• 一、種性住。

• 二、解行住。

• 三、淨心住。

• 四、行道迹住。

• 五、決定住。

• 六、究竟住。

六種住者，約別教位次而論也。以此六人所證之位皆不退失，故名為住。

一、種即能生之義，性即自分不改之義。謂別教菩薩，於十住十行位中，道種成就，無有退失，數數增進，故名種性住。

二、解即解了，行即修行。謂別教菩薩，於十回向位中，修習中觀，為入初地之方便，故名解行住。

三謂：別教菩薩，於初地斷根本見惑，得出世間心，離凡夫我相障，故名淨心住。（初地即歡喜地也。根本見惑者，即三界外見惑，以界內諸惑由之而生也。凡夫我相者，謂凡夫之人，於五陰身執為我也。）

四、迹猶足迹。謂別教菩薩，從二地至七地，修習中觀，皆斷根本思惑，而有證入之迹，故名行道迹住。

五謂：別教菩薩，從八地九地，已得真實之行，不還不退，故名決定住。

六謂：此非圓教妙覺果佛之究竟，乃是別教第十地，菩薩覺行滿足，究竟不退，故名究竟住。

• 一、頓攝。

• 二、增上攝。

• 三、取攝。

• 四、久攝。

• 五、不久攝。

• 六、後攝。

攝即攝取，亦攝受也。謂菩薩以此六種攝諸眾生，過去已攝，現在今攝，未來當攝，乃至歷塵數刼，無有疲厭，故名六種攝。

一、頓，遽也。謂菩薩從初發心，於一切眾生作父母想，隨力所能，直以一切樂事，饒益而攝取之，是名頓攝。

二、增上猶增勝也。謂菩薩既已發心，若於父母起尊重心，種種方便，勸修善法，隨時供養，知恩報恩。若於妻子眷屬，教修善法，令其勝進，或菩薩為王，即攝受人民，如法正化，不加非罰，以財以法而為饒益，隨其力能，教諸眾生，令修善法，是名增上攝。

三謂：菩薩常以二種攝取眾生：一者、常以捨心，以財饒益一切眾生，令其離於貧窮。二者、常以慈悲心，以法饒益一切眾生，拔惡邪見，教修正法，是名取攝。

四謂：菩薩攝取眾生，多歷時數，久久教化，乃得成熟，是名久攝。

五謂：菩薩攝取眾生，教化不久，即得成熟，是名不久攝。

六謂：菩薩於前五攝之後，攝取眾生，於此生內，即能成熟，是名後攝。

• 一、退法阿羅漢。

• 二、思法阿羅漢。

• 三、護法阿羅漢。

• 四、住法阿羅漢。

• 五、進法阿羅漢。

• 六、不動法阿羅漢。

梵語阿羅漢，華言無生，又云無學。謂三界生死已盡，故名無生；無法可學，故名無學。

一謂：因遇違緣，退失所得道法，即第四果退至初果，故名退法。（違緣者，涅槃經明五緣：一、樂多事，二、樂說世事，三、樂睡眠，四、樂近在家，五、樂多遊行，皆名違緣也。第四果即阿羅漢，初果即須陀洹也。）

二謂：常自思惟所得之法，恐有退失，故名思法。

三謂：於所證之法，心生愛樂，善加守護，故名護法。

四謂：住於所證之法，不退不進，故名住法。

五謂：能加功進行至不動法，故名進法。

六謂：不被煩惱之所動亂，故名不動法。

• 一、信力故受。

• 二、念力故持。

• 三、看文為讀。

• 四、不忘為誦。

• 五、宣傳為說。

• 六、難曉須釋。

法華文句云：「法者，軌則也，師者訓匠也。」謂師於妙法，自行成就，又能以妙法訓導於他，故稱法師。

一、信，信向也；受，領納也。謂以信向之力，聽聞正法，乃至一句一偈，領納在心，故名信力故受。

二、念，憶念也；持，執持也。謂所聞之法，由憶念之力，執持不失，故名念力故持。

三謂：目視經卷之文，以口習宣演，故名看文為讀。

四謂：習讀既熟，不假看文，自然成誦，無有忘失，故名不忘為誦。

五、宣，揚也；傳，轉也。謂自己所得之法，展轉為他人說，故名宣傳為說。

六、謂佛所說經教，義趣深遠，卒難曉了，必須解釋，方能解悟，故名難曉須釋。

• 一、同戒和敬。

• 二、同見和敬。

• 三、同行和敬。

• 四、身慈和敬。

• 五、口慈和敬。

• 六、意慈和敬。

和敬者，和同愛敬也。此六者通名和敬，蓋外同他善謂之和，內自謙卑謂之敬。今稱僧為六和，蓋出於此。

一謂：比丘通達實相正理，知罪不可得，為欲安立眾生於實相正理，以方便善巧，同持戒品，無有乖諍；亦知眾生同此戒善，未來必得菩提大果，是以敬之如佛，故名同戒和敬。

二謂：比丘通達實相正理，而能了知諸法本無所得，亦無所知見，為欲安立眾生於實相正見，以方便善巧，同一切知見，無有乖諍，亦知眾生，因此知見必得種智圓明，是以敬之如佛，故名同見和敬也。

