• 一、草木喻。

• 二、沙細喻。

• 三、芥子喻。

• 四、碎塵喻。

• 五、拂石喻。

一、謂大千世界，草木皆寸斬為籌，人間百年，但取一籌，取盡此籌，乃為一刼，是名草木喻。

二、謂殑伽河廣四十里，滿中沙細如麵，人間百年，但取一粒，取盡此沙，乃為一刼，是名沙細喻。（梵語殑伽，華言天堂來，謂其從高處流來也。）

三、謂有城，四方而各百里，其中滿堆芥子，人間百年，但取一粒，取盡此芥子，乃為一刼，是名芥子喻。

四、謂以大千世界碎為微塵，人間百年，但取一塵，取盡此塵，乃為一刼，是名碎塵喻。

五、謂一石，廣二由旬，厚半由旬，兜率天一百年，以六銖衣拂一徧，拂盡此石乃為一刼，是名拂石喻。（六銖衣者，謂衣重六銖也。）

• 一、當來比丘，從白衣說法。

• 二、白衣居上座，比丘處下。

• 三、比丘說法，不行聽受。

• 四、魔說為真，正法為偽。

• 五、當來比丘，畜養妻子。

一、梵語比丘，華言乞士，謂末法之時，白衣詐稱師範，無識比丘，反從彼而受學也。

二、謂末法之時，白衣詐言我解大乘，坐當居上，比丘行微，坐宜處下也。

三、謂末法之時，比丘說法不行承受而聽，白衣所說之法，受而不捨也。

四、謂末法之時，魔之所說以為真道，而以佛之正法，反為不真也。

五、謂末法之時，比丘不持戒律，畜養妻子，與俗無異也。

• 一、第一五百年解脫堅固。

• 二、第二五百年禪定堅固。

• 三、第三五百年多聞堅固。

• 四、第四五百年塔寺堅固。

• 五、第五五百年鬥諍堅固。

五五百年者，乃如來出世，正、像、末法之年數也。謂：正法一千年，像法一千年，末法一萬年，今以二千五百年分為五者，其初二五百年為正法之時，有修證、解脫、禪定之人。次二五百年為像法之時，人雖有修行而無證果，唯有多聞、布施之者。後五百年，乃末法一萬年之初五百年也，此時之人，無修無證，但以鬥諍而為正修，以法有盛衰不同，故分此五百年也。

