樂，而生歡喜；譬如大水，自性流潤，復能潤物也。

四謂：菩薩以禪定之水，浸漬一切有情煩惱根種，悉令敗壞，無復續生；譬如大水，浸漬大地，而草木諸根，悉皆壞爛也。

五謂：菩薩為離貪瞋癡等雜染之法，守護諸根，悉令清淨；譬如大水，其源不雜，而本清淨也。

六謂：菩薩以清淨法水，悉除一切有情煩惱炎熱逼迫之苦；譬如夏月，地極炎蒸，人亦煩熱，得水除解，悉皆清涼也。

七、欲即五欲。渴愛者：於諸塵境而生愛著，如渴而思飲漿水也。菩薩因一切有情，渴愛所逼，即為開示，令於欲塵之境，不生愛著；譬猶清涼之水，能除一切焦渴之苦也。

八謂：菩薩由修一切善法，勝智積集，深廣無涯，諸魔外道不能測其邊際；譬如大水，眾流合會，既深且廣，孰能知其涯涘哉！

九謂：菩薩以大悲心，於一切有情，隨其根器高下，方便開示，悉使獲益，充溢滿足，而無損惱；譬如大水，流注一切地方，隨其高下，悉能充足而無所損害也。

十、息諸塵坌（房吻切，又步寸切。）坌，塵塕也（塕，烏孔切，塵起貌。）。菩薩以定慧之水，普潤一切有情，令其去麤惡之習，而發柔輭之心，永息煩惱之塵，同入清淨之境；譬如大水，流潤一切塵坌麤惡地方，悉使潤澤，而復清淨也。

• 一、燒煩惱薪。

• 二、成熟佛法。

• 三、乾煩惱淤泥。

• 四、如大火聚。

• 五、作光明照。

• 六、能使驚怖。

• 七、能作安慰。

• 八、利與眾共。

• 九、人所供養。

• 十、人不輕慢。

煆煉陶鎔，必假其力，起滅變化，莫測其由。至若盡群有而歸一空，破諸暗而昭萬象，是皆火之德也。菩薩修行，以智慧火，了妄即真，煆凡成聖，破有著而歸空，照昏迷而為朗，故以火喻焉。

一、智慧如火，煩惱如薪，菩薩以智慧觀察，滅除貪瞋癡等煩惱，淨盡無餘；譬如大火能燒大地草木諸類，淨盡無餘也。

二、菩薩修行，以智慧觀察，成熟一切佛法，既已成熟，歷劫不壞；譬如火性之熱，能使依地所生一切種子，及諸藥等，悉能成熟也。

三謂：若心著煩惱，性則昏昧而不明；猶身染淤泥，體則污穢而不潔，故名煩惱淤泥。菩薩修行，能以智慧觀察，斷除煩惱之垢，復本明淨之性；譬如大火，能乾一切濕物，及淤泥也。

四謂：諸有情為煩惱所苦，有若寒病所逼，菩薩以智慧力，種種開示，令其離苦得樂；如大火聚，人若向之，即得脫於寒逼之苦，而獲溫煖之樂也。

五、菩薩修行，以智慧光明普照，令一切有情於其昏暗未覺悟者，咸使覺悟；譬如有人，於雪山頂，然大火聚，光明徧照，則無幽而不燭也。

六謂：菩薩有大智威德，光明烜赫，能令天魔外道，悉生驚怖，離彼地方，退伏遠去；譬如大火，所有一切惡獸，皆生驚怖，離己窟穴，四散馳去也。

七謂：諸有情昏迷不覺，沉淪諸趣，受苦無窮，菩薩乃能說法，種種安慰，令離煩惱之稠林，趣菩提之正路；譬猶遠道之人，夜行曠野，迷失方所，心生恐怖，若見火聚，即詣其所，心得安慰也。