三謂：比丘通達實相正行，而能了知無作無行，為欲安立眾生於實相正行；以方便善巧，同修諸行，無有乖諍。亦知眾生同此諸行，漸積功德，當成佛道，是以敬之如佛，故名同行和敬也。

四謂：比丘住平等大慈以修其身，常與眾生一切樂事，無有乖諍。亦知眾生悉有佛性，未來必得金剛之身，是以敬之如佛，故名身慈和敬也。

五謂：比丘住平等大慈，以修其口；常與眾生說一切法，令其得樂，無有乖諍。亦知眾生，悉有佛性，未來必得上上清淨口業，是以敬之如佛，故名口慈和敬也。（上上，謂佛也。）

六謂：比丘住平等大慈，以修其意，常知眾生諸根性欲，與眾生樂，無有乖諍。亦知眾生悉有佛性，未來必得心如佛心，是以敬之如佛，故名意慈和敬也。

• 一、闡陀。

• 二、迦留陀夷。

• 三、三文陀達多。

• 四、摩醯沙達多。

• 五、馬師。

• 六、滿宿。

梵語比丘，華言乞士。謂此等比丘，於佛世時聚集成眾，作諸非威儀事，羣出隊入，故名六羣比丘。

一、闡陀，又云闡那，即車匿。

二、迦留陀夷車匿，又云闡釋迦（無翻），是釋種也。梵語迦留陀夷，華言麤黑。以其顏貌麤黑故也，是婆羅門種，此二人性多貪癡，不受人語，住迦尸黑山聚落，作諸非威儀事。時黑山聚落諸優婆塞來白佛言：「六羣比丘於彼聚落，作諸非法。」佛令阿難同六十比丘，往彼作驅出羯磨，二人知之，便出一由旬外迎請阿難，即求懺悔言：「我所作非善，從今以去，不敢復作。」即同阿難，還至佛所。後迦留陀夷，因入婆羅門家說法，被賊打殺。

三、三文陀達多，又云難陀。

四、摩醯沙達多，又云跋難陀；梵語三文陀達多，摩醯沙達多（無翻），此二人是釋種，性多愚癡，不受人語，住黑山聚落，作諸非威儀事。聞佛令阿難來作驅出羯磨，二人便走，到於王道聚落，後三文陀達多，以猪祠廟生天。

五、馬師又云馬宿。

六、滿宿馬師性多愚癡，滿宿性多嗔恚。此二人本是田夫，亦釋種也。共議我等作田辛苦，可共出家，於佛法中衣食自然。復更籌量就誰出家？即到舍利弗、目犍連所，求欲出家。既出家已，住鷄𨹏山聚落，不受人語，作諸非威儀事，於六羣比丘中最為上首，後二人因多愚癡嗔恚，墮生龍中。