一、解脫即自在之義，謂諸比丘，於正法五百年中，不攻異學，唯務大乘利益眾生，解脫自在，堅固不變也。

二、謂諸比丘，於正法五百年中，厭居生死，求證涅槃，頓息攀緣，深修禪定，堅固不變也。

三、謂諸比丘，於像法五百年中，少持戒律，怠習禪定，唯尚多聞，依語生解，堅固不變也。

四、謂諸比丘，於像法五百年中，少習禪定，喜種福田，廣結善緣，多修塔寺，堅固不變也。

五、謂諸比丘，於末法五百年中，不修戒律，唯尚鬥諍增長，邪見堅固不變也。

• 一、第一一百年，得堅固解脫。

• 二、第二一百年，得堅固定。

• 三、第三一百年，得堅固持戒。

• 四、第四一百年，得堅固多聞。

• 五、第五一百年，得堅固布施。

五百年者，像法後末法之初之五百年也。此五百年中，比丘雖云無修無證，亦有解脫、禪定、持戒、多聞、布施者，佛知其法漸衰，故說其次第也。

一、謂此一百年中，比丘唯務智理，說法利生，悟明大乘，解脫自在，堅固不變也。（智理者，以智慧昭了於理也。）

二、謂此一百年中，比丘樂修禪定，頓息外緣，悟明自心，得證道果，堅固不變也。

三、謂此一百年中，比丘少習禪定，惟樂持戒，不犯律儀，無諸放逸，堅固不變也。

四、謂此一百年中，比丘於禪定戒律，不勤修習，唯樂博覽羣典，多聞解義，堅固不變也。

五、謂此一百年中，比丘不修戒定，雖有修持，少證道果，但習善緣，多行布施，堅固不變也。

• 一、尊重正教。

• 二、止息嗔惡。

• 三、敬事上座。

• 四、愛樂正法。

• 五、善誨初習。

一、謂諸比丘，唯依正教進修，遠離小乘，及諸外道偏邪之說，是故能令正法不滅。

二、謂諸比丘，常行忍辱，不生瞋恚，德譽遠聞，令人歸仰，是故能令正法不滅。

三、謂諸比丘，於大德之人居上座者，恭敬順事，勤求法要，是故能令正法不滅。

四、謂諸比丘，於上座所，聞說妙法，深生愛樂，歡喜奉行，是故能令正法不滅。

五、謂諸比丘，於大乘法，方便演說，令初心習學之人，有所依憑，進修於道，是故能令正法不滅。

• 一、眾生濁。

• 二、見濁。

• 三、煩惱濁。

• 四、命濁。

• 五、刼濁。

一、謂眾生多諸弊惡，不孝敬父母尊長，不畏惡業果報，不作功德，不修齋法，是名眾生濁。

二、謂正法已滅，像法漸起，邪法轉生，邪見增盛，不修善道，是名見濁。

三、謂眾生多諸愛欲，慳貪鬥諍，諂曲虛誑，攝受邪法，惱亂心神，是名煩惱濁。

四、謂往古世時，人壽八萬四千歲，今時人壽轉減百歲者稀，以惡業增故，壽數短促，是名命濁。

五、刼，梵語具云刼波，華言分別時節，謂減刼中，人壽減至三十歲時，饑饉災起，減至二十歲時，疾疫災起，減至一十歲時，刀兵災起，世界眾生，無不被害，是名刼濁。

• 一、持。

• 二、住。

• 三、隨順轉。

• 四、波羅訶迦。

• 五、將行。

經云：佛告諸比丘：日天宮殿縱廣五十一由旬，上下四方悉皆正等，墻壁欄楯，皆以金、銀、瑠璃所成，宮殿之形，四方遠看似圓，宮殿之中，有五種風吹轉而行，故名日行五風也。（月宮亦有五風，眾寶嚴飾，種種墻壁欄楯，與日宮無異，但縱廣止有四十九由旬也。）

一、持者任持也，謂日宮殿，因風任持，行於空中，而不墜落也。

二、住者安住也，謂日宮殿，因飛任持之力，而於空中得安住也。

三、謂日宮殿，因風所吹，而於空中任運隨轉也。

四、梵語波羅訶迦，月宮殿中，亦有五風，餘風名義皆同，唯第四一種名攝，疑此日宮波羅訶迦，亦是攝之義也。攝者攝持也，謂日宮殿，因風攝持而行也。

五、謂日宮殿，因風將助，能於空中速疾而行也。

• 一、佛出世間。

• 二、聞佛說法，為他人說。

• 三、聞法信解。

• 四、如法而行。

• 五、得信樂者。

世之珍寶，雖世間希有，求之易得，若值佛出世，及聞正法，又能聞法信解，如法而行，展轉教化人，能信樂此之五種，尤為世間希有，故皆名難得寶也。

一、謂諸佛世尊，雖法身常住不滅，眾生盲冥，難可得見，今佛出現世間，為令一切眾生，成就大事因緣，甚為希有，是為世間難得之寶。

二、謂諸眾生，既得見佛聞法，復為他人隨力演說，令其出離生死，成無上道，甚為希有，是為世間難得之寶。

三、謂諸眾生，既聞法已，又能起正信心，思惟其義，依教修行，甚為希有，是為世間難得之寶。

四、謂諸眾生，既信受正法，思惟其義，復能如法精進修行，當得無上菩提之道，甚為希有，是為世間難得之寶。

五、謂諸眾生，為人演說正法，而得其人信樂不疑，則其教法流通，展轉獲益，甚為希有，是為世間難得之寶也。

• 一、給孤獨園。

• 二、鷲嶺。

• 三、獼猴江。

• 四、菴羅樹園。

• 五、竹林精舍。

釋迦譜云：息心所栖，故曰精舍，行者精練之所也。

一、給孤獨，長者之名，以其仁而聰敏，積而能散賑之濟貧，哀孤恤獨，時美其德，號給孤獨，嘗側金布地，以買祇陀太子園，遂名給孤獨園，因建精舍奉佛，佛於其中說法也。（梵語祇陀，華言戰勝。）

二、鷲嶺，山名也，以其山形似於鷲鳥，故以名焉。中為精舍，佛居此而說法也。

三、獼猴江者，以獼猴嘗於此江沐浴，故以名焉。大智度論云：「毗耶離有一精舍，名獼猴池，佛曾於此說法。」翻譯名義云：那蘭陀池旁，建伽藍即其處也。（梵語毗耶離，華言廣嚴，梵語那蘭陀，華言施無厭，佛昔行菩薩道時，為大國王，建都此地，憐愍眾生，好樂周給，時美其德，號施無厭。伽藍，梵語具云僧伽藍，華言眾園。）

