宗即心宗，亦要也。通即融通無礙。相即自心所得勝進之相。謂：依教思修，得意忘言，趣入自覺之地，覺智圓明，融通無礙，是名宗通相。
佛學名相彙解 卷第四
二假（出宗鏡錄）
宗鏡錄問云：「不了唯識之徒，妄執我法，聖教之內，云何復言有我法等？」答云：「對機設假，非同情執。」假有二種，故名二假。
謂：執我之法，本自無體，但因隨順機情，虛假施設，亦名我法，故名無體隨情假。
二無常（出析玄記）
梵語：刹那，華言：一念。而言無常者：謂此一念之心，生、住、異、滅，四相遷流不停，是名刹那無常。
謂：眾生受身，雖壽命長短不等，皆名一期。而言無常，謂諸眾生一期受報之身，亦為生、住、異、滅，四相遷流，終歸滅盡，是名一期無常。
二空（出法藏般若心經略疏）
人空，即我空也，亦曰生空。謂凡夫妄計五蘊是我，強立主宰，引生煩惱，造種種業；佛為破此計故，說五蘊無我。二乘悟之，入無我理，是名人空。
（五蘊者：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。二乘者：聲聞乘、緣覺乘也。）
法空：謂二乘之人，未達法空之理，猶計五蘊之法實有，佛為破此執故，說般若深慧，徹見五蘊自性皆空，菩薩悟之，入法空理，是名法空。
二方便（出無著論）
方便猶善巧也。謂：欲破眾生執著色身之相，故佛假喻，微細分析，善巧而說，如金剛經云：「三千大千世界所有微塵，寧為多不？」等意。謂由微塵而成世界，世界本來不實，因四大而成色身，色身本來是假，是名細作方便。（三千大千世界，二之卷註。四大，見前。）
謂：欲破眾生執著色身之相，已為假喻微細分析而說。又令眾生於諸微塵，不生念想。故經云：「是諸微塵，如來說非微塵。」等，是名不念方便。
二因（出湼槃經）
正謂中正。中必雙照，三諦具足，故名正因。
（中正者：離於邊邪也。雙照者：照空照假也。空謂蕩一切相，即是真諦；假謂立一切法，即是俗諦；非空非假，即是中諦。故云：三諦具足。）
緣即緣助。謂一切功德，善根資助，了因開發，正因之性，故名緣因。
（了因者：了即照了，謂以智慧照了正因也。）
二果（出宗鏡錄）
謂眼、耳、鼻、舌、身五根，皆為識所依根，即增勝，名增上果。又第六意識能引生眼等五識，亦名增上果。又第七識前念為後念所依，亦名增上果。又第八識為第七識之所依故，亦名增上果。（第七識者：即分別識也。第八識者：即藏識也。）
異熟果者，謂果報異時成熟，即第八識也。以此識能含藏一切諸法種子，而成熟諸根識之果也。如眼等諸根，由昔作善惡之因，今報得苦樂之果；若今作善惡之因，亦感當來苦樂之果，是名異熟果。（諸根者：即眼、耳、鼻、舌、身、意，六根也。）
二種愛語（出大智度論）
謂：菩薩為憐憫眾生故，隨順其意而為說法，是名隨意愛語。
謂：菩薩隨順眾生所愛樂法，而為宣說。論云：「菩薩若已得道，隨所應度，而為說法。」如高心富人，為讚布施，是人愛著名聲福德，故心則喜樂，是名隨所愛法為說。
二決定義（出楞嚴經）
決定者：斷然不易之謂。如來令阿難甄別真妄：一以審因心果覺之異同。一以審煩惱根本之生起。故有二種決義也。
審因心果覺：佛語阿難：「若欲捐捨小乘，入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺為同為異。」者，蓋為阿難不知眾生本具之因心，即如來所證之果覺；如來所證之果覺，即眾生本具之因心。故令其諦審觀察，決定知因心果覺，本來不異也。若能即此不異之心，而為立行進修之本，則無上菩提決定成就矣！
