• 一、理性眷屬。

• 二、業生眷屬。

• 三、願生眷屬。

• 四、神通眷屬。

• 五、應生眷屬。

五種眷屬者：謂如來說法，必假彼緣，緣即受道之人也。人受道已，因法為親，即成眷屬；譬如父母遺體，攬以成身，得為天性，天性親愛，更相敬順，故名眷屬也。

一謂：諸佛眾生，理性平等，自然相關，法華經云：「我於眾聖中尊，世間之父，一切眾生，皆是吾子。」是則未曾受道者，亦得稱為眷屬，故名理性眷屬也。

二謂：由往昔聞法之善業，復生佛世，受道得度，故名業生眷屬。

三謂：昔由聞法結緣，未得證果，曾發誓願，務在得道，今乘宿願，見佛聞法，故名願生眷屬。

四謂：先世值佛，破惑見理，或生他方，因佛出世，以神通力，來生此界，輔佛行化，故名神通眷屬。

五謂：菩薩既破無明之惑，已得法身之本，即能起用化他，應入生死，導引眾生，令向佛道；如淨飯王、摩耶夫人，是千佛之父母，羅𬑟羅是千佛之子，諸聲聞內秘菩薩行，是皆應生於此，故名應生眷屬。

• 一、右膝。

• 二、左膝。

• 三、右手。

• 四、左手。

• 五、首頂。

凡禮敬三寶，必須五體投地，所以折伏憍慢，用表虔誠故也。

一、疏云：「願我右膝著地之時，令諸眾生，得正覺道也。」

二、疏云：「願我左膝著地之時，令諸眾生，於外道法，不起邪見，悉得安立正覺道中也。」

三、疏云：「願我右手著地之時，猶如世尊坐金剛座，地震現瑞，證大菩提也。」

四、疏云：「願我左手著地之時，令諸眾生，遠離外道難調伏者，以四攝法而攝取之，令入正道也。」

五、疏云：「願我首頂著地之時，令諸眾生，離憍慢心，悉得成就無見頂相也。」

• 一、念食。

• 二、法喜食。

• 三、禪悅食。

• 四、願食。

• 五、解脫食。

謂世間之食，但能資益生死之身，修行之人，於世美味，心不貪嗜，常持正念，以禪悅法喜等為食，則能長養善根，出離生死，成就菩提，故有出世間五種食也。

一謂：修聖道之人，常持正念，長養一切善根；如世之食，資益身根，是為念食。

二謂：修出世行人，受樂大法，資長道種，心生懽喜，是為法喜食。

三謂：修出世行人，由得定力，自資長養壽命，道品圓明，心常喜樂，是為禪悅食。

四謂：修聖道之人，以願持身，不捨萬行，長養一切善根；如世之食，資益身根，是為願食。

五、解脫，即自在之義也。謂修聖道之人，離諸業縛，於法自在，即得長養一切菩提善；如世之食，資益身根，是為解脫食。

• 一、火淨。

• 二、刀淨。

• 三、爪淨。

• 四、蔫乾淨。

• 五、鳥啄淨。

佛制諸禁戒，令諸比丘，勿啖生氣，若有草菜瓜果，當以火刀爪等先淨之，方可得食，故有此五種淨食也。

一謂：一切瓜果等物，先當以火燒煮令熟，後方食之，是名火淨。律云：「以火觸著。」是也。

二謂：一切瓜果等物，先當以刀去其皮核，然後食之，是名刀淨。律云：「以刀損壞。」是也。

三謂：一切瓜果等物，先當以爪甲去其皮殼，然後食之，是名爪淨。律云：「以爪甲傷損。」是也。

四、蔫乾者：物不鮮也。謂一切瓜果等物，自蔫自乾，不堪為種，比丘當食，是名蔫乾淨。律云：「自蔫乾不堪為種。」是也。

五謂：一切瓜果等物，若因鳥啄殘損，比丘可食，是名鳥啄淨。律云：「鳥嘴啄損。」是也。

• 一、不見殺。

• 二、不聞殺。

• 三、不疑為我殺。

• 四、自死。

• 五、鳥殘。

一謂：眼不曾見殺者，是為淨肉。

二謂：耳不曾聞殺聲者，是為淨肉。

三謂：知彼為祠天等故殺，而不專為我殺，是為淨肉。

四謂：諸鳥獸命盡自死者，是為淨肉。

五謂：鷹鷂等所食鳥獸餘殘者，是為淨肉。

• 一、大蒜。

• 二、茖葱。

• 三、慈葱。

• 四、蘭葱。

• 五、興渠。

首楞嚴經云：「是五辛，熟食發淫，生啖增恚，十方天仙，嫌其臭穢，咸皆遠離；諸餓鬼等，䑛其唇吻，常與鬼住，福德日銷；大力魔王，現作佛身，來為說法，非毀禁戒，讚淫怒癡，命終為魔眷屬，永墮無間地獄。是故求菩提者，當斷世間五種辛菜也。」（梵語首楞嚴，華言健相分別。）