四、梵語菴羅，華言奈，果名也，此樹開華，華生一女，國人歎異，以園封之，園既屬女，女人守護，故言菴羅樹園。此女以宿善冥熏，見佛歡喜，以園奉佛，佛即受之，於中建立精舍，而說法也。

五、大智度論云：「竹林精舍，在耆闍崛山中，其地平坦嚴淨，勝於餘處，佛曾於中說法，故有精舍。」或云：「迦蘭陀竹園」是也。（梵語耆闍崛，華言靈鷲，迦蘭陀，無翻。）

• 一、方相。

• 二、圓相。

• 三、鼓形相。

• 四、半月形相。

• 五、三角相。

五種結界相者，乃是如來制比丘結界之法也。謂：比丘若作法事，若行布薩，若建塔寺，或於空地，或在山林，或於水邊，隨其形量，廣狹大小，必須結界，以立界相，故說此五種之名相也。（梵語比丘，華言乞士，梵語布薩，華言淨住，謂比丘當每月二番，聚眾宣說戒法，以淨身口意三業，故云淨住也。）

一、方相者，謂結界之地，其形方正也。以其四方，或一方有長流之水，則以水為界相。若是無源不常流者，則不可為界相，或有樹，則以樹為界相。若是枯朽之樹，及不相連者，亦不可也。或有路，則以路為界相，若是斷絕之路，亦不可也。或有石，則以石為界相，若是散漫之石，亦不可也。此處若無水、樹等，則當立石，或種樹於四邊，以為界相也。

二、圓相者，謂結界之處，其形團圓也，以此處或水、樹等，其勢周圍圓繞，或立石種樹以為界相也。

三、鼓形相者，謂結界之處如鼓之形也。以此處或水或路等，生勢狀如鼓形，或立石種樹，以為界相也。

四、半月形相者，謂結界之處，如半月之形也。以此處或水或路等，生勢狀如半月，或立石種樹，以為界相也。

五、三角相者，謂結界之處，其形三角也。以此處水、路等三角圍繞，或立石種樹，以為界相也。

• 一、自心清淨。

• 二、令他心淨。

• 三、諸天歡喜。

• 四、植端正業。

• 五、命終之後，當生天上。

「亦名自除心垢，亦名除他垢，亦名去憍慢垢，亦名調伏心，亦名長功德。」

根本部云：給孤長者，每於晨朝，往逝多林，禮世尊足，禮已掃寺內地，後於一時，長者他緣，不遑入寺，世尊經行，見地不淨，即自執篲（徐醉切），竹掃帚也，掃於林中，時舍利子等，悉皆執篲，共掃園林。時佛世尊，及聖弟子，徧掃除已，入食堂中就座而坐。佛告諸苾芻：凡掃地者，有五勝利。故說此五種功德也。