八謂：菩薩隨得利養受用資具，悉能與眾共之，若貴若賤，等無有異；譬如大火，光明普照一切，無分彼此也。

九謂：菩薩慈悲無量，化導亦廣，一切世間天人阿脩羅等，皆悉奉事供養，如諸佛想；譬如世間之火，諸婆羅門刹帝利民庶等，皆悉奉事也。

十謂：菩薩於大乘中，雖初發心，能令世間天人阿脩羅等，不敢輕慢。蓋天人等，知彼菩薩，不久當得無上佛果；譬如小火，人不敢輕，所謂星火雖微，亦能燎原，其可忽哉！

• 一、離諸染汙。

• 二、不與惡俱。

• 三、戒香充滿。

• 四、本體清淨。

• 五、面相熙怡。

• 六、柔輭不澀。

• 七、見者皆吉。

• 八、開敷具足。

• 九、成熟清淨。

• 十、生已有想。

一謂：菩薩修行，能以智慧觀察諸境，於一切法不生貪愛，雖處五濁生死流中，而不為生死過失所染；譬如蓮華出於水中，而不為淤泥所染也。

二謂：菩薩修行，唯欲滅一切惡，生一切善，於身口意守護清淨，不與纖毫之惡共俱；譬如蓮華，雖微滴之水，而不停留也。

三謂：菩薩修行，於諸戒律，堅持無犯，以戒能滅身口之惡，猶香能除糞穢之氣。故經云：「戒香芬馥，廣布充滿，譬如蓮華開敷，妙香廣布，遐邇皆聞也。」

四謂：菩薩因持戒故，身心清淨，雖處五濁之中，而能無染無著；譬如蓮華生時，雖處淤泥濁水之中，自然潔淨，而無所染也。

五、熙，和樂貌；怡，喜悅也。菩薩心常禪悅，則面無顰蹙，諸相圓滿，見者悉皆歡喜；譬如蓮華開時，令諸見者心意快然，而生喜悅也。

六、柔輭則隨順，不澀則無滯。謂菩薩修慈善之行，復於諸法無所滯礙，充於內則形於外，故體常清淨柔輭，細妙而不麤澀；譬如蓮華，體性柔輭，而復潤澤也。

七謂：菩薩善行成就，形相美妙，凡所見者，咸獲吉祥；譬如蓮華，芬馥美妙，人或眼見，及夢見者，皆吉祥也。

八謂：菩薩修行功成，智慧福德，莊嚴具足；譬如蓮華開敷，而其華果具足也。

九謂：菩薩修因既圓，妙果成熟，而慧光發現，能使一切有情見聞之者，咸得六根清淨；譬如蓮華成熟，若眼睹其色，鼻聞其香，則諸根亦得清淨也。

十謂：菩薩初生之時，諸天人等，咸樂護持，以其必能修習善行，證菩提果；譬如蓮華初生之時，雖未見花，凡諸人眾，咸生已有蓮華之想也。

• 一、體妙。

• 二、相妙。

• 三、色妙。

• 四、德妙。

• 五、眷屬妙。

• 六、依持妙。

• 七、作業妙。

• 八、生果妙。

• 九、為首妙。

• 十、堅固妙。

妙高，即須彌山也。以其四寶所成，出七金山之上，故名妙高。如來說華嚴經時，以自在神力升此山頂，加被法慧菩薩，說十住菩薩之法行，有此十喻焉。

一謂：此山以四寶所成，其體勝妙，以喻菩薩由聞思修解四法而為妙體也。（聞謂聞受佛法，思謂思惟佛法，修謂修習佛法，解謂解了佛法。）

二謂：此山有八方四級，其相勝妙，以喻菩薩具足四德八聖之妙相也。

三謂：山之北金色，東銀色，南瑠璃色，西水精色。一切草木鳥獸等物，隨所至處，則同其色，自常不變。以喻菩薩四辯為色，令物所解皆同，而自智不變也。

四謂：此山八方猛風所吹，不能令動；以喻菩薩八法不能動也。

五謂：七金山，七重圍繞，及七香水海，海印旋流，猶如眷屬；以喻菩薩七支奉戒，如金山圍繞，七識流轉，如海印旋流也。（海印者：大集經云：「閻浮提一切眾生，身及與外色，大海中皆有印像，故名海印。」七支戒者：不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不綺語、不惡口、不兩舌。七識即意識，謂意識流動不息也。）

六謂：此山唯諸天及得神通者之所依止居住；以喻菩薩第一義天依持而住，可以神會，非有情能升也。（第一義天，即第一義諦之理也。）

七謂：此山不離本處而鎮四洲，映蔽日月而成晝夜；以喻菩薩不離本處，徧應十方，映蔽佛日及菩薩月，而成𣵀槃生死晝夜也。（日月於山腰旋轉而成晝夜，故云映蔽日月也。）

八謂：此山有波利質多羅樹，能利益天眾而生妙果；以喻菩薩生教行果，而猶妙樹也。（波利質多羅，梵語：華言圓生。謂枝葉四布，香氣周徧五十由旬，在山頂三十三天善法堂之東北，諸天於樹下遊樂，故云利益天眾。）

九謂：此山於世界成時，四洲之中最為先成，是名為首妙；以喻菩薩世界初成之時，先出於世，為諸眾生現種種資具也。

十謂：此山於世界壞時，鐵圍等山悉皆滅壞，而此山壞在最後，名為堅固；以喻菩薩若世界將壞，最後滅度，為諸眾生而說上定，令免三災也。（上定：無色界定也。三災：風災、水災、火災也。）