• 一、希有義。

• 二、離垢義。

• 三、勢力義。

• 四、莊嚴義。

• 五、最勝義。

• 六、不改義。

三寶者：佛法僧也。乃四生之導首，六趣之舟航，為世所貴，故名為寶。

一謂：如世珍寶，貧窮之人所不能得；三寶亦爾，薄福眾生百千萬世不能值遇，故名希有。

二謂：如世珍寶，內外瑩徹，體無瑕穢；三寶亦爾，諸漏淨盡，無有垢染，故名離垢。

三謂：如世珍寶，除貧去毒，有大勢力；三寶亦爾，具六神通，拔濟眾生，出離苦趣，故名勢力。

四謂：如世珍寶，嚴飾身首，令人姝好；三寶亦爾，能以正法嚴飾行人，令得身心清淨，故名莊嚴。

五謂：如世珍寶，諸物中勝；三寶亦爾，一切世間，最為殊勝，故名最勝。

六謂：如世真金，燒打磨鍊，不能變改；三寶亦爾，不為世間八法之所變易，故名不改。（八法者：一、利，二、衰，三、毀，四、譽，五、稱，六、譏，七、苦，八、樂也。）

• 一、地界聚。

• 二、水界聚。

• 三、火界聚。

• 四、風界聚。

• 五、空界聚。

• 六、識界聚。

界即界分，聚即聚集。謂人之身，聚集六法，各有分齊，故名六界聚。

一、地以堅礙為性。謂人之身，有內地界而受於生，即髮毛爪齒麤細皮膚骨肉筋腎心肝脾肺之類，是名地界聚。

二、水以潤濕為性。謂人之身，有內水界而受於生，即腦髓眼淚汗涕唾膿肪血涎痰之類，是名水界聚。

三、火以燥熱為性。謂人之身，有內火界而受於生，即熱身煖身煩悶身溫壯身及能消飲食之類，是名火界聚。

四、風以動轉為性。謂人之身，有內風界而受於生，即出息入息及掣縮等風之類，是名風界聚。（掣縮風者，凡人動轉，皆屬於風故也。）

五、空以無礙為性。謂人之身，有內空界而受於生，即眼空耳空鼻空口空咽喉動搖食消下過之類，是名空界聚。

六、識以分別為性，即心識也。所謂樂識苦識喜識憂識，是名識界聚。

• 一、父——六親——伯、叔、兄、弟、兒、孫。

• 二、母——六親——舅、姨、兄、弟、兒、孫。

• 三、兄。

• 四、弟。

• 五、姊。

• 六、妹。

父六親者：

謂佛令比丘，避於譏嫌，不得於非親之女，及比丘尼洗浣故衣，若父母之親，可使洗浣，故說父六親及母六親也。

一、伯者，即父之伯，於己為伯祖也。

二、叔者，即父之叔，於己為叔祖也。

三、兄者，即父之兄，於己為伯也。

四、弟者，即父之弟，於己為叔也。

五、兒者，即父之子，於己為兄弟也。

六、孫者，即父之孫，乃兄弟之子，於己為姪男也。

母六親：

一、舅者，即母之舅，乃外祖母之兄弟，於己為舅公也。

二、姨者，即母姨，乃外祖母之姊妹，於己為姨婆也。

三、兄者，即母之兄，於己為舅也。

四、弟者，即母之弟，於己亦為舅也。

五、兒者，母之女，於己為姊妹也。

六、孫者，即母之孫，乃兄弟之子，於己為姪女也。

• 一、佛世難遇。

• 二、正法難聞。

• 三、善心難生。

• 四、中國難生。

• 五、人身難得。

• 六、諸根難具。

一謂：諸佛不常出世，眾生懸遠難遇，而況眾生不修勝因，不行眾善，雖佛出世，亦不得遇，故云佛世難遇。

二謂：雖值佛出世，或緣有違逆，身有障難，根有愚鈍，不能聽受。又若佛滅後，或有說正法處，身為他人制伏，不能往聽；或生邪見，雖聽不能信受，故云正法難聞。

三謂：人生世間，宿習垢重，惡緣易染，而況邪惑蔽心，生諸貪著；若不遇善知識勸教，則終不能發心修習善行，故云善心難生。

四謂：中華之國，聖人出生其中，仁義昭明，佛法流布，實為文物之地；若非持戒修福，不得生此，故云中國難生。

五謂：因行五常五戒，出離四趣，方得人身。經云：「得人身者，如爪上士；失人身者，如大地土。」以其得少失多，故云人身難得。

六謂：雖得人身，或有盲聾瘖瘂，則為殘廢，六根完具，是亦難得，故云諸根難具。

• 一、驗生人中。

• 二、驗生天上。

• 三、驗生餓鬼中。

• 四、驗生旁生中。

• 五、驗生地獄中。

• 六、驗入涅槃。

謂人生世間，作善作惡，罪福昭然，纖毫無隱，及臨終時，將感來生善惡果報，先有六驗。

一謂：若作善之人，將死之時，先從足冷至臍，臍上猶溫，然後氣盡者，即生人中。

二謂：若作善之人，將死之時，頭頂皆溫，然後氣盡者，即生天上。

三謂：若作惡之人，從頂冷至腰，腰下猶溫，然後氣盡者，即生餓鬼中。

四、旁生即畜生也。謂若作惡之人，從頂冷至膝，膝下猶溫，然後氣盡者，即生旁生中。

五謂：若作極惡之人，從頂冷至足，足底猶溫，然後氣盡者，即生地獄中。

六謂：若羅漢聖人，入於涅槃，或心及頂，數日皆溫者是也。

• 一、廣施。

• 二、廣戒。

• 三、廣忍。

• 四、廣精進。

• 五、廣一心。

• 六、廣智慧。

一、曠大曰廣，捨財曰施。謂行施者，既懷廣大之心，應當知身非常，四大不淨，會歸敗壞，知身既不我有，財物亦是虛幻，乃至世間萬物，皆悉無常。由是觀身非身，觀物非物，縱心恣施，了無罣礙。復能廣弘法施，開化愚蒙，故曰廣施。

二、戒，律也。戒品雖多，不出身口意之三業。謂或見眾寶珍琦，凡諸可意之物，身雖貧乏，不妄貪取。或見細妙之色，內觀朽爛，生厭離心，乃至不殺不盜不婬等，皆身戒也。或以惡言加己，乃以善言和語，至誠而答，乃至不妄言、不綺語、不兩舌，皆口戒也。復能思惟生死，常懷解脫。又能修習道品之要，深入無為之理，乃至不貪、不瞋、不癡等，皆意戒也。修行之人，於此三業之戒，自既堅持不犯，復能展轉化他，廣弘戒法，故曰廣戒。

三、忍者耐也。謂菩薩修行之時，若人罵詈，知其從聲而出，於此觀了，言語性空，意亦如是，視諸慙辱，空無所有，如此則瞋恚不生，忍行可進。身既能爾，復能展轉化他，令行忍耐，故曰廣忍。

四謂：菩薩修行道品，當勤精進，節其飲食，除於睡臥，晨夜惺惺，莫令怠惰，乃至為人廣說法要，不以為煩；開教愚頑，不辭勞倦。自既能爾，復能展轉化他，令其精進，故曰廣精進。