一、謂：若人掃於寺地，因地淨故，心得清淨，是名自心清淨。

二、謂：若人掃於寺地，因地淨故，他人見無塵垢，心得清淨，是名令他心淨。

三、謂：若人掃於寺地，即是去其憍慢塵垢，諸天觀見地淨無塵，生歡喜心，是名諸天歡喜。

四、謂：若人淨掃寺地，即是調伏自心，植立端正福業，他世必獲相貌端正，是名植端正業。

五、謂：若人淨掃寺地，因淨地故，功德增長，而於命終，當生天上。

• 一、扇搋——生。

• 二、留拏——劇。

• 三、尸利沙掌拏——妬。

• 四、半釋迦——變。

• 五、愽叉——半。

• 一、螺。

• 二、筋。

• 三、鼓。

• 四、角。

• 五、脈。

• 一、對治：慳、惡、嗔、怠、亂、癡是所破之蔽善戒。

• 二、相生：捨家持戒，遇辱須忍，忍已精進，進已調根等善戒。

• 三、果報：富具色力壽安辯。又經云：施、報、富等善戒。

• 四、互攝：檀義攝於六，餘五度互攝可知——彌勒。

• 五、譬喻：菩薩以般若為母，檀為乳母等——華嚴。

• 一、色身——諸想交固名第一堅固妄想。

• 二、順違——二現驅馳名第二虛明妄想。

• 三、想念——搖動妄情名第三融通妄想。

• 四、諸行——念念不停名第四幽隱妄想。

• 五、見聞覺知——四象虛無名第五顛倒微細想。

　　一、名世──男女、瓶衣、車乘、屋舍等。───────────┐　　二、句世──四句一偈等。　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　三、縛世──捲合、結束、合掌等。　　　　　　　　　　　　　　├┐　　四、法世──鳴椎集僧，嚴鼓誡兵，吹具知時。　　　　　　　　　││　　五、執着──如望遠人見染衣，想是沙門，繩橫身上，想是婆羅門。┘│　　　　　　　┌─────────────────────────┘　　　　　　　└是名世諦，於此五法，心不顛倒，是名第一義諦。

• 一、以欲界為正轉依，觀見圓明生愛慕故。

• 二、以初禪性無憂故。

• 三、以二禪心無苦故。

• 四、以三禪極悅隨故。

• 五、以四禪苦樂二亡不受輪回生滅住故。

（由此計度，五現涅槃，隨落外道，惑菩提性。）

• 一、貪火不燒。

• 二、嗔毒不中。

• 三、惑刀不傷。

• 四、有流不漂。

• 五、諸覺觀煙不能熏害。

• 一、刼濁——空覺相織妄成，即色陰蘊。

• 二、見濁——四大壅覺，即受陰蘊。

• 三、煩惱濁——六塵習性，即想陰蘊。

• 四、眾生濁——世還界流，即行陰蘊。

• 五、命濁——性用同異共准，即識陰蘊。

以上生於四大，四大本於虛空，不生滅性，即是虛空，因必成果。

• 一、色——以色空。

• 二、受——以觸離。

• 三、想——以記心。

• 四、行——以生滅。

• 五、識——以湛合。

生因識有為際滅從色除。

• 一、色——如爇金丸，執之則燒。

• 二、聲——如塗毒鼓，聞之則死。

• 三、香——如憋龍氣，嗅之則病。

• 四、味——如沸密湯，舌之則爛。

• 五、觸——如臥獅子，近之則嚙。

又見六塵。名僧詩云：香味頹高志，聲色喪軀齡，遠之易為士，近之難為情。

• 一、五星陵逼。

• 二、妖星災難。

• 三、宿怨謀害。

• 四、諸惡橫事。

• 五、厭禱咒詛。

• 一、建立佛法。

• 二、令法久住。

• 三、不欲有疑請問他人。

• 四、僧尼犯罪者為依怙。

• 五、欲遊化諸方而無有礙。

• 一、信。

• 二、慚。

• 三、愧。

• 四、善知識。

• 五、宗敬戒。

• 一、羅網。

• 二、賣毒藥。

• 三、釀皮。

• 四、摴蒱棊愽。

• 五、種種伎樂。

• 一、戒香——攝身。

• 二、定香——攝意。

• 三、慧香——攝亂。

• 四、解脫——攝倒見。

• 五、知見——攝無明。

• 一、受胎。

• 二、至終。

• 三、增長。

• 四、出胎。

• 五、種類。

　　　　　　　　　　　　　　　┌─四生──┐　　欲──┬───────欲界┘　　　　　│　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　色──┼──────┐　　┌─有色　　│　　　　　│　　　　　　│　　│　　　　　│　　想──┴─┬空處─┐└色界┘┌無色　　│　　　　　　　│　　　│　　　　│　　　　├三界。　　無想──┐└識處　│　　　　│有想　　│　　　　　　│　　　　├┐　　┌┤　　　　│　　非有想┐├─無所有││　　││無想　　│　　　　　├┤　　　　│└無色┘│　　　　│　　非無想┘└─非非想┘　　　　└非有非無┘

• 一、聲聞性。

• 二、緣覺性。

• 三、菩薩性。

• 四、不定性。

• 五、外道楞伽無性性。

• 一、麵。

• 二、飯。

• 三、乾飯。

• 四、魚。

• 五、肉。

　　東尼羅────青──甲乙──木──歲星┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　南阿盧那───赤──丙丁──火──熒惑│　　　　　　　此　　　　　　　　　　　　　│　　中犍陀羅───黃──戊己──土──鎮星├五星。　　　　　　　云　　　　　　　　　　　　　│　　西叔離────白──庚辛──金──太白│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　北訖栗瑟拏──黑──壬癸──水──辰星┘

