• 一、眼入。

• 二、耳入。

• 三、鼻入。

• 四、舌入。

• 五、身入。

• 六、意入。

入即趣入之義。謂六根為六識所依，能入六塵，故名六入。

一謂：眼根為識所依，能入於色，故名眼入。

二謂：耳根為識所依，能入於聲，故名耳入。

三謂：鼻根為識所依，能入於香，故名鼻入。

四謂：舌根為識所依，能入於味，故名舌入。

五謂：身根為識所依，能入於觸，故名身入。

六謂：意根分別五塵，能入於法，故名意入。

• 一、色塵。

• 二、聲塵。

• 三、香塵。

• 四、味塵。

• 五、觸塵。

• 六、法塵。

塵即染污之義，謂能染污情識，而使真性不能顯發。涅槃經中，稱此六塵，名六大賊，以能劫奪一切善法故也。

一謂：青黃赤白之色，及男女形貌色等，是名色塵。

二謂：絲竹環佩之聲，及男女歌詠聲等，是名聲塵。

三謂：旃檀沉水飲食之香，及男女身分所有香等，是名香塵。

四謂：種種飲食肴饍美味等，是名味塵。

五、觸即著也。謂男女身分柔軟細滑，及妙衣上服等，是名觸塵。

六謂：意根對於前五塵，分別好醜，而起善惡之諸法，是名法塵也。

• 一、小兒啼為力。

• 二、女人瞋為力。

• 三、沙門忍為力。

• 四、國王憍慢為力。

• 五、羅漢專精為力。

• 六、諸佛慈悲為力。

一謂：小兒欲有所求，不能言語，唯事啼哭，故名小兒啼為力。

二謂：女人柔弱，有所爭說，必依瞋恚而起，故名女人瞋為力。

三、梵語沙門，華言勤息。謂沙門常以忍辱為心，而能禦諸惡境，無所瞋恚，故名沙門忍為力。

四謂：國王威勢尊重，天下歸伏，故名國王憍慢為力。

五、羅漢，梵語具云阿羅漢，華言無學。謂羅漢修行精進勇猛，心不放逸，故名羅漢專精為力。

六、佛，梵語具云佛陀，華言覺。謂佛運慈悲之心，弘益一切眾生，無所障礙，故名諸佛慈悲為力。

• 一、眼識。

• 二、耳識。

• 三、鼻識。

• 四、舌識。

• 五、身識。

• 六、意識。

六識者：眼耳鼻舌身意各有識也。謂依五根，能見五塵而為五識；於五塵境而起分別為第六識。

一謂：眼根若對色塵即生眼識，眼識生時但能見色而未起分別也。

二謂：耳根若對聲塵即生耳識，耳識生時，但能聞聲，而未起分別也。

三謂：鼻根若對香塵即生鼻識，鼻識生時但能齅香而未起分別也。

四謂：舌根若對味塵即生舌識，舌識生時但能嘗味而未起分別也。

五謂：身根若對觸塵即生身識，身識生時但能覺觸而未起分別也。

六謂：意根若對法塵即生意識，意識生時即能於五塵之境分別善惡好醜也。

• 一、淡味。

• 二、鹹味。

• 三、辛味。

• 四、酸味。

• 五、甘味。

• 六、苦味。

謂凡調和飲食之味，各有所宜，無出此之六種。雖進修道行之人，不尚於味，然滋益色力，亦由於此，所謂身安則道隆，故有六味之須也。

一、淡，薄味也。味之淡者，是受諸味之體也。

二、鹹，鹽味也。其性潤，能滋於肌膚，故味之調者，必以鹽為首。

三、辛，辣味也。其性熱，能煖腑藏之寒，故味之辣者為辛。

四、酸，酢味也。其性涼，能解諸味之毒，故味之酢者為酸。

五、甘，甜味也。其性和，能和脾胃，故味之甜者為甘。

六、苦，苦味也。其性冷，能解腑藏之熱，故味之冷者為苦。