審煩惱根本：佛令阿難審詳煩惱根本，發業潤生，誰作誰受者，蓋為阿難不知煩惱根本，隨所作業，妄受生死，無解脫時，是故令其審觀詳察，決定知煩惱體性，及所作之業，所受之報，本來虛幻，不實也。若能窮此顛倒之源，則正行成立，而無上涅槃決定可證也。
二種觀（出禪要呵欲經）
觀，即定心運想之謂也。修行之人，未得正定，於不淨法，猶生染心，故作此二觀，遣其著心也。
謂修行之人，於閑靜處，運心觀想死屍臭爛不淨之相，心生厭惡我身不淨，亦復如是。云何著是色欲，貪求無厭？況命如電逝，須臾難保，一息不來，與彼何異？由觀臰爛不淨，而貪著之心自息，是為死屍臰爛不淨觀。
謂修行之人，雖聞法要，未有空慧，貪愛因緣熾然未息故，須憶想自身，以骨為柱，以肉為泥，毛髮爪齒、皮膜筋血，聚以為身，饑寒失調，百骸俱苦，分別身分，無一堅固，由此憶想分別觀，而貪著之心自息。是為聞法憶想分別觀。
二殊勝（出楞嚴經）
此言觀音菩薩極證圓通，十方普應，上同諸佛，下合羣生，妙用超越，故云殊勝。
本覺妙心，即諸佛本然覺了妙明真心也。謂菩薩極證寂滅，十方圓明，體同諸佛，故能起同體大慈，與眾生樂，顯應十方，現身說法，聖凡等度，有願必從，是為殊勝。
下合眾生，同一悲仰：謂菩薩所證圓通之理，與眾生本有之心，迷悟雖殊，體元不二，故能起同體大悲，拔眾生苦，冥應十方，等施無畏，設有所求，隨願滿足，是為殊勝。
二種護持事（出地藏十輪經）
佛種者：佛之種性也。謂諸佛菩薩，以大悲心紹隆佛種，令諸眾生捨俗出家，剃髮染衣，修行聖道，使無斷絕也。
正法者：即四諦等真正之法也。謂諸佛菩薩，以大悲心護持如來正法，使一切邪魔外道，無能惱亂，令諸眾生正信樂聞，弘通流布，利益無窮也。
（四諦者：苦諦、集諦、滅諦、道諦也。）
二女（出湼槃經）
如來為諸眾生，但欣生惡死，而不知出離之方，故以二女喻之。蓋二女行止共俱，不相棄捨，亦猶生必有死，死必有生，未嘗暫離也。
功德天，經云：「如有女人入於他舍，主即問言：『汝字何等？』答言：『我身即是功德大天。』又問：『為何所作？』答言：『我所至處，能與種種金銀等寶。』聞已歡喜，敬愛禮拜供養。」此喻凡夫貪生，亦猶舍主貪愛財寶，而愛是女也。
黑闇女，經云：「復見一女，其貌醜陋，多諸垢膩，主即問言：『汝字何等？』答言：『我字黑闇。』又問：『為何所作？』答言：『我所行處，能令其家所有財寶，一切衰耗。』聞已持刀，作如是言：『汝若不去，當斷汝命！』答言：『汝甚愚癡，無有智慧，汝之家中所供養者，即是我姊，我常與姊進止共俱，汝若驅我，亦當驅彼。』主人還入問功德天，實為是否？天言：『實是我妹，行住共俱，未曾相離，我常利益，彼常衰耗，若愛我者，亦應愛彼，若厭彼者，亦應厭我。』」此喻凡夫但知惡死，而不知生亦當惡，若惡其死，須惡其生，生死俱惡方為有智，所謂有智主人二俱不受也。
華嚴為諸教本有二（出華嚴經疏）
華嚴，即大方廣佛華嚴經也。如來出現於世，初說此經，而後演說漸頓諸法。蓋大小漸次諸教，皆從此華嚴性海流出，故此經能統攝該括，以為諸教之本也。
開謂開設，漸即漸次，即三乘之教也。佛初說華嚴根本一乘圓教，諸大菩薩信解證入如來智慧，時有三乘權淺之機，雖預法會，如聾若盲，不信不解，不順不入。故盧舍那佛脫珍御服，著弊垢衣，乃開三乘漸次隨宜之教，令彼聲聞緣覺，及權教菩薩開解成熟，故華嚴為開漸之本也。（三乘，前卷註。梵語：盧舍那，華言：淨滿。）