• 一、枝。

• 二、葉。

• 三、花。

• 四、果。

• 五、細末磨食。

• 一、中般般那含。

• 二、生般般那含。

• 三、有行般那含。

• 四、無行般那含。

• 五、上流般那含。

• 一、身善口意不善——但念其善，不念其惡。

• 二、口淨身意不淨——亦念淨不淨，以規誡我三業。

• 三、意淨身口不淨——淨以規我意，不淨規我身口。

• 四、三業皆不淨——常痛念之，使治三業。

• 五、三業皆淨——常念此人，以訓自己。

• 一、方羅——用絹三尺，或二尺，隨時大小作。

• 二、法瓶——陰陽瓶也。

• 三、軍遲——以絹繫口繩懸水中，待滿引出。

• 四、酌水羅——但取密絹方一搭手，或繫瓶口。

• 五、衣角羅——或鉢中濾水。

• 一、至心施。

• 二、信心施。

• 三、隨時施。

• 四、自手施。

• 五、如法施。

• 一、放光普照大千。

• 二、大地十八相動。

• 三、魔宮隱蔽。

• 四、日月無光。

• 五、八部悉皆震動。

• 一、如是——所聞法體。

• 二、我聞——能持之人。

• 三、一時——機應和合。

• 四、佛住某處——從佛聞法之所。

• 五、與大眾俱——聞持伴侶。

• 一、起心作——初造寺時，定基石已，一比丘應起心，於此一寺，或可一房為僧作淨厨。

• 二、共印持——定寺基時，一比丘告眾比丘言：諸具壽用心印定於此一寺，或可一房為僧作淨厨。

• 三、如牛臥——其寺房舍，猶如牛臥房門，無有定所，縱元不作法，此處亦淨。

• 四、故廢處——經久僧舍廢處，如重來者，至舊觸處，便為淨也。

• 五、秉法作——秉白二羯磨結界也，如百一羯磨中說。

• 一、天主穴。

• 二、七葉穴。

• 三、中鷲峯。

• 四、蛇神穴。

• 五、獨力山。

天臺云：「佛好居中，所以升中天，降中國，中日生，中夜滅，居中山，說中道也。」

• 一、法喻為名——妙法是法，蓮華為喻。

• 二、實相為體——十界十如之法，一一離虛妄相。

• 三、一乘因果為宗——眾善為因，自行言果，是佛自行因果。

• 四、斷疑生信為用——迹門開顯，斷權疑生實信，本門開顯，斷近疑生遠信。

• 五、無上醍醐為教相——此經純圓，故喻醍醐，逈異偏小餘味故。

• 一、名——見燈明本光，知佛說法華。

• 二、體——今佛放光明，助發實相義。

• 三、宗——佛當雨法雨，充足求道者。

• 四、用——二乘人有疑，佛當為除斷。

• 五、教相——藥王品大如海，高如山云云。

• 一、名——如來所有一切之法——名。

• 二、體——如來一切秘要之藏——體。

• 三、宗——如來一切甚深之事——宗。

• 四、用——如來一切自在神力——用。

• 五、教相——同上宗章——教。

「名有在纏出纏之異，用居第二、第四之殊。」

• 一、因果——前七如是屬因，是權果報等屬實。

• 二、九一——餘花麤喻九界十如因果，此花妙喻佛界十如因果。

• 三、今昔——以昔為權獎令之實，經云雖示種種道，其實為佛乘。

• 四、真俗——空智照真為實，假暗照俗為權，中雙照為雙，亦中雙亡為雙非。

• 五、本迹——指久遠之本果，喻之以蓮會，不二之圓道，喻之以華。

• 一、法喻為名。

• 二、第一義心為體。

• 三、了妄顯性為宗。

• 四、斥小辯邪為用。

• 五、方等大乘為教相。

• 一、法喻為名——金剛是喻，般若是法，金剛能碎萬物，此經能斷眾生疑執。

• 二、實相為體——即一實相理。經云：若人得聞是經，則生實相。

• 三、無住為宗——宗者要也。經云：應無所住，多以無住破著故。

• 四、斷疑為用——由經力用能斷妄執。

• 五、大乘熟酥為教相——經云：為發大乘者說，為發最上乘者說。

• 一、單法為名。

• 二、實相為體。

• 三、觀照為宗。

• 四、度苦為用。

• 五、大乘熟酥為教相。

• 一、金光明為名——依文立題，方為親切。此經是法，非譬故也。

• 二、法性為體——依義則以法身為體，依文則以法性為體，今以佛所遊入法性為體。

• 三、三身常果為宗——釋迦是果人，壽量是果法，果人克果法，冥乎法性故。

• 四、滅惡生善為用——懺悔是滅惡，讚歎是生善，空品是導成，下去例然。

• 五、方等生酥為教相——五味名義，當第三生酥味，攝通教中帶別明圓也。

• 一、示通別——諸經皆是文字是通，金光明三字是別。

• 二、明翻譯——修跋拏番金，婆頗婆番光，鬱多摩番明。

• 三、約譬喻——古師以金光明三字，譬三德，天臺立十種三法而廣破之。

• 四、依經立名——經云：是金光明諸經之王。

• 五、當體受稱——法性尊貴名金，寂而常照名光，大悲能多利益名明。

• 一、單人為名。

• 二、實相為體。

• 三、修心妙觀為宗。

• 四、生善滅惡為用。

• 五、大乘生酥為教相。

• 一、單人為名。

• 二、實相為體。

• 三、勸修行願為宗。

• 四、捨苦得樂為用。

• 五、大乘生酥為教相。

• 一、蘭盆為名。

• 二、法供為體。

• 三、救親為宗。

• 四、滅惡為用。

• 五、大乘為教相。

　　人法──┐　┌名──人　　法──人　　法──名。　　　　　　│　│　　如來藏　│　├體──常住真心──禪那顯理──體。　　　　　　│　│　　孤　　　　　印　　首楞大定├為┼宗──圓通妙境──甄別真妄──宗。　　　　　　│　│　　山　　　　　海　　破疑生信│　├用──返妄歸真──廣破性惡──用。　　　　　　│　│　　醍醐──┘　└教相─醍　　醐──大乘生酥──教相。