• 一、漏自性。

• 二、漏相屬。

• 三、漏所縛。

• 四、漏所隨。

• 五、漏隨順。

• 六、漏種類。

漏，即失也，落也。謂因煩惱惑業，漏落三界生死也。

一謂：六根對於六塵，而起貪瞋癡等煩惱諸惑，由惑造業，遂招三界生死，是則惑自性業，為有漏之因，是名漏自性。

二謂：有漏之法，屬心心所及眼等諸根相應而有，是名漏相屬。（心心所者：心即第六識心，心所即受想行也。）

三謂：有漏善法，相續不斷，招後世生，是名漏所縛。（有漏善法，即天人所修五戒十善等法也。）

四謂：如在欲界天人生死中，亦為餘界諸有漏法之所隨逐，是名漏所隨。（餘界者：即十界中修羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也。）

五謂：雖為有漏煩惱所隨，然能順於正道，決擇對治，建立無漏，是名漏隨順。

六謂：阿羅漢現世惑業雖已斷盡，尚餘有漏五蘊之身，亦由前世煩惱所起，是名漏種類。

• 一、依內現依。

• 二、正內現正。

• 三、正內現依。

• 四、依內現正。

• 五、依內現依正。

• 六、正中現正依。

依謂依報，即世間國土也；為身所依，故名依報。正謂正報，即五陰身也；正由業力感報此身，故名正報，既有能依身，即有所依土，故國土亦名報也。六道眾生，因有漏業而感生死之身，即依穢惡國土而住；諸佛菩薩，因無漏清淨業而感法性之身，即依清淨國土而住。今云依正無礙者，蓋言諸佛居常寂光土，而於果後示現下三國土，及九界身，化諸眾生。以不思議神通之力，或身中現土，土中現身，身土圓融，變現自在，故名依正無礙。

（有漏業者：謂六道眾生，由所作業，漏落生死也。無漏業者：謂二乘菩薩，由修戒定慧清淨之業，不漏落生死也。常寂光土者：常即法身，寂即解脫，光即般若也。下三國土者：同居土、方便土、實報土，以對上常寂光土，故云下也。九界者：菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、阿修羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也。）

一、依內現依者：謂於一國土復現一切國土也。如成就品偈云：「一一塵中難思刹，隨眾生心普現前；一切刹海靡不周，如是方便無差別。」是也。（刹，梵語具云刹摩，華言土田。今略言刹，即國土也。）

二、正內現正者：謂於一身中復現一切身也。如僧祇品偈云：「於一微細毛端處，有不可說諸普賢；如一毛端一切爾，如是乃至徧法界。」是也。

三、正內現依者：謂於一身中復現一切國土也。如經偈云：「於一微細毛孔中，不可說刹次第入；毛孔能受彼諸刹，諸刹不能徧毛孔。」是也。

四、依內現正者：謂於一切國土復現一切身也。如現相品偈云：「一切刹土微塵數，常現身雲悉充滿；普為眾生放大光，各雨法雨稱其心。」是也。

五、依內現依正者：謂於國土微塵中現無數佛身，復現一切佛刹。如現相品偈云：「一一塵中無量身，復現種種莊嚴刹。」是也。

六、正中現正依者：謂於自身中即現諸佛身，復現諸佛國土。如成就品偈云。「一切刹土入我身，所住諸佛亦復然；汝應觀我諸毛孔，我今示汝佛境界。」是也。（所住諸佛即現正也，示佛境界即現依也。）