一、大蒜者，至葷至辛之物也。

二、茖葱者，薤也。其形似韭，類山葱也。

三、慈葱者，乃葱之正名也。

四、蘭葱者，即小蒜也。雜阿含經云：非小蒜，木葱是也。木葱即韭也。

五、興渠者，葉如蔓菁，根如蘿蔔，生熟皆臭如蒜，出于闐國，華夏不產，故不翻也。

• 一、肉眼。

• 二、天眼。

• 三、慧眼。

• 四、法眼。

• 五、佛眼。

眼即照燭之義。謂瑜伽師地論云：「能觀眾色，故名為眼。」眼是總名，從用分別，則有五種。

一、肉眼者：假父母氣血所成也。即人中能見之眼，見近不見遠，見前不見後，見內不見外，見晝不見夜，見上不見下，因有色質障礙故也。

二、天眼者：謂諸天因修禪定而得也。此眼遠近、前後、內外、晝夜、上下，皆悉能見，以無色質障礙故也。

三、慧眼者：謂二乘之人，以所得慧眼，觀一切法皆空，不見有眾生相，及滅一切異相，捨離諸著，不受一切法也。

四、法眼者：菩薩為度眾生，以清淨法眼，徧觀一切諸法，能知能行。謂因行是法，得證是道，亦知一切眾生種種方便門，令修令證也。

五、佛眼者：謂具前四眼之用，無不見知，如人見極遠處，佛見則為至近；人見幽暗處，佛見則為顯明。乃至無事不見，無事不知，無事不聞，聞見互用，無所思惟，一切皆見也。

• 一、非理求財。

• 二、酒及毒藥。

• 三、罝羅機網。

• 四、刀杖弓箭。

• 五、音樂女色。

一謂：不順理所得財物是不淨物，故不應施與人也。

二謂：酒及毒藥，能令眾生狂亂失命，故不應施與人也。

三、罝，菟網也。羅，鳥網也。機，機弩也。網，即網罟也。皆設以掩取禽獸者心，謂是惱害眾生之器也，故不應施與人也。

四謂：刀杖弓箭，是殺害眾生之器，故不應施與人也。

五謂：音樂女色，而能惑亂眾生正性，故不應施與人也。

• 一、核果。

• 二、膚果。

• 三、殼果。

• 四、𥢶果。

• 五、角果。

律戒比丘不噉生物，謂如棗杏等果，必以火熟之方食，膚殼之果，須以刀去其皮，然後食，故說此五果之名也。

一、核果者：謂棗杏等是也。

二、膚果者：謂棃奈等是也。

三、殼果者：謂椰子、胡桃、石榴等是也。

四、𥢶果者：謂松柏等子是也。

五、角果者：謂大小諸荳等是也。

• 一、相比量。

• 二、體比量。

• 三、業比量。

• 四、法比量。

• 五、因果比量。

比量者：謂思惟決擇，推度境界，定其理也。

一謂：隨其所有相貌相屬，或由現在，及先所見，推度境界；如以見幢故，比知有車，以見煙故，比知有火。如是以王比國，以夫比妻，以角犎（音封，即橐駞也。）比牛，以形輭（軟同）髮黑，輕舉色美，比知是少；以面皺髮白等，比知是老。以具如來微妙相好，智慧寂靜，勝行辯才，比知如來應正等覺，具一切智。諸如是等，名相比量。

二謂：由現見彼自體性故，比類彼物不現見體，或現見一分自體，比類餘分；如以現在比類去來，或以過去比未來事，或以現近事，比現遠事。又以一分成熟，比餘熟分，如是等類，名體比量。

三謂：以作用，比業所依，如見遠物，無有動搖，鳥集其上，如是等類，比知是杌。若有動搖等事，比知是人，若見跡步寬長，比知是象；身曳地行，比知是蛇；見比於眼，聞比於耳等。又若見瞑目執杖，蹎（音顛）蹶失路等，比知是盲；高聲側聽，比知是聾；以所作業，比知正信聰睿；如是等類，名業比量。