五、一心者，心不雜亂也。謂菩薩修行禪定之時，一心寂靜，離諸散亂，於孝事父母，尊敬師友，斷愛遠俗，空閒寂寞，皆當專一其心，乃至多欲多諍，多作多惱，或譽或毀，或利或失，於是等處，並當專一其心，不撓不動。自既能爾，復能展轉化他，於一切時處，皆一其心，故曰廣一心。

六、智慧者，照了萬法，通達無礙也。謂菩薩修行之時，若墮見聞，則有一切塵境所蔽。當以智慧，一一照了，觀其所起，察其所滅；處愛欲中，心在道品之藏；寄濁惡界，心遊清淨之鄉；入險隘路，心思方便之道，故能絕三界之妄想，證涅槃之真空。自既能爾，復能展轉化他，令修智慧，故曰廣智慧。

• 一、迴向戒。

• 二、廣博戒。

• 三、無罪歡喜戒。

• 四、恒常戒。

• 五、堅固戒。

• 六、尸羅莊嚴具相應戒。

一、迴向戒者：謂菩薩利他心大，則以持戒善利，普皆迴向一切眾生，同成佛果也。

二、廣博戒者：謂菩薩運心，廣大普博，雖持一戒，而能廣攝一切所學諸戒也。

三、無罪歡喜戒者：謂菩薩遠離五欲，而於諸戒無所毀犯，故得歡喜之樂也。

四、恒常戒者：謂菩薩於所學諸戒，雖盡形壽，亦不棄捨也。

五、堅固戒者：謂菩薩持戒時，一切利養恭敬及諸貪瞋煩惱，悉皆不能惑動，而毀壞也。

六、梵語尸羅，華言清涼。以能除破戒熱惱故也。謂菩薩持戒，則能莊嚴一切所修善法，而具足一切諸相應戒也。（相應戒者，謂與戒法相應也。）

• 一、每月初八日。

• 二、每月十四日。

• 三、每月十五日。

• 四、每月二十三日。

• 五、每月二十九日。

• 六、每月三十日。

六齋日者，據毗婆沙論所說：凡遇持齋之日，則過中不食。

一謂：帝釋勑四天王各治一方，至此日，四王遣輔臣觀察世間人民善惡。

二謂：此日，四天王遣太子按行天下，伺察人民善惡。

三謂：此日四天王親自按行天下，有慈孝父母，恭敬三寶，及尊長者；並修六度，持八齋戒者，諸天相慶，則降善福，注祿增算。如不修善持齋，唯造惡業，諸天憂慼，降以不祥，減祿除算。（八戒者：不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不飲酒、不坐高廣大床、不着華鬘瓔珞、不習歌舞戲樂也。齋者，過午不食也。）

四謂：此日四天王遣輔臣觀察，與初八日同。

五謂：此日四天王遣太子觀察，與十四日同。

六謂：此日四天王躬自按行觀察，與十五日同。

• 一、眼相應想。

• 二、耳相應想。

• 三、鼻相應想。

• 四、舌相應想。

• 五、身相應想。

• 六、意相應想。

一謂：眼根對色時，與識相應，而起想念，是名眼相應想。

二謂：耳根聞聲時，與識相應，而起想念，是名耳相應想。

三謂：鼻根聞香時，與識相應，而起想念，是名鼻相應想。

四謂：舌根嘗味時，與識相應，而起想念，是名舌相應想。

五謂：身根覺觸時，與識相應，而起想念，是名身相應想。

六謂：意根分別諸法之時，與識相應，而起想念，是名意相應想。

• 一、隨順巧方便。

• 二、立要巧方便。

• 三、異相巧方便。

• 四、逼迫巧方便。

• 五、報恩巧方便。

• 六、清淨巧方便。

一謂：菩薩欲為眾生說法，先以善巧方便，隨順教誡，令生信樂之心，然後以如來甚深法義，分別解說，令其易解易入，獲大利益，是名隨順巧方便。

二、要即誓約也。謂若有眾生，來從菩薩求索田宅飲食錢財種種資生之具，菩薩與立要誓之言：「汝能供養父母、沙門、婆羅門，及受持禁戒，我當施與；如其不能，則不施與。」彼諸眾生，既聞如是要誓，即能如說修行，滿所願欲，是名立要巧方便。

三謂：菩薩既教眾生供養父母、沙門、婆羅門，及受持禁戒者，或有不順其教，菩薩則現乖異瞋責之相，令彼有所畏懼，捨惡從善，是名異相巧方便。

四謂：菩薩於自眷屬作是教言：「若我眷屬，有不供養父母，乃至犯諸禁戒者，我當斷其供給，或加謫罰，或至擯斥！」彼諸眷屬，畏其謫罰，即修眾善，斷諸惡法。彼雖不樂，逼令修習，是名逼迫巧方便。

五謂：菩薩先有恩德及於眾生，施以財物，或脫諸苦難，及免諸恐怖，救療眾病，令得安樂。而眾生知恩欲酬報者，菩薩則不欲其世間財利，但觀其供養父母，乃至受持禁戒，是名報恩巧方便。