• 一、東涌。

• 二、西沒。

• 三、南涌。

• 四、北沒。

• 五、中涌。

• 六、邊沒。

相即涌沒之相；涌謂涌起，沒謂隱沒也。以東西南北中邊，互而言之，故有六種焉，亦名六種震動。

一、謂於世界東方而涌也。

二、謂於世界西方而沒也。

三、謂於世界南方而涌也。

四、謂於世界北方而沒也。

五、謂於世界中間而涌也。

六、謂於世界邊際而沒也。

• 一、動。

• 二、起。

• 三、涌。

• 四、震。

• 五、吼。

• 六、擊。

六種震動者：動起涌三種是形，震吼擊三種是聲。於形聲中各舉一種，故言震動。六種中復各有三相，遂成十八種震動之相也。

一、動者，搖颺不安之謂。動有三相：一方獨動名動，四方俱動名徧動，八方齊動名普徧動。

二、起者，自下漸高之謂起，有三相：一方獨起名起，四方俱起名徧起，八方齊起名普徧起。

三、涌者：忽然騰舉之謂涌，有三相：一方獨涌名涌，四方俱涌名徧涌，八方齊涌名普徧涌。

四、震者，隱隱出聲之謂震，有三相：一方獨震名震，四方俱震名徧震，八方齊震名普徧震。

五、吼者，雄聲猛烈之謂。吼有三相：一方獨吼名吼，四方俱吼名徧吼，八方齊吼名普徧吼。

六、擊者，砰磕發響之謂擊，有三相：一方獨擊名擊，四方俱擊名徧擊，八方齊擊名普徧擊。（砰，披萌切。磕，克合切。水激石曰砰，石相築曰磕。）

• 一、正夢。

• 二、噩夢。

• 三、思夢。

• 四、寤夢。

• 五、喜夢。

• 六、懼夢。

一、正夢者：謂內心無所感動，而自形於夢也。

二、噩夢者：謂因內心有所驚愕，而形於夢也。（噩，韻會作愕。）

三、思夢者：謂因內心有所思惟，而形於夢也。

四、寤夢者：謂因晝有所見，夜則形於夢。

五、喜夢者：謂因內心有所欣喜，而形於夢也。

六、懼夢者：謂因內心有所怖懼，而形於夢也。

• 一、頭喻眼。

• 二、前左足喻耳。

• 三、前右足喻鼻。

• 四、後左足喻舌。

• 五、後右足喻身。

• 六、尾喻意。

佛在世時，有一道人，在河邊樹下學道，十二年中，想念不除，六根貪染，曾無寧息，不能入道。佛知其可度，化作沙門，至彼寄宿。須臾月明，有龜從河中出來至樹下，復有水狗饑行求食，便欲噉龜，龜乃縮其頭尾，及與四足，藏於甲中，遂不能噉。於是道人問沙門曰：「此龜有護命之鎧，水狗不能加害。」沙門答云：「吾念世人不如此龜，不知無常，放恣六情，外魔得便，即說頌曰：『藏六如龜，防意如城，慧與魔戰，勝則無患。』」（六情即六根也。）

