內即自己身心也。謂佛所制大小乘戒，人若受持，則能防護身口意業之非，成就種智菩提之果，此禁戒所以為內護也。
外即族親眷屬也。謂人之修行，須屏絕緣務，凡有所需，衣服飲食湯藥之類，必藉族親、眷屬、左右供給，庶得身心安穩，成辦道業。此族親眷屬所以為外護也。
佛學名相彙解 卷第五
二護（出湼槃經）
二難化（出大智度論）
菩薩為化眾生，而於世間常作轉輪聖王，多生欲界，以天上著樂，故難化也。
謂欲界諸天，著於上妙五欲，難以教化，是名欲天難化。（五欲者：色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。）謂色界諸天，多味著世間禪定之樂，無厭惡心，不求出離，難以教化，是名色天難化。
二種受具戒法（出大寶積經）
戒者，萬善之根本也。謂能受正戒者，一切善法從此增長；受之不正者，著於邪見，墮於外道。故戒有二種不同也。
受正平等戒，謂修行人，能受持如來正戒，一切平等，不生分別差別之見，頓絕妄想邪思之心，戒體圓明，而得解脫，究竟至於無上菩提，無有退轉也。
受邪不等戒，謂邪見之人，隨逐惡知識，以分別心受持邪戒，而墮於人我、斷常、憍慢、貪欲、瞋恚、愚癡，種種差別邪見，不知出要解脫之道也。
二種眾生（出大智度論）
習即數習，愛即貪愛，亦愛樂也。謂諸眾生，於世間一切聲、色、香等，五欲境界，多生貪愛，不能捨離，是名習愛眾生。
見即分別有無等見也。謂諸眾生，於一切法，計有計無，及計斷常等見，是名習見眾生。（斷見者：執世間之法，皆悉斷滅無常也。常見者：謂執此身，死已復生，相續不絕也。）
二種人咒術不能加（出摩登伽經）
經云：「阿難乞食，道逢摩登伽女取水，阿難渴乏，從之求飲，女心染著，歸白其母，請以咒術致之，母云：世有二種人，雖咒術不能加也。」（梵語：阿難，華言：慶喜。梵語：摩登伽，華言：性。）
謂人能斷欲，必自持戒，持戒之人，正念堅定，立行端方，神所呵護，妖邪莫撓，雖有咒術，不能加也。
謂人既死，識依業轉，隨處受形，況壽夭有限，死不復生，雖有咒術，不能加也。
二種布施（出大智度論）
謂布施時，不求世間名譽福利等報，但為出世善根，及資助涅槃之因，以清淨心，而行布施，故名淨施。
謂以妄心，求於福報，而行布施。如般若經云：「或畏失財故施與，或恐訶罵故施與，或為求勢故施與。如是種種因緣，與淨相違，是名不淨施。」
二種身行施（出大智度論）
謂菩薩以父母所生之身，能以一切寶物，及以身命布施，心不恡惜，是名生身行施。
謂菩薩捨生身已，得法身時，能於十方世界，以種種珍寶衣服飲食，給施一切眾生。又能一時之頃，隨眾生音聲，普為說法，是名法身行施。
二戒（出毗婆沙論）
謂於見道修道位中，不作意持，自然不犯，戒與道俱發，是名道共戒。此戒既是初果、二果、三果所得，即是無漏戒也。（見道即初果，修道即二果、三果也。無漏者：不漏落三界生死也。）
定共戒：謂發得初禪、二禪、三禪、四禪天定之時，不作意持，自然不犯，戒與定俱發，是名定共戒，此戒斷惑未盡，未出生死，即是有漏戒也。
出家二戒（出四教儀集註）
謂一、不殺，二、不盜，三、不淫，四、不妄語，五、不飲酒，六、不坐高廣大床，七、不著花鬘衣，八、不觀聽歌舞，九、手不捉金銀財寶，十、不過中食。此十戒，是初出家沙彌所持，是為出家十戒。（梵語：沙彌，華言：息慈。息世染之情，慈濟羣生也。）