• 一、理教單法名。

• 二、大圓覺性體。

• 三、因地發行宗。

• 四、離病破邪用。

• 五、方等兼攝教。

三見文殊章，二見賢善首章，文曰：是經名頓教，大乘頓機從此悟，亦攝漸修一切羣品。

• 一、大般涅槃為名。

• 二、妙微三法為體。

• 三、常住佛性為宗。

• 四、置毒五味為用。

• 五、無上醍醐為教相。

• 一、人法為名。

• 二、真中二理為體。

• 三、常無常為宗。

• 四、破惑顯理為用。

• 五、五味為教相。

• 一、發圓心——發大心。

• 二、修圓行——修大行。

• 三、感圓果——感大果。

• 四、起八教——裂大網。

• 五、歸三德——歸大處。

• 一、諸法畢竟不生不滅是無常義。

• 二、五陰洞達空無所起是苦義。

• 三、諸法究竟無所有是空義。

• 四、於我無我而不二是無我義。

• 五、法本不生今則無滅是寂滅義。

• 一、少病。

• 二、身安。

• 三、少淫。

• 四、少睡。

• 五、生天知宿命。

「佛言：一日持齋，有六十萬歲糧，復有五福。」

• 一、發心出家，懷佩聖道。

• 二、毀其形好，應被法服。

• 三、委棄身命，尊崇法道。

• 四、永割親愛，毋適毋莫。

• 五、志求大乘，為度眾生。

• 一、褒圓——以一掌時，化自他國土，互融無礙智境。

• 二、嘆大——以一默無言，容納古今諸聖詮說，不二真法。

• 三、病（一經正目）——為眾生病，故我亦病。此表大悲智同佛見。

• 四、彈偏——以大辯決破佛會大眾，理事差互之途，偏劣之見。

• 五、拆小——受魔所供三天女，教之得無盡燈法門悟入。

• 一、清淨法界。

• 二、大圓鏡智。

• 三、平等性智。

• 四、妙觀察智。

• 五、成所作智。

• 一、因緣分。

• 二、立義分。

• 三、解釋分。

• 四、修行信心分。

• 五、勸修利益分。

• 一、怖魔。

• 二、乞士。

• 三、淨戒。

• 四、淨命。

• 五、破惡。

• 一、空——真如四法。

• 二、色——性德四法。

• 三、暗——煩惱四法。

• 四、日——智四法。

• 五、目——智四法。

• 一、大便頻。

• 二、小便數。

• 三、多睡眠。

• 四、身重妨修業。

• 五、多患不消化。

• 一、阿蘭若。

• 二、塚間。

• 三、樹下。

• 四、露坐。

• 五、隨坐威儀。

• 一、最安穩。

• 二、心不散。

• 三、魔王怖。

• 四、異外道。

• 五、心易止。

　　糞掃衣──┐不受五味──┐　　常乞食　　│斷肉　　　　│　　一坐食┌─┼斷鹽　　　　├正五法理　　常露坐┼┐└不受割截衣　│　　不受鹽┘└─不居聚落邊寺┘

以此五法，將五百新學，往伽耶山自共羯磨，目連、身子說法，將五百人還佛所，調達遂生嗔恨。

　　一、聲明──聲明┐　　二、醫方──醫方│　　三、咒術──咒術├外道。　　四、工巧──工巧│　　五、因明──符印┘

　　一、須慈敬尊重於人──修慈愍物┐　　二、應自卑下如拭塵巾─謙下自卑│　　三、知坐起俯仰得時──善知坐起├入眾五法。　　四、在彼僧中不為襍語─說於法語│　　五、不可忍事應默然──見過修默┘