一、頭喻眼者，謂龜以頭藏於甲中，以譬眾生收攝眼根，不令觀色，則不被一切色塵之所害也。

二、前左足喻耳者，謂龜以前左足藏於甲中，以譬眾生收攝耳根，不令聞聲，則不被一切聲塵之所害也。

三、前右足喻鼻者，謂龜以前右足藏於甲中，以譬眾生收攝鼻根，不令齅香，則不被一切香塵之所害也。

四、後左足喻舌者，謂龜以後左足藏於甲中，以譬眾生收攝舌根，不令嘗味，則不被一切味塵之所害也。

五、後右足喻身者，謂龜以後右足藏於甲中，以譬眾生收攝身根，不令覺觸，則不被一切觸塵之所害也。

六、尾喻意者，謂龜以尾藏於甲中，以譬眾生收攝意根，不令知法，則不被一切法塵之所害也。

• 一、眼根。

• 二、耳根。

• 三、鼻根。

• 四、舌根。

• 五、身根。

• 六、意根。

根即能生之義。謂六根能生六識，故名六根。

一謂：眼能於色境盡見諸色，瑜伽論云：「能觀眾色。」是也。

二謂：耳能聽聞眾聲，瑜伽論云：「數由此故，聲至能聞。」是也。

三謂：鼻能齅聞香氣，瑜伽論云：「數由此故，能齅於香。」是也。

四謂：舌能嘗於食味，瑜伽論云：「能嘗眾味，數發言論。」是也。

五謂：身為諸根之所依止，瑜伽論云：「諸根積聚。」是也。

六謂：意於五塵境界，若好若惡，悉能分別也。

• 一、阿那律陀無目而見。

• 二、跋難陀龍無耳而聞。

• 三、殑伽神女非鼻聞香。

• 四、憍梵鉢提異舌知味。

• 五、舜若多神無身覺觸。

• 六、摩訶迦葉圓明了知不因心念。

六根互用者，謂眼等六根更互而有其用也。如涅槃經云：「如求一根，則能見色聞聲，齅香別味，覺觸知法，一根既爾，餘根亦然。」此真六根互用也。若據法華經，法師功德品中所明，謂人以持經力故，得勝根用，雖未入初地，亦能一根具五根用，此相似六根互用也。若此言阿那律陀無目而見等，為六根互用者。經云：「不由前塵所起知見，明不循根，寄根明發，由是六根互相為用。」是也。

（明不循根者，謂真妙覺明，不循根境，即不逐緣生，不因境起，了然自覺也。寄根明發者：謂真妙覺明，不依根塵而始顯發，特寄於根塵而顯發耳。由此寄故，互相為用也。）

一、梵語阿那律陀，華言如意。謂其於過去世以一食施辟支佛，感九十一刼受如意樂。增一阿含經云：「佛在給孤獨園為眾說法，那律於中睡眠，佛以偈呵曰：『咄咄何為睡，螺螄蚌蛤類；一睡一千年，不聞佛名字。』那律聞已，達曉不眠，遂失眼根，獲天眼通；觀三千世界，猶如掌果。」故云無目而見。（辟支，梵語具云辟支迦羅，華言緣覺。掌果者，掌中之果也。）

二、梵語跋難陀，華言善歡喜。謂其能護國土，雨澤以時，瓶沙王年為一會以報之，百姓聞皆歡喜故也。以其無耳能聽，故云無耳而聞。（梵語瓶沙，又云頻婆娑羅，華言模實，以身模充實也。）

三、梵語殑伽，華言天堂來。河名，謂此河源自雪山，頂無熱惱池流出故也。此女即主河之神，遂以為名，以其無鼻能聞，故云非鼻聞香。

四、梵語憍梵鉢提，華言牛呞。法華文句云：「昔五百世曾為牛王，牛若食後，常事虛噍，蓋其餘報未除，舌嘗味時，亦事虛噍，故人稱為牛呞。」以其異舌而能嘗味，故云異舌知味。

五、梵語舜若多，華言虛空，即主空神也。纂要云：「但無麤相之身，亦有微妙之色。」經云：「如來光中暎令暫現，其質如風。」以其無身而能知觸，故云無身覺觸。

六、梵語摩訶迦葉，華言大飲光。謂其修滅盡定，意根已滅，雖滅意根，而能了知一切諸法，故云圓明了知，不因心念。（滅盡定者，受想心滅，身證此定也。）

• 一、眼根——八百功德。

• 二、耳根——千二百功德。

• 三、鼻根——八百功德。

• 四、舌根——千二百功德。

• 五、身根——八百功德。

• 六、意根——千二百功德。

六根功德者：六根所具之功德也。而此功德雖具，於六根之內，而涉乎世界而成，故有一千二百之數量。所謂世為遷流，界為方位，三世四方，宛轉十二，流變三疊，一十百千是也。（三世者：過去、現在、未來也。四方者：東、西、南、北也。宛轉十二者：以四方涉三世，三世涉四方，而成十二也。流變三疊，一十百千者：乃以三世遷流變易之數，而成三疊也。初從三世涉於四方，疊成十二之數，一疊也。又以此十二之數，變一為十，則疊成一百二十，二疊也。復以此一百二十之數，變十為百，則疊成一千二百，三疊也。故云流變三疊，一十百千也。）以此方世一千二百之數，而成乎六根功德者，蓋由眾生六根織妄相成，世界相涉，而所緣境量不出三世四方故也。然此六根功德，以體具言之，則各有一千二百；以了別功用言之，則優劣全缺不同。是故眼鼻身三根，惟有八百功德，耳舌意三根，則具有一千二百也。（織妄者：根塵相織，妄有諸相也。）