六謂：菩薩住究竟地，生兜率天，從兜率天來生世間，或生王宮，捨上妙樂，出家學道，令諸眾生捨離高慢，及成無上菩提。又令眾生堅固信樂，同求佛道，所有惑染，悉皆清淨，是名清淨巧方便。

• 一、為表人勝。

• 二、令生淨信。

• 三、令標心有在。

• 四、令供養生福。

• 五、為報恩行畢。

• 六、生福滅罪。

一謂：如來三界至尊，最勝無比，故建塔以表之，令人瞻禮而歸敬也。

二謂：建造佛塔，蓋令一切眾生瞻仰頂禮，而生崇重正信之心也。

三謂：建造佛塔，蓋令一切眾生心有所向，而敬慕歸依也。

四謂：建造佛塔，蓋令一切眾生，至心恭敬供養，則能生諸福利也。

五謂：建造佛塔，非惟利益於己身，蓋將答報四恩，而畢無邊之行願也。（四恩者：國王、父母、師友、檀越也。）

六謂：建造佛塔，非惟生自己之福，滅自己之罪，蓋令一切眾生，凡瞻覩頂禮者，無不生一切福，滅一切罪也。

• 一、廣大意。

• 二、長時意。

• 三、歡喜意。

• 四、有恩德意。

• 五、大志意。

• 六、善好意。

一謂：菩薩修行，發廣大心，歷無數刼而得菩提。於此時刼，常捨身命，及以恒河沙數世界，滿中七寶，供施如來。從初至終，其心猶不滿足，是名菩薩廣大意。

二謂：菩薩修行，從初發心，乃至成佛，心不放捨，常行布施持戒，歷無數刼，無有厭足，是名菩薩長時意。

三謂：菩薩修行，常行六度之行，利益一切眾生，而於自他，皆生無等歡喜，是名菩薩歡喜意。

四謂：菩薩修行，常行六度之行，利益一切眾生，雖見彼於我有大恩德，而不見自身於彼有恩，是名菩薩有恩德意。

五謂：菩薩修行，常行六度之行，其所生功德善根，以無著心回施一切眾生，令彼皆得可愛果報，是名菩薩大志意。

六謂：菩薩修行，常行六度之行，所生功德善根，令一切眾生平等皆得，仍復為彼迴向無上菩提，是名菩薩善好意。

• 一、廣大意樂。

• 二、長時意樂。

• 三、歡喜意樂。

• 四、荷恩意樂。

• 五、大志意樂。

• 六、純善意樂。

謂菩薩修習一切法門，皆須作意欣樂也。

一謂：菩薩以滿恒河沙等世界七寶，奉施如來，復能持戒忍辱精進禪定智慧，乃至現世得證佛果，猶無厭足，是名廣大意樂。

二謂：菩薩行於六度，乃至現世得證佛果，心常好樂，無有間息，是名長時意樂。

三謂：菩薩能以六度饒益有情，由此所作，心生歡喜，是名歡喜意樂。

四、荷，負也。謂菩薩以此六度，饒益有情，不見自身於彼有恩，是名荷恩意樂。

五謂：菩薩即以如是六度所集善根功德，迴施一切眾生，令其同得勝果，是名大志意樂。

六謂：菩薩復以如是六度所集善根功德，共諸眾生，迴求佛果，心無間雜，是名純善意樂。

• 一、身業行慈。

• 二、語業行慈。

• 三、意業行慈。

• 四、如法利養。

• 五、受持戒法。

• 六、能生正見。

一、謂於諸賢聖及同修梵行人處，起慈善心；以為禮敬燒香散華種種供養，若見其病苦，隨時供給，令他歡喜，是名身業行慈。（梵行即淨行也。）

二、謂於諸賢聖，及同修梵行人處，起慈善心；以語讚歎，彰其實德。他不聞者，令他得聞，復讀誦經典，晝夜精勤，令他歡喜，是名語業行慈。

三、謂於諸賢聖，及同修梵行人處，起慈善心，不生妬害慳嫉之想。於諸眾生，起悲愍心，起利益心，令他歡喜，是名意業行慈。

四、謂凡所有資生之物，乃至得少飲食，於同修梵行之人，情無彼此，悉皆共他受用，令他歡喜，是名如法利養。

五、謂於所受戒法，始終堅持，不毀不犯，而於同修梵行之人，不生輕鄙，令他歡喜，是名受持戒法。

六、謂於一切道法，發起正見，無有疑惑，而與同修梵行之人，共同此見，令他歡喜，是名能生正見。

• 一、富蘭那迦葉。

• 二、末伽黎拘賖黎。

• 三、刪闍夜毗羅胝。

• 四、阿耆多趐舍欽婆羅。

• 五、迦羅鳩䭾迦旃延。

• 六、尼犍陀若提子。

邪心見理，發於邪智，不稟正教，故名外道。輔行云：「六師元祖，是迦毗羅，支流分異，遂為六師。」（梵語迦毗羅，華言黃色。）

