一、觀不思議境。
二、發真正菩提心。
三、善巧安心。
四、破法徧。
五、識通塞。
六、道品調適。
七、對治助開。
八、知位次。
九、安忍。
十、離法愛。
十乘者：十乘觀法也。此十通名乘者，乘即運載之義，如世車乘，堪能運載也。蓋言修行之人，依此十法修之，則能運出生死之苦，到於𣵀槃彼岸也。數至十者，由修觀之人，上中下根不等。上根者，唯觀初不思議境，即得破惑顯理。其次者，於初種觀法，修之不入，須用第二發心，乃至第七對治助開，方能破惑顯理。又其次者，於前七種觀之不入，須用第八知位次，乃至第十離法愛，方能破惑顯理。故止觀大意云：「上根唯一法，中根二或七，下根方具十。」又為知妙境，為九乘之本，稱本修九，方堪入於初住，是故備論此十乘也。
一、觀即能觀，境即所觀。所觀者何？不出色心，色從心造，全體是心，故經云：「三界無別法，唯是一心作。」即眾生日用現前，以根對塵，所起一念之妄心也。此心既全真成妄，今達妄即真，即此妄心，具足諸法，無有缺減，即心是一切法，一切法是心，非一非異，不前不後，玄妙寂絕，非識所識，非言所言，故指此心為不思議境也。於此一心，念念以即空即假即中三觀觀之。若觀一法即一切法，假觀也；觀一切法即一法，空觀也；非一非一切，而一而一切，中觀也。空觀破見思惑，證般若德；假觀破塵沙惑，證解脫德；中觀破無明惑，證法身德。三觀既即一而三，三惑豈前後而破，三德非次第而證，說之次第，理非次第，由證三德，即入初住。所謂上根之人，唯用一法，即指此初觀也。（不前不後者，一心不在前，諸法不在後也。空假中者，離性離相謂之空，無法不備謂之假，非空非假謂之中也。非一非一切者，中觀雙遮空假也。而一而一切者，中觀雙照空假也。見思惑者，謂意根對法塵而起分別曰見惑，眼等五根對色等五塵起諸貪染曰思惑。塵沙惑者，謂眾生之惑，種類數多，如塵若沙也。無明惑者，謂於中道之理，無所明了也。）
二謂：初起大志，造趣所期，名之為發。不依偏權之教，而依圓實中道妙境，名曰真正。菩提即所期之果，妙境即所行之路，心即能行能趣之心也。蓋由中根之人，觀上妙境不悟，須再加發心。於靜心中，思惟彼我，痛憫自他，無量劫來，深淪生死，縱發小志，迷菩提心，我今雖知，行猶未備，故依前妙境，發四弘誓，謂「眾生無邊誓願度，煩惱無數誓願斷」，此二誓，下化眾生也；「法門無盡誓願知，佛道無上誓願成」，此二誓，上求佛道也。發此誓願，如理思惟，豁然悟理，入凡聖位，是為發真正菩提心也。（弘誓者：弘，廣也。誓，制也。謂發願廣制其心也。凡聖位者：凡即五品十信之位，聖即十住等位也。）
三、善巧安心者：善以法性自安其心也。以法性為所安，以寂照為能安，寂即是止，照即是觀也。若信此心，但是法性，則起是法性起，滅是法性滅，了其實不起滅，妄謂起滅。如是體達功成，法界俱寂，是名為止。若觀察此心體是無明，無明癡惑即是法性，無明法性本來皆空，空亦不可得，法界洞朗，名之為觀。若離法性，無安心處；若離止觀，無安心法，由上發心不悟，故用此方便善巧，令心得安也。
四、破法徧者：謂以三觀能破之法，徧破諸惑也。藏通二教，但用空觀，破見思惑，不得言徧。別教先以空觀破見思惑，次以假觀破塵沙惑，後以中觀破無明惑，無明未盡，亦不得言徧。今圓頓教，三觀祇在一心，心空故一空一切空，即諸法皆空，空則三惑俱破也。心假故一假一切假，即諸法皆假，假則三諦皆立也。心中故一中一切中，即諸法皆中，中則無惑不破，無理不顯，故名徧也。若上善巧安心，惑破理顯，不俟更破，由未安故，故須此破法徧也。（三諦皆立者，謂真諦、俗諦、中諦之法，皆建立也。）