一謂：眾生一身方位，具前後左右四方，若以一千二百功德定其數量，則四方各具三百之數，共成一千二百，今眼根惟八百者，以眼但能見前方三百，左右各二百五十，共成八百之數也。所謂三分言功，一分無德，故知眼根惟八百功德。

二謂：耳能周聽，隨彼聲之動處，雖則有近有遠；耳若靜聽，則十方無遺，故知耳根圓滿一千二百功德。

三謂：鼻能齅聞，通出入息，息出則能取香，息入則能聞香，出入之中無能，故曰而闕中交。所謂三分言功，而缺中交一分之德，故知鼻根惟八百功德。

四謂：舌能宣揚世間、出世間一切諸法，言說雖有限量，其理則無窮盡，此但論其言說，不論嘗味，以其嘗味之功劣，言說之德勝，故知舌根圓滿一千二百功德。

五謂：身能覺觸，了知逆順苦樂之境，以其與物合時，則有知覺，與物相離，則不知覺。所謂三分言功，一分無德，故知身根惟八百功德。

六謂：意根靜默，一切世間法、出世間法，無不包容，故知意根圓滿一千二百功德。（世間法，即人天所修之法；出世間法，即三乘人所修之法。）

• 一、上將。

• 二、次將。

• 三、貴相。

• 四、司中。

• 五、司命。

• 六、司祿。

（在北斗魁前，天之六府也。）

• 一、上。

• 二、下。

• 三、東。

• 四、西。

• 五、南。

• 六、北。

• 一、蒙雋詔。

• 二、越析詔。

• 三、浪穹詔。

• 四、邆晱詔。

• 五、施浪詔。

• 六、蒙舍詔。

（即南詔南蠻國之名也，國人稱王為詔。）

• 一、寒山。

• 二、師子。

• 三、雙鷄。

• 四、夫容。

• 五、高玅。

• 六、石人。

（在真州六合縣）

• 一、朝陽。

• 二、夕陽。

• 三、平華。

• 四、北牗。

• 五、嘉蓮。

• 六、白雀。

（在靜江府西湖之隱山）

• 一、北——五家。

• 二、間——五北。

• 三、族——四間。

• 四、黨——五族。

• 五、州——五黨。

• 六、鄉——五州。

（周禮：此在于郊內，大司徒所掌。）

• 一、鄰——五家。

• 二、里——五鄰。

• 三、酇——四鄰。

• 四、鄙——五酇。

• 五、縣——五鄙。

• 六、遂——五縣。

（此在王國百里之外，遂人所掌之者也。）

• 一、峨眉山。

• 二、青城山。

• 三、錦屏山。

• 四、劍門山。

• 五、巫山。

• 六、赤甲白鹽山。

（蜀人繪此六山以為屏障）

• 一、父子。

• 二、兄弟。

• 三、姑姊。

• 四、舅甥。

• 五、婚媾——妻之父曰婚，重婚曰媾。

• 六、姻婭——壻之父曰姻，兩壻相謂曰婭矣。

• 一、諸父。

• 二、兄弟。

• 三、族人。

• 四、諸舅。

• 五、師長。

• 六、朋友。

• 一、君義。

• 二、臣行。

• 三、父慈。

• 四、子孝。

• 五、兄愛。

• 六、弟敬。

• 一、嫡母——父正室。

• 二、繼母——父再娶。

• 三、慈母——所生母亡別妾恩養。

• 四、養母——無子養同宗之子稱養母。

• 五、庶母——父之妾。

• 六、乳母——父妾無子養正室子。

（又有出母嫁母謂之八母）

• 一、父。

• 二、母。

• 三、兄。

• 四、弟。

• 五、妻。

• 六、子。

• 一、喜。

• 二、怒。

• 三、哀。

• 四、樂。

• 五、好。

• 六、惡。

（情者，性之動也）

• 一、有屬從。

• 二、有徒從。

• 三、有從有服而無服。

• 四、有從無服而有服。

• 五、有從重而輕。

• 六、有從輕而重。