具足戒者：即二百五十戒也。謂波羅夷法，凡四條；（梵語：波羅夷，華言：極惡。）僧伽婆尸沙法，凡一十三條；（梵語：僧伽婆尸沙，華言：僧殘。謂犯此戒，如人被他所殘，命雖未盡，形已殘廢故也。）不定法，凡二條；（謂比丘犯非法語，或以波羅夷法治之，或以僧伽婆尸法治之，或以波逸提法治之，故名不定也。）尼薩耆波逸提法，凡三十條；（梵語：尼薩耆，華言：捨。謂因財物等，犯貪慢心，令捨入僧眾故。梵語：波逸提，華言：墮。謂不捨，當墮地獄也。）波逸提法，凡九十條；波羅提提舍尼法，凡四條；（梵語：波羅提提舍尼，華言：向彼悔。僧祇律云：此罪應對眾發露，故名向彼悔。）眾學戒法，凡一百條；（此等戒法，令比丘眾皆學，故名眾學也。）滅諍法，凡七條。（謂有諍事起，即應除滅，故名滅諍法。）此二百五十戒，是出家比丘所持，是名出家具足戒。
邪正二戒（出四教儀集註）
謂外道之人，執邪為道，非因計因，自計前世因，從鷄中來，便即獨立，行於苦行。或計因從狗中來，便即噉食糞穢，行於苦行，是名邪戒。
謂佛未出世時，輪王亦教人行於不殺、不盜等十善，即此十善戒法，是名正戒。（十善者：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見也。）
二種白法（出華嚴經隨疏演義鈔）
白法者：白淨之法也。地獄等法，名為黑法；人天等法，名為白法。光明文句云：「白法須尚，黑法須捨。」是也。
謂內自羞慚，不敢作惡，修習善法，止息惡行，是名慚白法。
謂內自惶愧，發露罪瑕，更不敢作，修習善法，止息惡行，是名愧白法。
二種勸請（出智度論）
佛初成道，勸請轉法輪者：謂佛初成道時，菩薩勸請言：我某甲請佛世尊，為眾生轉法輪，度脫一切；是名勸請轉法輪。（某甲者，稱自己名也。）
佛欲入滅，勸請住世，謂佛欲捨壽命，入涅槃時，菩薩勸請言：我某甲請佛世尊，久住世間，無央數刼，度脫一切眾生，是名勸請住世。（刼，梵語具云：刼波，華言：分別時節。）
二種供養（出普賢行願品）
經云：「所有十方一切佛刹極微塵數中，一一各有一切世界極微塵數佛；一一佛所，各有菩薩海會圍繞。我以普賢行願力故，悉以上妙諸供養具而為供養；所謂華鬘、音樂、傘蓋、衣服，及燒種種香，燃種種燈，一一如須彌山。以如是等諸供養具，常為供養，是名財供養。」（梵語：須彌，華言：妙高。）
經云：「諸供養中，法供養最。所謂如說修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不捨菩薩業供養、不離菩提心供養。以前財供養無量功德，比今供養一念功德，百分不及一，是名法供養。」
（利益眾生、攝受眾生，名法供養者，必因說法方能利益攝受，即是以法供養如來也。代眾生苦，名法供養者：因發大悲之心，方能代眾生苦，亦是以法供養如來也。勤修善根，即是勤修善法也。菩薩業者，即菩薩所修之法也。）
二種闡提（出楞伽經）
闡提，梵語具云：一闡提，華言：信不具：亦云：極惡。
捨善根者：楞伽經云：「謂謗菩薩藏，及作惡言，不肯隨順經律法，是名捨一切善根一闡提。」（菩薩藏者：藏即含藏也。謂諸大乘經典，含藏一切文理，是菩薩所修所證法，故名菩薩藏。）
謂世間眾生，窮刼有之，無有初始，故名無始眾生。菩薩發願，度諸眾生，以本願力現為闡提，故楞伽經云：「菩薩以本願方便，不般涅槃，是名於無始眾生發願一闡提。」
客塵二義（出楞嚴經）
謂見思等惑，皆由眾生不了外塵之境，種種妄想而生。若以智慧觀察，惑體本空，則法性理顯，惑亦何有？經云：「不住名客。」是名客義。
謂微細之惑，而能染汙清淨真性。譬如：牖隙光流，諸塵相現，亦能亂於虛空之性。若智慧發明，了惑本無，則空理現前，塵亦何有？經云：「澄寂名空，搖動名塵。」是名塵義。
二種精進心（出法華懺儀）