• 一、僧伽知——與大僧同。

• 二、嗢怚羅僧伽——與大僧同。

• 三、安怚婆娑——與大僧同。

• 四、僧脚崎——與大僧同。

• 五、裙——裙片有別。

• 一、惡夢。

• 二、諸天不護。

• 三、心不入法。

• 四、不思明相。

• 五、喜出精。

• 一、求聞令聞。

• 二、聞已令清淨。

• 三、能為決疑。

• 四、能令通達。

• 五、除邪見得正見。

「具此五德，乃可依之。」

• 一、業識——無明力不覺心動。

• 二、轉識——依於動心能見相。

• 三、現識——五塵至即現如鏡像。

• 四、智識——分明染淨法。

• 五、相續識——以念相應不斷。

• 一、定中獨頭——意緣定境定中有事理，事中有極略色，極逈色，及定自在所生法處諸色。

• 二、散位獨頭——緣受所引色，及徧計所起諸法處色，如緣空花鏡像所生者，並法處攝。

• 三、夢中獨頭——緣夢中境。

• 四、明了意識——依五根門與前五識同緣五塵。

• 五、亂意識——是散意識於五根中，狂亂而起，如患爇病見青為黃，非是眼識，是此緣故。

• 一、如金成器令信向故。

• 二、如花開敷開示彼故。

• 三、如食美饍得法味故。

• 四、如解文字令修習故。

• 五、如開寶篋實證得故。

• 一、先擇良處——喻具五緣。

• 二、息除際務——喻訶五欲。

• 三、治身內疾——喻棄五蓋。

• 四、調於洈輪——喻調五事。

• 五、作而不廢——喻行五法。

「得此前意，則二十五方便如指諸掌。」

達磨傳法偈：

• 一、正如偏。

• 二、偏如正。

• 三、正如來。

• 四、兼如至。

• 五、兼如則。

• 一、名體會異——葷而非辛，如臭菜阿魏是也。辛而非葷，如薑芥是也。是葷是辛，即五辛是也。

• 二、大乘永制——楞伽云：「臭穢不淨，能障聖道，亦障人間，人天淨處，何況諸佛淨土？」梵網、楞嚴、涅槃等大乘經，並皆不許。

• 三、小乘病開——報應經云：七眾不食肉、葷、辛，有病開在伽藍外，白衣家服，滿四十九日，香湯澡浴讀誦，不犯罪。

• 四、方便救過——楞嚴云：持此咒時，眾破戒罪，無問輕重一時消，縱經飲酒，食啖五辛，佛、菩薩、天仙，不將為過。

• 五、三教事證——曇猷禮天臺石樑，因母懷姙[廿/ㄙ/心]地上行，不可住寺。天竺人食肉五辛者，驅出城外，誦黃庭，忌五辛等。

• 一、伏忍——下品十住——中品十行——上品十向——所依土五法性土。

• 二、順忍——下品歡喜——中品離垢——上品發光——所依土五實報土。

• 三、信忍——下品焰慧——中品難勝——上品現前——所依土五色相土。

• 四、生忍——下品遠行——中品不動——上品善慧——所依土五他受用土。

• 五、寂滅——下品法雲——中品等覺——上品妙覺——所依土五變化土。

• 一、極惡意樂。

• 二、惡友為緣。

• 三、上慢邪見。

• 四、不畏惡道。

• 五、無悲愍心。

• 一、諸天壽盡苦。

• 二、人中生老病苦。

• 三、畜生吞噉苦。

• 四、餓鬼饑渴苦。

• 五、地獄焦然苦。

• 一、煙。

• 二、塵。

• 三、雲。

• 四、霧。

• 五、修羅手。

• 一、具足根本業清淨戒——十善戒中善根本，為無漏心持故清淨，能為道地根本。

• 二、前後眷屬餘清淨戒——偷蘭等是前眷屬，十三等是後眷屬，諸經制者，名餘戒。