四謂：於一切相屬著法，以一比餘，如屬無常，比知有苦；以屬苦故，比空無我，以屬生故，比有老法。以屬老故，比有死法，以屬有色有見有礙，比有處所及有形質；屬有漏故，比知有苦，屬無漏故，比知無苦；屬有為故，比知是生住異滅之法；屬無為故，比知非生住異滅之法。如是等類，名法比量。

五謂：因果相比，如見物行，比有所至；見有所至，比先有行。若見有人如法事王，比知當獲廣大祿位；見大祿位，比知先已如法事王。若見備善作業，比知必當獲大財富；見大財富，比知先已備善作業；若見修道，比知當獲聖果；見獲聖果，比知先已修道。如是等類，名因果比量。

• 一、熱氣多見火。

• 二、冷氣多見水。

• 三、風氣多見飛墜。

• 四、聞見多熟境。

• 五、天神與心靈所感。

一謂：如人鑽火得火，復理火事，以煖相分多，煖想即生，故夢於火，是則熱氣多而見火也。

二謂：如人鑿井得水，復理水事，以冷相分多，冷想即生，故夢於水，是則冷氣多而見水也。

三謂：如人乘風登高，運轉初息，以動相分多，動想即生，故夢飛墜，是則風氣多而見飛墜也。

四謂：如人坐禪誦經，調練身心，以慣習分多，所習之想即生，故夢熟境，是則聞見多而見熟境也。

五謂：如人平昔向善，喜奉神天，以敬奉故，念想不忘，故夢天神，是則天神與心靈所感也。

• 一、夢臥大海。

• 二、夢枕須彌。

• 三、夢海中一切眾生入我身內。

• 四、夢手執日。

• 五、夢手執月。

世尊往昔因中，在山修道，號善慧比丘，得五種奇特夢，走白普光如來，請為解說所夢之相。

一、普光云：「夢臥大海者，汝身現居生死海中，未到彼岸，未證涅槃也。」

二、普光云：「夢枕須彌者，以表出生死海，登於彼岸，將證涅槃也。」

三、普光云：「夢大海中，一切眾生入身內者，以示當於塵勞海中，為諸眾生作歸依處，濟度有情，超於彼岸也。」

四、普光云：「夢執日者，以表智慧光明，普照法界，開導昏迷，歸正覺路也。」

五、普光云：「夢執月者，以表方便之智，入於生死塵勞界內，用清涼法，化導眾生，令離熱惱也。」

• 一、出家樂。

• 二、遠離樂。

• 三、寂靜樂。

• 四、菩提樂。

• 五、涅槃樂。

一、出家樂者：謂世間之人，多諸業惑煩惱，出家達道，永斷是苦也。

二、遠離樂者：即初禪天之樂也。謂初禪能遠離欲界愛染煩惱，得覺觀禪定，而生喜樂也。（覺觀者，初心在緣曰覺，細心分別禪味曰觀也。）

三、寂靜樂者，即二禪天之樂也。謂二禪離初禪覺觀散動，澄心寂靜，乃發勝定之樂也。

四、梵語菩提，華言道。謂菩薩無漏果成，自受菩提之樂；以慈心故，復以此樂轉施眾生也。

五、梵語涅槃，華言滅度。謂菩薩息化歸真，入無餘涅槃，獲最寂靜，是名涅槃樂也。（無餘者，色身與惑滅盡，而無所遺餘也。）

• 一、睡眠。

• 二、悶絕。

• 三、無想定。

• 四、無想報。

• 五、滅盡定。

無心謂無分別識心也。非全無心，但分別識心不行，故言五位無心也。

一謂：眾生睡眠之時，六識昏昧，不能見聞覺知，是名睡眠無心。

二謂：諸眾生驚倒悶絕，六識昏昧，見聞覺知，一時頓息，是名悶絕無心。

三、無想定者，即色界無想天所修之定也。謂修無想定時，身心俱滅，念慮灰凝，諸想不起，是名無想定無心。

四謂：因中厭生滅心，習無想定，故感報生無想天，經五百刼，心想不行，是名無想報無心。

五謂：入此定時，一切受領思想之心，一時滅盡，都無見聞覺知，出入之息亦盡，是名滅盡定無心。

• 一、身除垢。

• 二、身清涼。

• 三、除寒冷。

• 四、除身中風。

• 五、得安隱。

十誦律云：佛在舍衛國，時有比丘癩病，求治於藥師耆域，耆域告病比丘言：「汝可洗浴，病即得瘥。」比丘言：「佛未聽入浴室。」諸比丘以是事白佛，佛遂聽入洗浴，故說此五種利也。（梵語舍衛國，華言豐德。梵語比丘，華言乞士。梵語耆域，華言能活。）