攝謂收攝，末即支末，即前三乘教也。佛既為諸小乘之機，說三乘法，既成熟已，最後令其悟入佛慧，故大乘同性經云：「所有聲聞法、辟支佛法、菩薩法、諸佛法，如是一切諸法，皆悉流入毗盧遮那智藏大海。」故華嚴為攝末之本也。
（梵語：毗盧遮那，華言：光明徧照。亦云：徧一切處。）
虯]二教>
二種無心約教（出宗鏡錄）
約即要約，亦依約之義。謂如來之教，本離心緣言說之相。眾生依教而修，捨離妄著之心，安住真實之理，則於聖道自然成就，故云：千經萬論，莫不說離身心，破於執著是也。
謂諸眾生，若能攝念安禪，澄神靜慮，能令定體湛然，不為妄塵所撓，是名澄湛令無。
謂諸眾生，直了心源本寂，法亦無生。以一念起處，了不可得，是名當體是無。
印師二教（出華嚴經疏）
印師二教者：唐初印法師，立此二教也。
謂：釋迦如來所說之經，逐其機性，隨計破著，方便委曲，令物生解，如涅槃經雖說圓通一極之理，或對權顯實，或會異歸同之類，是名屈曲教。（對權顯實者：對藏、通、別三教之權，以顯圓教一乘之實也。會異歸同者：會三教之異，歸圓教之同也。）
謂：盧舍那所說之經，隨其法性平等而說，如華嚴經，雖有隨諸眾生各別調伏，皆是稱性善巧，一時頓演，是名平等教。（梵語：盧舍那，華言：淨滿。即報身佛也。）
二句（出翻譯名義）
句，即句逗也。又：眾語和合成句；謂如來所說之經，必由文以載其義，由義以成其文，文義相成，是為句也。
文即字也。依類象形為字，形聲相稱曰文。謂一切契經，皆以文為身，文成語為句，詮顯其義，必藉於文，是為文句。
二種熏（出翻譯名義）
熏，資熏擊發之義也。蓋言第八識，雖含藏一切善惡種子，若無染淨二緣熏發，則不能成染淨等事，如穀麥等種，雖有生芽之能，若不得水土資熏，芽亦不生，故名熏也。
（第八識，即藏識也。）
熏即熏發，習即數習。謂數習染淨之緣，熏發心體，而成染淨等事，故名熏習。
資，猶助也。謂現對塵境所起之心，及諸惑相資熏發，而成染淨等事，故名資熏。
二答（出華嚴經疏）
謂：華嚴經第一會至第八會，各有請問，皆以言說而答，是名言答。
謂：華嚴經第九會，入法界品，初起六十句問，如來自入師子頻申三昧現相而答；蓋佛心自在，不待興言，佛力殊勝，現相能答，是名示相答。（頻申：奮迅貌。）
二種生死（出唯識論）
分即分限，叚即形叚。謂六道眾生，隨其業力所感，果報身則有長有短，命則有壽有夭，而皆流轉生死，故名分叚生死。
因移果易，名為變易。謂聲聞、緣覺、菩薩，雖離三界內分叚生死，而有方便等土變易生死。如初位為因，後位為果；又後位為因，後後位為果。以其因移果易，故名變易生死。（方便土者：修戒定慧方便之道，得生其中，名方便土。）
二解脫（出寶性論）
謂諸眾生，常為業繩所縛，不能脫離，若解其縛，即得自在，故名解脫。
謂眾生性本清淨，而無繫縛染汙之相，是名性淨解脫也。
謂眾生由煩惱之惑，障蔽聖道，不得出離，若離此障，即得自在，是名障盡解脫也。
二攝（出淨名經疏）
折即折挫，伏即摧伏。謂六道眾生，於三界中，貪著五欲，流轉生死，卒難度脫，故如來說諸善惡果報，及以地獄等種種苦切之言，折伏其心，而攝受之，是名折伏攝。
（六道、三界、五欲等者，見前卷註。）
二詮（出宗鏡錄）
遮，即止其所非；詮，即能詮名字。謂如諸經所說，真如妙性，每云不生不滅，不垢不淨，無因無果，無相無為，非凡非聖，非性非相等，皆是遣非蕩跡，絕相[4]祛情，是名遮詮。