一、屬有所係也，若子為母之黨服是也。

二、徒無所係也，若臣為君之黨服是也。

三、謂若公子為其妻之父母是也。

四、謂若公子之妻，為公子之外兄弟是也。

五、謂若為妻之父母是也。

六、謂若公子之妻，為其皇姑是也。

• 一、[立*見]親——父母為首。

• 二、尊尊——君為首。

• 三、名——伯叔母之屬。

• 四、出入——姑姊妹女子，子出家及歸家。

• 五、長幼——殤與成人之服。

• 六、從服——從服有六詳見上條。

• 一、大腸為肺之府。

• 二、小腸為心之府。

• 三、胃為脾之府。

• 四、膽為肝之府。

• 五、膀胱為腎之府。

• 六、三焦為外之府。

（府，一作腑，五藏各有一府，添入三焦為六府。）

• 一、心脈——寸口。

• 二、肝脈——關上。

• 三、腎脈——尺中——已上左手。

• 四、肺脈——寸口。

• 五、脾脈——關上。

• 六、命門——尺中——已上右手。

• 一、陰淫——寒疾。

• 二、陽淫——熱疾。

• 三、風淫——寒疾。

• 四、雨淫——腹疾。

• 五、晦淫——惑疾。

• 六、明淫——心疾。

• 一、太陽寒水。

• 二、太陰濕土。

• 三、少陽相火。

• 四、少陰君火。

• 五、陽明燥金。

• 六、厥陰風木。

• 一、驕恣不論理。

• 二、輕身重財。

• 三、衣食不適。

• 四、藏氣不定。

• 五、形羸不能服藥。

• 六、信巫不信醫。

（謂難療也，見史記扁鵲傳。）

• 一、損讀書。

• 二、減思慮。

• 三、專內視。

• 四、簡外觀。

• 五、早晚起。

• 六、夜早眠。

（晉范𡩋患目，就張湛求方，湛告之以此。）

• 一、智——明於事。

• 二、仁——愛人以及物。

• 三、聖——通而先識。

• 四、義——能斷時宜。

• 五、忠——言以中心。

• 六、和——不剛不柔。

（周禮：大司徒以卿三物教萬民，一曰六德。）

• 一、孝——善事父母。

• 二、友——善於兄弟。

• 三、睦——親於九族。

• 四、婣——親於外戚。

• 五、任——信於朋友。

• 六、恤——振恤貧窮。

（同上一曰六行）

• 一、立身以孝為本。

• 二、喪紀以哀為本。

• 三、戰陳以勇為本。

• 四、治政以農為本。

• 五、居國以嗣為本。

• 六、生財以力為本。

（家禮孔子曰：行己有六本焉。）

• 一、義烈。

• 二、英邁。

• 三、正直。

• 四、詞辨。

• 五、文章。

• 六、書翰。

• 一、吳。

• 二、東晉。

• 三、宋。

• 四、齊。

• 五、梁。

• 六、陳。

• 一、官行私曲——失時悔。

• 二、富不儉用——貧時悔。

• 三、藝不少學——過時悔。

• 四、見事不學——用時悔。

• 五、醉發狂言——醒時悔。

• 六、安不將息——病時悔。

（冠萊公云：人生有此六悔。）

• 一、言有教。

• 二、動有法。

• 三、晝有為。

• 四、宵有得。

• 五、瞬有養。

• 六、息有存。

（尹和靖取此語以名其齋。）

• 一、食無肉。

• 二、出無友。

• 三、居無臺。

• 四、病無毉。

• 五、冬無炭。

• 六、夏無寒泉。

（東坡謫海南，貽書朝中之士友言如此。）

• 一、公生明。

• 二、偏生暗。

• 三、端慤生通。

• 四、詐偽生塞。

• 五、誠信生神。

• 六、夸詐生惑。

（此六生者，君子慎之，而禹桀之所以分也。）

• 一、金提主化俗——化風俗。

• 二、鳥明主建福——福利民也。