謂行人熏修懺法，即當剋取限期，破諸惑障；如修法華三昧，以三七日為期。於中禮佛懺悔，行道誦經，有事有理，俱當精進，故有二種心也。（梵語：三昧，華言：正定。三七日：二十一日也。）
謂行人於道場三七日中，行儀純備，當禮佛時，一心虔懇，觀想金容，端嚴殊妙，儼然在目，心不異緣，乃至懺悔行道，誦經坐禪，悉皆一心，令與行法相應，無有懈怠，是名事中修一心精進。
謂行人初入道場，乃至三七日滿，於其中間所作行儀，常當照了，一心寂靜。如禮佛時，即知能禮、所禮，本性空寂；雖曰空寂，而自然感應道交，不可思議。蓋由理體平等，生佛不二，雖無能禮之人，而有我身；禮諸佛前，雖無所禮之佛，而有諸佛，隨心顯現。如是念念無有懈怠，是名理中修一心精進。（生佛者：眾生、諸佛也。）
二種分別真偽禪相（出修習止觀坐禪法要）
謂修禪之人，於禪定中，或覺自身如縛、如壓，或時身輕欲飛，或歡喜躁動、憂愁悲思；如是種種邪偽之相，與禪俱發，心若愛著，即與鬼法相應，多失心顛狂。是故修禪定者，於此諸相，即當一心寂靜，辨其邪偽，知彼虛誑，不愛不著，則自然滅謝，是為辨邪偽禪發相。
謂修禪之人，於禪定中，端心正念，離諸昏散，但覺身心安穩，泯然虛豁，空明清淨，寂靜無為，而與正定相應。如前所說一切邪偽之相，了無所見，是為辨真正禪發相。
意業有二種心（出大乘理趣六波羅蜜經）
意業者：意根所起之業也。謂修行之人，於布施、持戒、忍辱、禪定、智慧等五度，非精進力不能成就；身、口、意，三善業，亦由精進力方得發生，然三業之中，意業最勝，故有二種心也。謂發菩提心，修習善業，晝夜禪誦，不令放捨，遠離一切懈怠心也。
二種懺悔（出補助儀、并天台四教儀）
梵語：懺摩，華言：悔過。華梵兼舉，故名懺悔。又懺名修來，悔名改往，謂修未來之善果，改已往之惡因也。
事即事儀。謂身則禮拜瞻敬，口則稱唱讚誦，意則存想聖容。三業殷勤，求哀懺悔過去、現在，所作罪業，一依事儀，是名事懺悔。
二種福田（出大智度論）
論云：「施主有二種：一者貧，二者富，皆能於三寶中種福。」故名二種福田。（三寶者：佛寶、法寶、僧寶也。）
謂貧窮之人，雖無財物供養，若能禮事恭敬，亦得福報，是名貧福田。
謂富貴之人，既能禮事恭敬，又以財物供養，而得福報，是名富福田。
二種福田（出大方便佛報恩經）
田以生長為義。謂人於應供養者而供養之，則能獲諸福報，如農服力田畝，而有秋成之利，故名福田。
謂於諸佛菩薩、父母、師長之所，生恭敬心，修諸供養，不惟得福，亦可成道。若有冀望福報之心，乃是有為而作，故名有作福田。
二種見（出大智度論）
此二種見，即十使中之邊見也。外道之人，於身見上，計我斷常，執常非斷，執斷非常，隨執一邊，故名邊見。（十使者：一、身見，二、邊見，三、邪見，四、見取，五、戒取，六、貪，七、瞋，八、癡，九、慢，十、疑也。）
論云：「見五眾常，即外道。自謂：色、受、想、行、識，今世雖滅，未來復生，相續不斷，是名常見。」（五眾者：即色、受、想、行、識，五陰也。）
二煩惱（出智度論）
謂身見、邊見等諸煩惱，於內心不了而起執著，故名內著煩惱。（身見者：謂眾生妄執色、受、想、行、識，之五陰為自身也。邊見者：妄於身見中，或執為斷，或執為常。各執一邊，名邊見也。）
謂貪瞋癡等煩惱，於外境不了而起貪著，故名外著煩惱。
二煩惱（出華嚴疏）
依附不捨曰隨，五情暗冥曰眠。謂無明煩惱種子，潛伏第八藏識之中，能生一切妄惑，是名隨眠煩惱也。（五情者：即眼、耳、鼻、舌、身，五根也。）
謂六根對六塵境，現起貪瞋癡等煩惱，是名現行煩惱也。（六根、六塵，見前卷註。）
二障（出天親論）
障即障礙，如金剛經中，須菩提得無諍三昧，蓋由離此二障故也。（梵語：須菩提，華言：空生。）