五、通即通達，謂菩提𣵀槃六度等法，其性虛通，而能顯發實相之理，皆名為通。塞即蔽塞，謂生死煩惱六蔽等法，其性昏暗，以能蔽塞實相之理，不能顯發，皆名為塞。若一概言之，如前破法徧中所破諸惑為塞，能破之法為通；若別途言之，於能破觀法復起愛著，亦名為塞。所謂於通起塞，此塞須破，於塞得通，此通須護。但破塞存通，如除膜養珠，破賊護將，由上破法徧中修之未悟，復恐於通起塞，於塞無通，所以立此通塞一門，撿彼破法徧，令於塞得通，於通無塞，故名識通塞也。（除膜養珠者：膜謂眼中所翳之膜，珠即眼中睛也。）
六、道即能通之義。品類不同，故名道品。謂三十七道品而能通至𣵀槃也。調適者：調謂調停，亦調試也；適，當也，宜也。從別言之：故有三十七品；若從總而言：此三十七品，不出戒定慧，即是以戒定慧而調適也。若修四念處，能生正勤，正勤發如意足，如意足生五根，五根生五力，五力生七覺，七覺入八正道，是為調停適當也。若隨人根性，於諸道品何者相應，可以入理，是為調試適宜也。當知道品即四諦之道諦也，今依圓教無作四諦，三十七品成於一心三觀也。於上破法徧及識通塞，若不以道品調適，何能疾與真法相應？故大論云：三十七品是行道法，修道之人，若欲破惑入理，必須此道品調適也。
七、對即對待，治即攻治。謂行人正修觀時，忽或邪倒心起，障於正行，不能前進，隨所著心，須以相應之法而對破之。著心既息，則正行可進，實理可顯，如世醫治病之術，藥必對病而用。其患冷病者，必以熱藥治之；患熱病者，必以冷藥治之，藥力若效，其病即愈。病既愈已，身即安康，今論對治之法亦猶是也。而言助開者，蓋由邪倒之心，障蔽正行，而使解脫之門不開，今修此對治助道之法，助於正觀之行，開彼解脫之門，故名對治助開。試就六蔽六度言之：若人修上道品調適，解脫不開，而慳貪忽起，激動觀心，於身命財，守護保著，當用捨施之法而對治之；若破戒心起，乖違淨禁，當確持戒律而對治之；若瞋恚暴怒，常生忿恨，當用忍辱而對治之；若放逸懈怠，恣縱閑蕩，當用精進而對治之；若浮掉馳騁，散亂不定，當用禪定而對治之；若沉昏闇塞，愚癡迷惑，當用智慧而對治之。前之六種觀法，皆名正行；六度等法，名為助道。𣵀槃經云：「眾生煩惱非一種，佛說無量對治門。」是也。
八、位即行行所歷之地位，次即次第。謂所歷之位，高下淺深，不相混雜也。若修行之者，不知位次，下根障重，非惟正助不明，却生上慢，謂己均佛，未得謂得，未證謂證。故小乘經中，四禪比丘謂得四果；大乘經中，魔為菩薩授記。若知位次，則無如是之失，故須知位次也。（正助者：正即所修正觀之行，助即六度等道之行，以助助於正也。授記者：聖言說與曰授，果與心期曰記也。）
九、安即不動，忍即忍耐。謂修觀之人，初觀不思議境，至第八知位次，或入五品，障轉慧開，神智爽利，本不聽學，能解經論，欲釋一義，辯不可盡。或說一兩句法，或說一兩則禪，初對一人，傳誦漸廣，則外招名利，內動宿障，宿障縱少，名利彌至，為眾圍繞，廢損自行，非惟正行不進，障道還興，惟當自勉，於名利心安然不動。復須忍耐內外榮辱，策勵其心，故名安忍。（障轉者：謂惑業之障，轉成解脫也。慧開者：謂觀理之智開明也。一兩則，猶一兩段也。宿障者：謂宿世過去之業也。內外榮辱者：謂內心外身之榮辱也。）
十、離法愛者：謂於中道之法，遠離愛著之心也。蓋言修行之人，修前九種觀法，已過內外二障，應入初住，而不入者，由住六根清淨之位，愛著中道相似之法，所以不能進入也。此相似位，無內外障，唯有法愛，法愛若斷，即得發真中道，入於初住，故名離法愛也。第八第九第十三種，皆為下根之人修前七種觀法，不能入理，故須明之，所謂下根方具十也。（內外障者：內即惑業，外即名利等，皆能障蔽正行故也。六根清淨者：謂眼耳鼻舌身意，已離惑業染污之法，而獲清淨功德也。相似法者：謂於中道之理未能真證，而發相似之解也。）