• 三、視默主災惡——為民除害。

• 四、紀通為中職——主內職。

• 五、仲起為海陸——主平地兼海。

• 六、陽侯為江湖——主江湖。

（伏羲不及燧人故增二佐六佐出世人所生也。）

• 一、蚩尤明天道。

• 二、太常察地理。

• 三、蒼龍辨東方。

• 四、祝融辨南方。

• 五、風后辨西方。

• 六、后土辨北方。

（黃帝得六相而天下治，神明至。）

• 一、羲和占日。

• 二、常義占月。

• 三、史區占星氣。

• 四、伶倫造律。

• 五、隸首作筭數。

• 六、大撓作甲子。

• 一、召公——冢宰。

• 二、芮伯——司徒。

• 三、彤伯——宗伯。

• 四、畢公——司馬。

• 五、衛侯——司寇。

• 六、毛公。

• 一、伊尹湯臣。

• 二、伊陟大戊臣。

• 三、臣扈同上。

• 四、巫咸同上。

• 五、巫賢祖乙臣。

• 六、甘盤武丁臣。

• 一、趙氏。

• 二、范氏。

• 三、智氏。

• 四、荀氏。

• 五、魏氏。

• 六、韓氏。

（卿，官名也，六族世為晉卿，同執國政。）

• 一、馬光。

• 二、張仲遜。

• 三、孔龐。

• 四、竇士榮。

• 五、張買奴。

• 六、劉祖仁。

（開皇初，召山東文學之士，並授大學博士號文學。）

• 一、李太白。

• 二、孔巢父。

• 三、張叔明。

• 四、陶沔。

• 五、韓準。

• 六、裴政。

（六入居徂徠山，日與沉飲，號竹溪六逸。）

• 一、杜鴻漸。

• 二、張鎰。

• 三、喬琳。

• 四、陳少游。

• 五、杜黃裳。

• 六、高郢。

（郭子儀幕中六客，後皆為相矣。）

• 一、周惇頤——茂叔——濂溪先生。

• 二、程顥——伯淳——明道先生

• 三、程頤——正叔——伊川先生。

• 四、張載——子厚——橫渠先生。

• 五、邵雍——堯夫——康節先生。

• 六、司馬光——君實——涑水先生。

（朱文公有六先生賛。）

• 一、太宰。

• 二、太宗。

• 三、太史。

• 四、太祝。

• 五、太士。

• 六、太卜。

（司六典之官；典，法也。）

• 一、司土。

• 二、司木。

• 三、司水。

• 四、司草。

• 五、司器。

• 六、司貨。

（典司六職，主藏六物稅者。）

• 一、土工。

• 二、金工。

• 三、石工。

• 四、木工。

• 五、獸工。

• 六、草工。

（工，官也，六工所以制六材。）

• 一、攻木之工。

• 二、攻金之工。

• 三、攻皮之工。

• 四、設色之工。

• 五、刮摩之工。

• 六、摶埴之工。

• 一、冢宰——天官掌治。

• 二、司徒——地官掌教。

• 三、宗伯——春官掌禮。

• 四、司馬——夏官掌兵。

• 五、司寇——秋官掌刑。

• 六、司空——冬官掌工。

（亦曰六官，三公^[1]无職，常以六卿兼之，後世亦有三公六卿，其職掌與古不同。）

• 一、右師。

• 二、左師。

• 三、司馬。

• 四、司徒。

• 五、司城。

• 六、司寇。

（宋先代之後，故備六卿。）

• 一、尚書。

• 二、門下。

• 三、中書。

• 四、秘書。

• 五、殿中。

• 六、內侍。

• 一、吏部——掌文武銓選。

• 二、戶部——掌戶口貢賦。

• 三、禮部——掌禮儀制度。

• 四、兵部——掌兵戎征伐。

• 五、刑部——掌律令刑法。

• 六、工部——掌城地工作器械金寶。

（部，分也。謂其並列而分掌其事，亦曰六曹，曹局。）

• 一、登聞鼓院。