（[5]祛音驅，逐也，除也。）
二種立題（出法華文句）
二種立題者：謂凡諸經題目，有佛自立者，有結集經家之所立者。
佛自立者：謂諸經題目有佛自立，如金剛經云：「是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。」是也。
經家立者：謂佛入滅後，諸經題目有阿難等結集之人所立，如妙法蓮華等經是也。
（梵語：阿難，華言：慶喜。）
二宗釋題（出四教儀集註，并華嚴疏）
二宗釋題者：謂天台、賢首二宗，解釋諸經題目，有通別、能所之不同也。
陳隋間，天台智者大師，凡解一經題目，必以通別二義而判釋之。如妙法蓮華經上之四字是別，在此經故；經之一字是通，通於一切諸經故，餘經亦然，是為天台通別釋題。
唐朝賢首國師，凡解一經題目，必以能詮之文，所詮之義而判釋之。如大方廣佛華嚴經，上之六字是所詮，經之一字是能詮，餘經亦然。是為賢首能所釋題。
二種却魔法（出修習止觀坐禪法要）
謂坐禪之人，正定未發，多有魔事，心生驚怖，破壞善根，若能端心正念，則邪不干正，魔自滅謝，故有二種却魔之法也。
謂坐禪之人，修定之時，或見父母、兄弟、諸佛形像，一切可愛之境，令人樂著。或見師子、虎狼、羅刹，一切可畏之形，令人怖懼。即當了達：此是諸魔惑亂之相，悉皆虛誑，不喜不怖，而唯息心寂靜，則彼當自滅，是為修止却魔。（梵語：羅刹，華言：速疾鬼。）
謂坐禪之人，修定之時，於諸魔境修止，却之不去，即當反觀能見之心，無有處所，彼何所惱？如是觀時，即當謝滅。若遲遲不去，但當正心，勿喜勿懼，則正定現前，彼當自滅，是為修觀却魔。
二種畢竟（出大湼槃經）
畢竟猶決定之義。謂一切眾生，皆有一乘正性，應須修於六度莊嚴；設若不修，不得正性，是則六度決定，能為莊嚴之具，故疏云：以六度為莊嚴也。
（六度者：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精進，五、禪定，六、智慧也。）
二種無量（出大智度論）
謂：涅槃佛性之理，譬如虛空實無限量，一切菩薩不能量度，故名實無量。
謂：如須彌山、大海之水，唯諸佛菩薩能知斤兩、滴數多少。諸天世人，智力淺劣，所不能知，故名不知為無量。（梵語：須彌，華言：妙高。）
二種菩薩（出大智度論）
論云：「菩薩常好中道，捨離二邊，故不生邊國；又於中國不生邪見家。又問曰：是菩薩大福德智慧力，應生邊地邪見家而教化之，何以畏而不生？答曰：菩薩有二種。」
（二邊者：有、無二邊也。）
論云：「此菩薩為眾生故，隨所應度受用，不避邊地及邪見家，是名成就大力菩薩。」
論云：「此菩薩初發心故，若生邊地，及邪見家，既不能度人，又自敗壞善根。譬如真金，在泥終不變壞；若是銅鐵，在泥則壞。是故新發意菩薩，不生邊地及邪見家。」
（真金喻大力菩薩，銅鐵喻新發意菩薩。）
二羯磨（出毗尼母論）
梵語：羯磨，華言：作法。謂：佛在世時，若比丘犯罪，不自見過，其性剛強，永無改悔，即作法白眾，隨即擯黜，盡此一身，不復再同僧事，是名永擯羯磨。
謂：比丘犯法，未曾懺悔，凡飲食、坐起、語言一切僧事，皆不得與眾共，而使其心調停折伏，自能知過改悔，求僧懺罪，不復更作，是名調伏羯磨。
二羯磨（出四分律）
梵語：羯磨，華言：作法。謂：比丘有罪，各共面對秉法，自首其罪也。