• 一、廣大無邊。

• 二、存濟眾生。

• 三、恩不望報。

• 四、普能容受。

• 五、眾生依止。

• 六、能生善種。

• 七、如大寶器。

• 八、能出眾藥。

• 九、不可傾動。

• 十、不驚不畏。

梵語三昧，華言正定。蓋地之為德，傅厚平靜，物無不載，生育滋長，不自為功，包含攝受，周徧無量，於淨於穢，了無憎愛。菩薩修行，得其三昧，有似於地，故名得地三昧。

一謂：菩薩功德智慧不可思議，莊嚴願行無量無邊；譬如大地，周徧十方，無有界限也。

二謂：菩薩以廣大慈悲之心，徧行六度，於法界一切有情，悉能存濟，得所依止，凡有所需，若法若財，悉如其意，隨時隨處，無有限礙；如地廣大，了無邊際，一切眾生皆能容受，隨其種性，各得依止，而能生長也。

三謂：菩薩以慈愍愛之心，利益一切有情，未了悟者令得了悟，未解脫者令得解脫，恩德普被，而心不希報；譬如大地，生育萬物，而亦無所望報也。

四謂：菩薩於諸佛所說之法，雖無量無邊不可思議，悉能一心受持，無有遺失；譬如大地，天降洪雨，無量無邊，悉能容受也。

五謂：菩薩能為一切有情，作歸依處，凡所修習一切善法，乃至得入𣵀槃，皆以菩薩為之依止；譬如大地，能為一切萬物之所依止也。

六謂：菩薩以方便力，能令一切有情所有善根種子，皆因法雨而生；譬如大地，世間所有一切種子，皆依於地而得生也。

七謂：菩薩以方便力，能令一切有情，修習一切功德善法之寶，隨其根器，皆因菩薩而得成就；譬如大地，能為眾寶之器也。

八謂：菩薩善巧說法，能除一切有情煩惱等病；譬如大地，出生一切眾妙之藥，可以療治一切病也。

九謂：菩薩以禪定之力，安忍逆順二境，不生瞋愛，而於一切內外諸緣，莫能擾動；譬如大地，萬古寧靜，不因他緣，傾覆搖動也。

十謂：菩薩以定慧之力，心恒寂靜，安住正理。或遇邪魔外道，用彼種種妖邪之術，故相侵撓，乃至欲行傷害，菩薩晏然，無少驚畏；譬如大地，雖遇烈風雷電，崖傾海沸，而地自若也。

• 一、供養諸佛受生藏。

• 二、發菩提心受生藏。

• 三、觀諸法門修行受生藏。

• 四、深心普照三界受生藏。

• 五、平等光明受生藏。

• 六、生如來家受生藏。

• 七、佛力光明受生藏。

• 八、觀普智門受生藏。

• 九、普現莊嚴受生藏。

• 十、入如來地受生藏。

受生，即生如來家也。藏，即含藏之義，含藏所修所證之理也。謂善財童子，於華嚴會上，第三十九參妙德夜神，問言：「云何修菩薩行，生如來家？」答言：「善男子！菩薩有十種受生藏，若能修習圓滿，即入毗盧遮那如來無量受生藏海。」願一切菩薩示現受生我皆親近，是名受生藏也。

一謂：菩薩願常恭敬供養一切諸佛，深信愛樂，修諸功德無有厭足，即得生如來家。是名供養諸佛受生藏。

二謂：菩薩發無量菩提心，恆起大悲，救護眾生，攝化成就，即得生如來家。是名發菩提心受生藏。

三謂：菩薩觀察一切法門，修學普賢諸行願海，教化調伏一切眾生，即得生如來家。是名觀諸法門修行受生藏。

四謂：菩薩具清淨增上深心，得如來菩提光明，普能照耀過去現在未來三世諸障礙山，即得生如來家。是名深心普照三界受生藏。（障礙山者：喻眾生惑業高厚，如山不易動拔也。）

五謂：菩薩成就諸佛法忍，光明平等，照耀一切世間，見者歡喜，咸蒙利益，即得生如來家。是名平等光明受生藏。

六謂：菩薩生如來家，隨諸佛住，得甚深法門，具廣大行願，同佛善根，共一體性。是名生如來家受生藏。

七謂：菩薩生如來家，入佛智力，得大光明，遊諸刹海，供養承事一切諸佛。是名佛力光明受生藏。

八謂：菩薩生如來家，住童真位，普能觀察一一智慧法門，盡無量劫，演菩薩行。是名觀普智門受生藏。

九謂：菩薩生如來家，能以種種莊嚴無量佛刹，化一切身周流法界，成熟眾生。是名普現莊嚴受生藏。

十謂：菩薩生如來家，入如來所，受灌頂法，預在佛數，能知一切行，及知一切眾生，隨順調伏。是名入如來地受生藏。