一、身除垢者：謂澡浴身體，則諸垢穢悉皆除去也。

二、身清涼者：謂澡浴身體，垢穢既除，則身體清涼也。

三、除寒冷者：謂澡浴身體，則清淨和暢，一切寒冷自除也。

四、除身中風者：謂澡浴身體，得無寒冷，則風邪等病自除也。

五、得安隱者：謂澡浴身體，既無風邪，則四支自得安隱也。

• 一、試問不答。

• 二、無疑問不答。

• 三、不為悔所犯故問不答。

• 四、不受語故問不答。

• 五、語難故問不答。

一謂：此人心懷輕慢，或先自曉了，而作念言：「我且設問，試彼為解不解。」若作此試問者，不應為答也。

二謂：凡所演說，為令眾生開其昏迷，解釋疑網，彼既不疑，假設為問者，不應為答也。

三謂：此人既知於所犯，不生悔過之心，設為他故而問者，不應為答也。

四謂：此人先曾為說，彼不聽受，今又故意設為問辭者，不應為答也。

五謂：此人作意而言：「此語難曉，他必不解，我且設問，為能答否？」如是而故問者，不應為答也。

• 一、定力。

• 二、通力。

• 三、大願力。

• 四、法威德力。

• 五、借識力。

俱舍論云：若人捨命，應至無量世界外受生，此中陰識神，遊空而去，俄頃即到。所生之處，皆由業力所持，雖禪定神通等力而不能遮其不往，亦不能令其住於餘道，故名力不可到也。（中陰者，謂諸眾生，身死之後，未曾托生，是名中陰也。）

一、定力者：即諸佛大定之力也。謂諸眾生中陰識神，往於他界受生之時，以由業力所持，速疾而去，即生彼處；雖諸佛大定之力，亦不能遮其不生，故云不可到。

二、通力者：即諸佛神通之力也。謂諸眾生中陰識神，往於他界受生之時，以由業力所持，速疾而去，即生彼處；雖諸佛神通之力，亦不能遮其不生，故云不可到。

三、大願力者：即諸佛大誓願之力也。謂諸眾生中陰識神，往於他界受生之時，以由業力所持故，速疾而去，即生往處；雖諸佛大願之力，亦不能遮其不生，故云不可到。

四、法威德力者：即佛法威德之力也。謂諸眾生中陰識神，往於他界受生之時，以由業力所持，速疾而去，即生彼處；雖諸佛威德之力，亦不能遮其不生，故云不可到。

五、借識力者：即二禪以上，無有尋伺語言。若欲說法應用，則假初禪之識，而為己用也。謂諸眾生中陰識神，往於他界受生之時，以由業力所持，速疾而去，即生彼處；雖借識之力，亦不能遮其不生，故云不可到。（二禪以上者，即三禪四禪天也。）

• 一、定力。

• 二、通力。

• 三、借識力。

• 四、願力。

• 五、法威德力。

五難判者：謂定等五種之力，唯識論中不能判攝也。然三界唯心，萬法唯識，而不能判此五力者，由斯五種乃聖人不思議境界，不與心識相應，此所以為難判。宗鏡錄云：「有五力唯識不判。」是也。

一、定力者：即如來大寂定力也。謂此定力，無染無淨，非空非有，生死不能拘，結業不能縛。不起此定而能普應十方，不與識法相應，是故唯識難判也。

二、通力者：即如來神通之力也。謂此通力變化無窮，隨感而應，不謀而知，徹照萬法，非思議之可及，豈識法之相應，是故唯識難判也。

三、借識力者：謂如二禪以上，無有尋伺語言，若欲說法應用，則借初禪眼耳身三識，以成己用。由此假他之用，非因本起，不屬唯識，是故唯識難判也。（借初禪三識者，由初禪不著香味。二塵已無鼻舌二識，惟有眼耳身三識。二禪以上，不著五塵，故五識俱無，若欲應用，則借初禪三識也。）