謂：比丘有犯戒者，大眾作法，治定其罪，是名治罪羯磨也。
謂：比丘有犯戒罪，許容對眾首露，其罪得滅，成就善根，是名成善羯磨也。
二種際（出華嚴經疏、并演義鈔）
際即際畔。謂：生死涅槃，體性是一，本無際畔，不異而異，遂有生死、涅槃二際之分也。
涅槃際者：若以生死染緣，就涅槃實理而言：生死即涅槃，了無虛妄之可分別；無際之際，是名涅槃際。中論云：「涅槃之實際，及與生死際，無毫釐差別。」是也。
生死際者：若以涅槃實理，從生死染緣而言：涅槃即生死，非真寂靜之可證，入無際之際，是名生死際。故晉譯華嚴經云：「生死非雜亂，涅槃非寂靜。」是也。
二轉依（出楞嚴經義海）
煩惱者：昏煩之法，惱亂心神，即一切眾生無明妄惑也。梵語：菩提，華言：道。即一切諸佛所悟所證之道也。然菩提煩惱，其性是一，但由迷悟有別而分。眾生迷故，即轉菩提而為煩惱；諸佛悟故，即轉煩惱而為菩提。若能了達煩惱即是菩提，念念修習，是名轉煩惱依菩提也。
生死者：一切眾生虛妄生滅也。梵語：涅槃，華言：滅度。即一切諸佛所悟所證之果也。然生死涅槃，性元是一，但由迷悟有別而分。眾生迷故，即轉涅槃而為生死；諸佛悟故，即轉生死而為涅槃。若能了達生死即是涅槃，念念證入，是名轉生死依涅槃也。
二種獨覺（出析玄記）
大論云：「獨覺出無佛世，觀外因緣，無師自悟，故名獨覺。」
（觀外因緣者：謂觀外物凋零，覺內心之生滅也。）
部，即部類。謂：此獨覺稍有為人之心，如鹿行走，而能回顧後羣，故名部行。謂：此獨覺但欲自度，略無為人之心，譬如麒麟，唯有一角，故名麟喻。
利鈍二根（出析玄記）
析玄云：「見道行人，根有二種：謂須陀洹，初果之人，破惑見理，名為見道。」
（梵語：須陀洹，華言：入流。謂：預入聖人之流也。）
婆沙論云：「由彼依信，隨信起行。」謂此一類行人，從來性多鈍故，自不披閱教文，但信他人言說，而得悟道，故名隨信行。
僧伽理事二和（出翻譯名義）
梵語：僧伽，華言：和合眾。謂與理和、事和也。
謂二乘之人，同斷見思之惑，同證無為之理，是名理和。
事和有六義：謂內凡外凡之僧，戒和同修，見和同解，身和同住，利和同均，口和無諍，意和同悅，是名事和。
（內凡者：謂四善根位，即煖、頂、忍、世第一也。此位近於初果須陀洹聖位，故名內凡。外凡者：謂五停心：一、多貪者修不淨觀。二、多瞋者修慈悲觀。三、多散者修數息觀。四、愚癡者修因緣觀。五、多障者修念佛觀。此位進修之始，去聖位遠，故名外凡。）
二親（出法苑珠林）
二親者，父母也。末羅王經云：「人受父母遺體乳哺養育之恩，或從地積珍寶，上二十八天，悉以施人，不如供養父母也。」
（二十八天：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天、梵眾天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、徧淨天、無雲天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天、空處天、識處天、無所有處天、非想非非想處天也。）
父親者：謂資形之始，有生成之德，自孩提以至長成，教誡撫字，其恩罔極也。
母親者：謂資生之始，自懷擔以至乳哺，鞠育護持，劬勞甚至，其恩罔極也。
二種病（出湼槃經）
謂：身因四大毒蛇，互不調適，以致諸病所生，故名身病。