一、梵語富蘭那，字也（無翻）：迦葉，因母之姓，而為姓也。其人起邪見，謂一切法斷滅，無君臣父子忠孝之道，名為色空外道。以色破欲界有，以空破色界有，謂空為至極故也。

二、梵語末伽黎，華言不見道，字也。梵語拘賖黎（無翻），因母之名而為名也。其人起邪見，謂眾生苦樂，不由自行而得，皆是自然而有。此計自然者，即是無因，亦邪見也。

三、梵語刪闍夜，華言正勝，字也。梵語毗羅胝，華言不作，因母之名而為名也。其人起邪見，謂道不須求，經生死刼數，苦盡自然而得。又云：八萬刼滿，自然得道也。

四、梵語阿耆多趐舍，字也。梵語欽婆羅，麤衣名，因以為名也（無翻）。其人起邪見，非因計因，著麤弊衣，自拔其髮，以煙熏鼻，及五熱炙身，修諸苦行為道，自謂今身併受諸苦，則後身常得樂也。（非因計因者，本非得樂之因，而妄計此因能得樂也。五熱者：四面火聚，更加頭上有日，故云五熱炙身。）

五、梵語迦羅鳩䭾，華言牛領，字也。梵語迦旃延，華言剪髮姓也。其人謂諸法亦有相亦無相，即邪見也。（有相即常見，無相即斷見。）

六、梵語尼犍陀，華言離繫，此外道出家之總名。梵語若提（無翻），因母之名而為名也。其人謂：罪福苦樂本有定因，要當必受，非行道所能斷。如是計者，即邪見也。

• 一、自餓外道。

• 二、投淵外道。

• 三、赴火外道。

• 四、自坐外道。

• 五、寂默外道。

• 六、牛狗外道。

一謂：外道修行，不羨飲食，長忍饑虛；執此苦行，以為得果之因，是名自餓外道。

二謂：外道修行，寒入深淵，忍受凍苦；執此苦行，以為得果之因，是名投淵外道。

三謂：外道修行，常熱炙身及熏鼻等，甘受熱惱；執此苦行，以為得果之因，是名赴火外道。

四謂：外道修行，常自裸形，不拘寒暑，露地而坐；執此苦行，以為得果之因，是名自坐外道。

五謂：外道修行，於屍林塚間以為住處，寂默不語；執此苦行，以為得果之因，是名寂默外道。

六謂：外道修行，自謂前世從牛狗中來，即持牛狗戒，齕草噉污，唯望生天；執此苦行，以為得果之因，是名牛狗外道。

• 一、慳心。

• 二、破戒心。

• 三、瞋恚心。

• 四、懈怠心。

• 五、亂心。

• 六、癡心。

一謂：眾生由此慳悋，蔽覆於心，不能行於布施；縱行布施，亦不能以好物與人，是名慳心。

二謂：眾生由貪瞋癡等煩惱蔽覆於心，行於惡行，不能堅持禁戒，是名破戒心。

三謂：眾生由瞋恨忿恚蔽覆於心，歷事對境，常懷惱害于他，而無忍辱之行，是名瞋恚心。

四謂：眾生由懈怠蔽覆於心，不能精進勤修聖道之行，是名懈怠心。

五謂：眾生由散亂蔽覆於心，妨於禪定，如風中燈，雖有光明，不能照物，是名亂心。

六謂：眾生由愚癡蔽覆於心，而無智慧，於一切事，皆不能知，受著邪法，不起正見，是名癡心。

• 一、執相應染。

• 二、不斷相應染。

• 三、分別智相應染。

• 四、現色不相應染。

• 五、能見心不相應染。

• 六、根本業不相應染。

六染心者：謂心體本淨，離諸妄染，以依不覺，忽起無明，由無明熏習力故，遂有六種染心之相。

一謂：於苦樂等境，不了虛無，妄起執著，與心相應，見思煩惱之惑，污其淨心，故名執相應染。即是六麤中第三執取相，第四計名字相也。（見思者，見即分別也。謂意根對法塵起諸邪見，故名見惑；思即思惟也。又貪染曰思，謂眼耳鼻舌身五根，貪愛色聲香味觸五塵而起想着，故名思惑。六麤有：智相、相續相、執取相、計名字相、起業相、業繫苦相也。）

二、不斷即相續也。謂於苦樂等境，與心相應，數數起念，相續不斷，故名不斷相應染。即是六麤中第二相續相也。

三謂：能分別世間出世間諸法染淨，故云智也。此智分別，亦是法執，與心相應，故名分別智相應染。即是六麤中第一智相也。

四、現色者：謂依根本無明，熏動淨心，令現境界之相。雖現境界之相，而根本無明，最極微細，不與心王心所相應，故名不相應染。即是三細中第三現相也。（根本無明者：謂其能生見思等惑也。心王者：即第八識也。心所者：受想行也。三細者：業相、轉相、現相也。）