煩惱即見思惑也。謂須菩提證得第四阿羅漢果時，見思二惑俱已斷盡，心空寂靜，諍從何起？是故得於無諍，實由離此煩惱障也。（梵語：阿羅漢，華言：無學。）
梵語：三昧，華言：正定。即無諍三昧也。謂須菩提證得第四果時，既得無諍三昧，若於此三昧，心有取著，即為有諍；是故得於無諍，實由離此三昧障也。
見思二惑（出四教儀集註）
惑，迷惑也。謂諸眾生，於一切法，不了自性本空，妄生執著，惑於正道，流轉生死，故名惑也。又名二縛，由此惑業纏縛，住著三界，不能脫離也。又名二結，結即縛之義也。
見惑分別曰見。謂意根對法塵，非理籌度，起諸邪見，如外道計斷計常，乃至有無等見，是名見惑。
輕重二業（出湼槃經）
經云：「或有重業可得作輕，或有輕業可得作重，以人有智有愚故也。」
重業輕受者：謂有智之人，以智慧力，修習梵行，能令地獄重業，現世輕受也。
輕業重受者：謂愚癡之人，以愚癡故，增其業力，能令現世輕業，地獄重受也。
二業（出俱舍論）
謂若宿世善業引發，生於人中，則得珍寶豐足，多受快樂。若由宿世惡業引發，生於人中，則感貧窮困乏，受諸苦惱，是名引業。
謂由宿世修一善業，感一生中大富多財。乘此更修眾善，展轉生官貴家，乃至圓滿究竟善果，是名滿業。若由宿世造一惡業，感一生貧窮苦惱，乘此更造眾惡，展轉生貧窮家；乃至圓滿極惡之果，是名滿業。
二種邪見（出中論）
謂人若言無罪福報，亦無如來等賢聖。因起此邪見，捨善為惡，當墮苦趣，失人天樂，是名破世間樂邪見。
梵語：涅槃，華言：滅度。謂人貪著於我，分別有無，起善滅惡。因起善故，得世間之樂；因分別有無故，不得涅槃道，是名破涅槃道邪見。
二種無知（出四教儀集註）
染汙無知者：即見思惑也。以無明為體，謂見思惑，能染汙真性，無所明了也。
不染汙無知者：即塵沙惑也。以劣慧為體，謂此惑是他人分上見思之惑，種數多故，如塵若沙，名為塵沙；既是他人之惑，不能染汙我之真性。菩薩智慧廣大，能令他人斷見思惑，於菩薩分上，即是斷塵沙惑。二乘之人，智慧狹劣，不能令他斷見思惑，是名不染汙無知。
二種顛倒（出楞嚴經）
謂眾生不明自性，逐妄迷真，隨順妄惑，而造妄業。由此妄業，展轉相生，輪轉三界，不能返妄歸真，故名眾生顛倒。
世謂過去、現在、未來，遷流為世。界謂東、西、南、北，四方分位為界。以世涉方，故名世界。顛倒者：眾生迷失真性，念念遷流，住妄境界，起諸倒見，故名世界顛倒。
二緣（出楞伽經）
謂眾生所依世界，皆由妄想因緣而生，譬如：因泥團、柱輪、繩水等，諸方便緣，而有瓶生，是名外緣。（泥團柱輪繩水者：謂世之陶匠作瓶，以泥團為坏，以木為輪柱，以繩轉輪，以水旋之，方能成瓶也。）
謂眾生之身，因無明愛業等緣，出生陰界入法，是名內緣。
（無明者：無所明了也。愛者：於五陰之境，而起貪愛，以為惑也。業者：由心不了，遂動身口而作，以為業也。陰即五陰。謂色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。界即十八界：謂眼界、色界、眼識界、耳界、聲界、耳識界、鼻界、香界、鼻識界、舌界、味界、舌識界、身界、觸界、身識界、意界、法界、意識界也。入即十二入：謂眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、聲入、香入、味入、觸入、法入也。）
二種偷盜報（出法苑珠林）
貧窮者：謂因前世盜他財物，令彼空乏，故感今生自亦貧窮也。
不得自在者：謂因前世刼奪他財，而令他人不得自在，故感今生雖有財物，而屬五家，不得自在受用也。（五家者：水、火、盜賊、惡子、官家也。）