• 三、非諸惡覺覺清淨戒——尸羅清淨佛法現前，能滅惡覺，名定共戒。

• 四、護持正念念清淨戒——即四念處觀理念處，能發真道，成道共戒。

• 五、具足回向無上道戒——於諸戒中，具四弘、六道、回向菩提，名大乘戒。

• 一、澄淨不受屍。

• 二、多出奇妙寶。

• 三、受大雨不溢。

• 四、風日不能竭。

• 五、淵深難可測。

• 一、福。

• 二、戒。

• 三、愽問。

• 四、辯才。

• 五、深智。

• 一、水。

• 二、火。

• 三、盜賊。

• 四、縣官。

• 五、惡子。

「善安梵王太子語父母曰：金、銀、琉璃、水晶等寶，寧可藏乎？欲濟貧乏，一切財業，非是真寶，五家有分耳！」

　　一、象龍───────┐　　　　　　　　　　　　　│　　二、馬龍　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　├旁類。　　三、魚龍　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　│　　四、蝦蟇龍──────┘　　五、蛇龍──五龍之長──正類。

「梵王太子白雙親：財寶將來施與貧、水、火、盜、官、八牙、逆子、王家、有分盡來分。」

• 一、貧窮布施難。

• 二、豪貴學道難。

• 三、判命不死難。

• 四、得覩佛經難。

• 五、生值佛世難。

• 一、不味着。

• 二、慈心俱。

• 三、悲心俱。

• 四、喜心俱。

• 五、捨心俱。

　　見鞭影┐　　　　┌一但見他──┐　　　　　┌便悟（前一）　　得鞭乃│　　　　│二見知識　　│　　　　　│　　錐刺皮├調伏。喻┤三見兄弟親戚├無常。其心┤　　錐穿肌│　　　　│四見父母　　│　　　　　│　　錐徹骨┘　　　　└第五自身──┘　　　　　└乃悟（後四）

• 一、口氣臭。

• 二、不別味。

• 三、癊不消。

• 四、不引食。

• 五、眼不明。

• 一、生過——熟食發淫，生噉增恚。

• 二、天遠——縱能說法，諸天遠離。

• 三、鬼近——鬼舐舌吻，常與鬼住。

• 四、福消——福德日消，長無利益。

• 五、魔集——魔來說法，非毀禁戒。

頌曰：「頞鞞䟦提並俱利，此三屬在父之親；陳如十力母之親，初轉法輪先度此。」

• 一、舊學天臺，勿事兼講。

• 二、研精覃思，遠於浮偽。

• 三、戒德有聞，正己待物。

• 四、慧遠榮譽，不屈吾道。

• 五、詞辯兼美，敏於將導。

• 一、臨終正念。

• 二、不墮三途。

• 三、人中托生。

• 四、童真出家。

• 五、不墮流俗之僧。

「陳僕射徐陵，聽天臺講經，立此五願，後果為六祖法花尊者云。」

• 一、彌陀願力攝持。

• 二、佛之光明常照。

• 三、水鳥樹林說法。

• 四、純諸菩薩為友。

• 五、壽命永刼長遠。

十疑：彼佛願力攝持。佛光照道心增。鳥樹演法念三寶。善人為友無惡境。生者壽與佛等。

　　一、羊───┐　　┌前二不決定。　　二、象　　　│　　│　　三、日月神通├乘行┤　　四、聲聞神通│　　│　　五、如來神通┘　　└後三必不退。

　　一、地獄色斷還續。　　二、畜生能飛虛空。　　三、餓鬼施摶食時能來到人中。　　　　　　　┌勇健──不見果而廣修因。　　四、人中有┤念力──久遠所作而能憶。　　　　　　　└梵行──得解脫達分正決定。　　五、天中有自然隨意所須即得。