五、能見心者：謂根本無明動故，能令心有所見，雖令心有所見，而不與心王心所相應，故名不相應染。即是三細中第二轉相也。

六、根本業者：即根本無明也。謂以無明力故，不覺心動，動即成業；雖動成業，而不與心王心所相應，故名不相應染。即是三細中第一業相也。

• 一、貪著心。

• 二、愛著心。

• 三、瞋著心。

• 四、癡著心。

• 五、欲著心。

• 六、慢著心。

一、引取之心為貪。謂於六塵等順情之境，引取無厭，戀著不捨，故名貪著心。

二、貪取之心為愛。謂於六塵等順情之境，而生愛欲，戀著不捨，故名愛著心。

三、忿怒之心為瞋。謂於一切違情之境，即起忿怒，不能捨去，故名瞋著心。

四、迷惑之心為癡。謂於一切事理諸法，無所明了，妄生邪見，執著不捨，故名癡著心。

五、樂取之心為欲。謂於可愛之境而起樂欲，戀著不捨，故名欲著心。

六、自恃輕他之心為慢。謂自恃種姓高貴，有多才能，輕蔑於他，不能捨去，故名慢著心也。

• 一、自性散亂。

• 二、外散亂。

• 三、內散亂。

• 四、相散亂。

• 五、麤重散亂。

• 六、作意散亂。

一謂：五識自性，馳逐外緣，乖於靜定，故名自性散亂。

二謂：正修善時，於五欲境上，其心馳散，不能寂靜，故名外散亂。

三謂：修定時，發起沉掉及於諸塵而生味著，退失靜定，故名內散亂。（沉掉者：沉即昏沉，掉即掉舉，謂動散也。）

四謂：欲令他人，信己有德，詐見修善之相，由此因緣，所修善法，漸更退失，故名相散亂。

五謂：修善法時，起我我所執，及我慢等邪見，由此邪執麤重力故，所修善法，永不清淨，是名麤重散亂。（我者：於色受想行識五陰中計有我也。我所者：即色身及財宅眷屬。）

六謂：或依餘乘，或依餘定，作意修習，不能證悟發起散亂，是名作意散亂。（餘乘者：謂人天乘也。餘定者：謂世^[1]間禪定也。）

• 一、智相。

• 二、相續相。

• 三、執取相。

• 四、計名字相。

• 五、起業相。

• 六、業繫苦相。

六麤者：謂由業轉現三細而生，故名六麤。（業轉現，即第八藏識中初起之三相，以其微細，故名三細也。）

一謂：依三細中第三境界相不了自心所現，妄起分別染淨之相，於淨境則愛，於染境則不愛，是名智相。（境界相，即三細中之現相也。）

二謂：依前智相分別，於愛境則生樂，於不愛境則生苦，覺心起念，相應不斷，是名相續相。

三謂：依前相續，緣念苦樂等境，心起著故，是名執取相。

四謂：依前妄執，分別假名言說之相，是名計名字相。（假名者，虛假之名。謂依前執取相上更立假名也。以上四相皆論起惑。）

五謂：依前名字，執取生著，造種種業，是名起業相。

六、苦，即生死之苦也。謂業繫縛，則有生死逼迫之苦，不得自在，是名業繫苦相。

• 一、貪惑。

• 二、嗔惑。

• 三、癡惑。

• 四、慢惑。

• 五、疑惑。

• 六、覺惑。

惑即昏迷不了之義。謂貪瞋等惑與身俱生，故名俱生惑。

一、謂於五塵順情境上，引取無厭，昏迷不了，是名貪惑。

二、謂於五塵違情境上，忿怒暴起，昏迷不了，是名嗔惑。

三、謂於一切事理之法，無所分別，顛倒妄執，起諸邪見，昏迷不了，是名癡惑。

四、謂我能他不能，我解他不解，因此起輕慢心，凌傲於人，昏迷不了，是名慢惑。

五、謂無正信之心，於正法中，猶豫無決，昏迷不了，是名疑惑。

六、謂無正知正見，而於五塵之境，常起惡覺，染愛生著，昏迷不了，是名覺惑。

• 一、色欲。

• 二、形貌欲。

• 三、威儀姿態欲。

• 四、言語音聲欲。

• 五、細滑欲。

• 六、人相欲。

一謂：若見青黃赤白，及男女等色，無智愚人，不知其患，心生貪著，是名色欲。

二謂：若見端容美貌，無智愚人，不知其患，心生貪著，是名形貌欲。

三謂：若見行步輕徐，舉止詳緩，揚眉頓臉，含笑嬌盈，無智愚人不知其患，便生愛染，是名威儀姿態欲。

四謂：若聞巧言美語，稱情適意，音聲清雅，歌詠讚歎，無智愚人不知其患，便生愛著，是名言語音聲欲。

五謂：男女身分，軟細滑澤等，無智愚人，不知其患，躭染沒溺，是名細滑欲。

六謂：若男若女，必得所愛之人，互相貪染，是名人相欲。

• 一、貪煩惱。

• 二、瞋煩惱。

• 三、慢煩惱。

• 四、無明煩惱。

• 五、疑煩惱。

• 六、不正見煩惱。