• 二、登聞檢院。

• 三、進奏院。

• 四、官告院。

• 五、幹辦諸司諸軍審計院。

• 六、幹辦諸司諸軍糧料院。

• 一、尚食。

• 二、尚藥。

• 三、尚衣。

• 四、尚舍。

• 五、尚乘。

• 六、尚輦。

• 一、尚官。

• 二、尚儀。

• 三、尚服。

• 四、尚食。

• 五、尚寢。

• 六、尚工。

（尚，主也，凡主天子物者皆曰尚。）

• 一、一路寢（正寢也，以治事。）

• 二、五燕寢（一曰小寢，以時燕息）

「皇后所居曰六宮。前一宮（象王之正寢）後五宮（象王之燕寢）。」

• 一、國子學生徒三百人。

• 二、大學五百人。

• 三、四門學千三百人。

• 四、律學五十人。

• 五、書學三十人。

• 六、算學三十人。

（國子監領之生徒二千一百十人，州縣生徒各有差。）

• 一、龍圖閣——藏太祖太宗御筆。

• 二、天章閣——藏真宗御筆。

• 三、寶文閣——藏仁宗英宗御筆。

• 四、顯謨閣——藏神宗御筆。

• 五、徽猷閣——藏哲宗御筆。

• 六、敷文閣——藏徽宗御筆。

（皆累朝所建，以藏宸翰之所也。）

後又增立煥章、寶謨為八閣。

• 一、顯仁館處高麗使。

• 二、集雅館處百濟使。

• 三、顯信館處吐蕃使。

• 四、來遠館處瓀瓀使。

• 五、職方館處尉佗使。

• 六、行人館處北方使。

（在建康以處夷狄使人。）

• 一、貴仁。

• 二、大雅。

• 三、明賢。

• 四、六愛。

• 五、懷德。

• 六、升俊。

（宋時崇學有此六齋。）

• 一、秀才。

• 二、明經。

• 三、進士。

• 四、明法。

• 五、明書。

• 六、明算。

• 一、飛黃武后改為飛龍。

• 二、吉良武后改為祥麟。

• 三、龍媒武后改為鳳苑。

• 四、騊駼武后改為鵷鷺。

• 五、駚騠武后改為吉良。

• 六、天苑武后改為羣鸞。

（閑，廐也。唐制天子之馬，左右六閑，摠十有二閑。）

• 一、賢良方正能直言極諫。

• 二、博通墳典明於教化。

• 三、才識兼茂明於體用。

• 四、詳明文理可使從政。

• 五、識洞韜略運籌決勝。

• 六、軍謀宏達材任邊寄。

• 一、廉善。

• 二、廉能。

• 三、廉敬。

• 四、廉正。

• 五、廉法。

• 六、廉辨。

（周禮：小宰以聽官府之六計弊，羣吏之治弊斷也，既斷以本事，又必以廉為本。）

• 一、治職。

• 二、教職。

• 三、禮職。

• 四、政職。

• 五、刑職。

• 六、事職。

小宰以官府之六職辨邦治，此下並見周禮。

• 一、生。

• 二、殺。

• 三、富。

• 四、貴。

• 五、貧。

• 六、賤。

（柄者，人君所執以御下也，周禮後同。）

• 一、伍——五人。

• 二、兩——五伍。

• 三、卒——四兩。

• 四、旅——五卒。

• 五、師——五旅。

• 六、軍——五師。

• 一、角。

• 二、革。

• 三、金。

• 四、麾。

• 五、旗。

• 六、幟。

（六物者，三軍耳目之所屬，先王建此以齊眾志者也。）

• 一、中軍。

• 二、左虞侯。

• 三、右虞侯。

• 四、左一廂。

• 五、右一廂。

• 六、左二廂。

• 七、右二廂。

（中軍居中，分陣外向，故曰六花，其實七陣。）

• 一、虎侯——王太射賓射用之。

• 二、熊侯。

• 三、豹侯——二侯太子諸侯通用。

• 四、麋侯——孤卿大夫用之。

• 五、豻侯——士用之。

• 六、獸侯——王以燕射。