二種兩舌報（出法苑珠林）
謂向彼說此，向此說彼，鬥構是非，離間和合，致令乖分，故名兩舌。
得弊惡眷屬者：謂因前世兩舌，使人朋儔分離乖間，皆生怨惡，故感今生得弊惡眷屬也。
得不和眷屬者：謂因前世兩舌，離間人之親愛，使不和合，故感今生得不和眷屬也。
二種世間清淨（出無量壽經論）
論云：「若人一心專念阿彌陀佛，畢竟得生安樂國土，成就種種功德莊嚴，獲此二種世間清淨。」（梵語：阿彌陀，華言：無量壽。）
謂世界如器，隔別名世，間差名間，故名器世間。謂彼安養國土，廣大無邊，如太虛空，清淨光明，如日月輪，具足珍寶莊嚴，是名器世間清淨。
謂所化眾生，隔別間差，故名眾生世間。謂彼阿彌陀佛，於一佛土，身不動搖，於一切時，放大光明，悉能徧至十方世界，教化眾生，令其如實修行，離諸染著，皆願徃生我國，是名眾生世間清淨。
二種流（出湼槃經）
順流者：流即生死流也。蓋六道眾生，順從生死之流，唯務趣下，而不知返，所謂順生死流，逆涅槃道也。（六道者：天道、人道、阿修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。）
逆流，謂初果須陀洹，依戒定慧，精勤修習，則能斷三界見惑，出離四趣生死，而證真空涅槃。所謂逆生死流，順涅槃道也。（梵語：須陀洹，華言逆流，亦曰入流。三界者：欲界、色界、無色界也。四趣者：修羅趣、餓鬼趣、畜生趣、地獄趣也。）
二種存濟（出阿毗達磨論）
存即存活，濟即救濟。謂以飲食存濟其生也。
謂有一等之人，矯妄詭詐，而求飲食，如是得飲食已，歡喜受用，貪愛不捨，不見生死過患，不知出離之法，是名有罪存濟。
謂非如前人矯妄詭詐，而求飲食，但以正道而乞飲食；得飲食已，如法受用，不貪不愛不著，能見生死過患。善知出離之法，是名無罪存濟。
二種滅（出顯揚聖教論）
謂如來出世，逗機設教，化導眾生。大小乘人，皆得解脫，機緣既盡，更無可化，如來即便入滅。然如來法身之體，如如不動，實未嘗滅，是名暫時滅。
謂如來妙覺圓明，一切煩惱，悉已斷滅，淨盡無餘，更不復生，是名究竟滅。
二種數（出華嚴疏）
數量數者，即一多之數量也。謂由一多之數，而能安立一切諸法也。
色即色身，心即所起之心，皆有生滅，名曰有為。此色心二法，別而言之，則有五陰、十二入、十八界等，數目不同，故名：色心有為數。
二土（出華嚴經隨疏演義鈔）
謂其地純以金剛所成，眾寶間錯，種種莊嚴，皆悉殊勝。即華藏世界，西方安養等世界也。以其無有四趣、五濁等穢惡，是名淨土。（四趣：見前註。五濁者：刼濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁也。）
謂其地坑坎堆阜，穢惡充滿，即娑婆世界也。以其有四趣五濁等穢惡，是名穢土。（梵語娑婆，華言能忍。謂其土之人，堪能忍受眾苦也。）
二食（出四教儀集註）
謂出家之人，常乞食自資色身，清淨活命，是名正命食。
謂出家之人，不依正命而食，則有五種：一、為利養故，現奇特相。二、為利養故，自說功德。三、卜相吉凶，為人說法。四、高聲現威，令人畏敬。五、說所得供養，以動人心。是名邪命食。
二時（出智度論）
梵語：迦羅，華言：實時。謂佛於律中，誡諸弟子，聽時食，遮非時食，實有其時，故名實時。論云：毗尼結戒，是世界中實，非第一義中實是也。（梵語：毗尼，華言：善治。）
梵語：三摩耶，華言：假時，亦名：短時長時。論中廣約三世無相，時法無實，故名假時。亦名短時長時者：謂不同外道定執，蓋是假設長短而無其實，故若短若長，悉名三摩耶。
佛學名相彙解 卷第五（終）