謂貪瞋等昏煩之法，惱亂心神，名為煩惱。

一、貪即貪愛。謂於五欲順情等境，求而未獲，愛而不捨，以不捨故，即起煩惱，故名貪煩惱。

二謂：於五欲違情等境，即起瞋恚忿恨，纏結記憶在心，而生煩惱，故名瞋煩惱。

三、慢即輕慢。謂自任其能，輕凌於他，起不敬心，傲慢結縛，而生煩惱，故名慢煩惱。

四謂：於一切諸法，無所明了，故曰無明。以不了故，起貪瞋癡等煩惱，故名無明煩惱。

五、猶豫不決為疑。謂因前無明不了，即起疑惑，以亂真心，或是或非，或善或惡，展轉纏結而生煩惱，故名疑煩惱。

六謂：因前疑心不了，所見不正，以不正故，遂起邪見，含藏結縛而生煩惱，故名不正見煩惱。

• 一、誑。

• 二、諂。

• 三、憍。

• 四、惱。

• 五、恨。

• 六、害。

垢，即穢也。謂此六法，皆能穢污真心，故名為垢。

一、誑、虛妄也。謂以不實之言，欺己欺人也。

二、諂，佞也。謂以巧言取悅於人，使其親厚於己也。

三、憍，慢也。謂重己輕人，而無謙讓之德也。

四、惱，侵撓也。謂其無利樂之行，常懷侵撓之心，使人不安其所也。

五、恨，怨恨也。謂有一言怍意，即起瞋忿之心，常懷怨恨也。

六、害，傷害也。謂無慈憫之心，而行慘毒之行，傷害於物也。

• 一、眼觸生愛。

• 二、耳觸生愛。

• 三、鼻觸生愛。

• 四、舌觸生愛。

• 五、身觸生愛。

• 六、意觸生愛。

觸，即觸著，亦對也。

一謂：眼能觸對一切世間所有青黃赤白等種種之色，貪愛不捨，是名眼觸生愛。

二謂：耳能觸對一切世間所有絲竹歌詠等種種之聲，貪愛不捨，是名耳觸生愛。

三謂：鼻能觸對一切世間所有栴檀沈水等種種之香，貪愛不捨，是名鼻觸生愛。

四謂：舌能觸對一切世間所有珍羞美饌等種種之味，貪愛不捨，是名舌觸生愛。

五謂：身能觸對男女身分柔軟細滑，及世間所有種種上妙衣服等，貪愛不捨，是名身觸生愛。

六謂：意能觸對一切世間所有色聲香味觸等種種之法，貪愛不捨，是名意觸生愛。

• 一、言論。

• 二、尚論。

• 三、諍論。

• 四、毀謗論。

• 五、順正論。

• 六、教導論。

謂決擇是非，議論得失，故名為論。

一謂：以一切言說，決擇是非，辯論得失，故名言論。

二、尚，高也，尊也。謂世間一切事理，隨所尊尚，隨所應聞，決擇是非，辯論得失，故名尚論。

三、諍，止也。謂以言論，互止其失也。或因諸欲更相侵奪而起；或因身口惡行，互相譏毀而起；或因有無等見，彼此執著而起，皆由未離欲界貪瞋癡惑，堅執縛著，更相發忿而起鬥諍，興種種論，故名諍論。

四謂：人懷恨發憤，或以麤惡語，或以不遜語，或以不實語等，更相毀謗，故名毀謗論。

五謂：人隨順正法，為諸眾生，研究義理，決擇是非，令斷疑惑，故名順正論。

六、教即教訓，導即導引。謂決擇是非，辯論得失，教導於人，令其開悟真實之智。心未定者，令心得定；心已定者，令得解脫，故名教導論。

• 一、僧伽黎。

• 二、鬱多羅僧。

• 三、安陀會。

• 四、漉水囊。

• 五、鉢多羅。

• 六、尼師壇。

一、梵語僧伽黎，華言合，又云重。謂割之合成而重疊也，此衣於說法時著。

二、梵語鬱多羅僧，華言上著衣，謂加於安陀會之上也。此衣於八眾禮誦時著。

三、梵語安陀會，華言中宿衣。謂於宿睡，及作務時著。

四、會正記云：西方用白㲲，東土宜用密絹，若是生絹，小蟲直過，可取熟絹為之。此護生之具，故比丘用之。

五、梵語鉢多羅，華言應器。發軫鈔云：應法之器也。謂體色量三者，皆須與法相應。體有二：泥及鐵也。色者，熏作黑赤色，或孔雀咽色、鴿色。量者，大受三斗，小受一斗半，故名應器。

六、梵語尼師壇，華言坐具，或云坐衣。業疏云：「長四尺，廣三尺。」是也。

• 一、入息風。

• 二、出息風。

• 三、發語風。

• 四、除棄風。

• 五、隨轉風。

• 六、動身風。

一謂：諸眾生處胎卵位時，先於臍中有業風起，穿身成穴，如藕根莖。復有外風漸從口鼻相續而入，名入息風。

二謂：入息風適至身內，有風續出，名出息風。

三謂：從臍中生，流轉衝喉，鼓動唇舌，由此勢力而能發聲，名發語風。

四謂：有別風蠲內穢物，心生苦受，欲除棄之，以風引出；因此風力，令身安穩，名除棄風。

五謂：有別風徧隨身支，諸毛孔轉，名隨轉風。

六謂：身動轉皆屬於風，名動身風。