（四大者：地大、水大、火大、風大也。以此四者徧滿世界，故名為大。人攬外之四大，而成內四大之身。堅、濕、煖、動之性，在內交攻，不相和順，毒害如蛇，故曰四大毒蛇。）
謂：心體靈明，虛圓湛寂，其或歡喜不勝而致踊躍，怯懦無勇而生恐怖，及憂愁苦惱愚癡昏昧；由此四者撓動于中，以致諸病所生，故名心病。
二種法施（出般若經）
謂：菩薩雖為諸有情宣說開示，五神通等一切諸法，然未能出離世間，故名世間法施。（五神通者：一、足不履地。二、知人心命。三、回眼千里。四、呼名即至。五、石壁無礙也。）
謂：菩薩為諸有情宣說開示，三解脫門等一切聖法，依此而修，即得出離世間，故名出世間法施。（三解脫門者：一、空解脫門。二、無相解脫門。三、無作解脫門也。）
二種施（出法界次第）
財施者：謂以飲食、衣服、田宅、珍寶等，一切自己所有資身之具，悉能施與它人也。金光明最勝王經云：「財施之福，不出三界，唯伏貪愛，但濟一世之貧，而不能令其得道，譬如燈光，止明一室。」是也。
法施者：謂從諸佛，及善知識，或從經卷，聞說世間、出世間善法，以清淨心為人演說也。金光明最勝王經云：「法施兼利自他，能令眾生出於三界。斷諸煩惱，成就慧身，譬如日光，徧照大千世界。」是也。
（世間法者：即五戒十善，及治世之法也。出世間法者：即三乘所修四諦、六度等法也。）
二乘（出華嚴經疏）
臨門三車，喻小乘權教也。謂：法華經譬喻品中，三乘之人於火宅門外，索羊鹿牛三車，求出火宅，以喻三乘之人，依四諦、十二因緣、六度等法，修行得出生死，是名臨門三車。
（三乘、四諦、六度等，見前註。十二因緣者：一、無明，二、行，三、識，四、名色，五、六入，六、觸，七、受，八、愛，九、取，十、有，十一、生，十二、老死也。）
露地牛車，喻大乘實教也。謂：法華經譬喻品中，諸子既出火宅，到於四衢道中，露地而坐，等賜大白牛車，同歸秘密理藏，是名露地牛車。
二乘（出天臺四教儀集註）
乘，即運載之義。謂二乘之人，乘四諦、十二因緣之法，運出三界生死，至於涅槃，故名為乘。
謂：聞佛聲教，故曰聲聞。謂此人以四諦為乘，知苦斷集，慕滅修道。由觀四諦，出離生死，至于涅槃，故名聲聞乘。
謂：因觀十二因緣，覺悟真空之理，名曰緣覺。謂此人以十二因緣為乘，由觀因緣生滅，即悟非生非滅，出離生死，至於涅槃，故名緣覺乘。
二宗（出翻譯名義）
龍樹，即南天竺國，大名德比丘也。作大莊嚴，大智度等論，號法性宗。明一切眾生皆有佛性，一闡提等皆當作佛。梵語：提婆；華言：天。即龍樹弟子，稟承其道，傳流于世，是為龍樹提婆宗。（梵語：一闡提，華言：信不具。）
翻譯名義引三藏傳云：「無著夜昇覩史天宮，於慈氏菩薩所，受瑜伽師地等論，專弘一切法相，號法相宗；天親乃無著之弟，相繼其道，傳流于世，是為無著天親宗。」
（梵語覩史，又云兜率，華言知足。梵語瑜伽，華言相應。）
二種比丘（出出曜經）
昔二比丘在山中學，其一多聞，其一寡淺。寡淺者，持戒誦經，唯通一句，日誦不輟，更無他學，天神贊善，願樂欲聞。多聞比丘，見其神應，盡己所聞，高聲諷誦，欲求贊美，而神默然。怒其神曰：「何厚於彼，而薄於我？」神曰：「汝不自責而反責我，彼雖少聞，言行相顧；汝雖能誦三藏，行與經違，故不稱善也。」
（梵語比丘，華言乞士。三藏者：一、經藏，二、律藏，三、論藏。）
樂誦經典，旁搜廣記，謂之多聞。比丘多聞固為可稱，然學雖有餘，其心不誠，而行不逮，亦不足貴，此天神之所以不贊護也。
佛學名相彙解 卷第四（終）