四、願力者：即如來大願之力也。而此願力，非因愛見，不假思惟，乃是聖人曠刼度生功用而成，非思議之可及，豈識法之相應！是故唯識難判也。（刼，梵語具云刼波，華言分別時節。）

五、法威德力者：即如來應化威德之力也。謂此威德之力，乃是聖人不思議境界。如演一音則普應羣機，施一法則眾魔皆伏；利生無盡，功德難量，不與識法相應，是故唯識難判也。

• 一、東——龍樹。

• 二、南——提娑。

• 三、中——馬鳴。

• 四、西——羅什。

• 五、北——室利多羅。

　　一、聲聞──┐　　二、緣覺　　│　　三、如來　　├無間種性。　　四、不定　　│　　五、各別外道┘

「佛及眾生同一法性，初無有間，機緣有異，故分為五。」

　　　　　　┌自解┐　　定慧雙得┤　　│　　　　　　└入定│　　　　　　　　　│　　　　　　┌弘法│　　顯晦俱美┤　　│　　　　　　└隱居│　　　　　　　　　│　　　　　　┌國師│　　人法皆尊┤　　├十德。　　　　　　└御講│　　　　　　　　　│　　　　　　┌王禮│　　君臣咸伏┤　　│　　　　　　└官贊│　　　　　　　　　│　　　　　　┌玄悟│　　心口並通┤　　│　　　　　　└說辯┘

• 一、臨濟宗。

• 二、溈仰宗。

• 三、雲門宗。

• 四、曹洞宗。

• 五、法眼宗。

佛家五宗，今惟臨濟獨盛。

• 一、賢首教。

• 二、天台教。

• 三、慈恩教。

• 四、南山教。

• 五、密教。

• 一、凡夫禪。

• 二、外道禪。

• 三、小乘禪。

• 四、大乘禪。

• 五、最上乘禪。

• 一、生。

• 二、老。

• 三、病。

• 四、死。

• 五、苦。

• 一、憍慢。

• 二、於二親剛強無恪。

• 三、放逸不禮事三寶。

• 四、竊盜以為生活。

• 五、負債不還。

「行此五者，生在人中，卑賤下使。」

• 一、至誠不欺人。

• 二、誦經。

• 三、護戒。

• 四、教人遠惡就善。

• 五、不求人長短。

「口氣香潔，身心安樂，為人稱譽，不為誹謗。」

一、常無至誠，欺詐於人。

二、眾中說法者，而誹謗之。

三、見諸同學，而輕試之。

四、不見他事，而為作過。

五、鬥、亂、兩舌。

「被人謗憎，形體醜惡，心意不安，懷於恐怖。」

• 一、布施貧窮。

• 二、持戒不惡。

• 三、忍辱不亂。

• 四、精進勸化。

• 五、奉孝盡忠。

「行此五者，生人中富壽，人所恭敬仰向。」

• 一、施惠普廣。

• 二、敬禮三寶長者。

• 三、忍辱無嗔。

• 四、柔和謙下。

• 五、博聞經戒。

• 一、低頭視地。

• 二、不得踏蟲。

• 三、不左右視。

• 四、不得唾地。

• 五、不與人語。

• 一、犯戒私竊。

• 二、負債不還。

• 三、殺生。

• 四、不喜聽受經法。

• 五、常以因緣難阻齊會。

　　　　┌殺戒┐　　┌木┐　　　┌夭傷身命。　　　　│盜戒│　　│金│　　　│貧窮下賤。　　昔犯┤淫戒├今被┤火├星陵逼┤王法加刑。　　　　│妄語│　　│土│　　　│出語不信。　　　　└飲酒┘　　└水┘　　　└愚癡聾塞。

　　　　有見┐┌身───────身見┬┐┌───五利使─┬─┐　　　　　　││　　　　　　　　　　│││┌──────┘　│　　　　　　││戒取─────┐┌─┘│││　　　　　　　　│　　　　　　││　┌────┐│└邊見│││　　　　┌───┘　　下五分結├┤疑┘　癡┐　││　　　│││　　見惑│牽生四趣。　　　　　　││　　┌─┘　││┌見取├┘│　　　　└───┐　　　　　　││貪┐│貪┐　│││　　│　│　　　　　　　　│　　　　　　││　├┤　│　││└─┐│　│　　　　　　　　│　　　　有思┘└嗔┘└嗔├┐│└戒取┘│　│┌─五鈍使───┘　　　　　　　　　　┌─┘││　　　　│　││　　　　　　　　　　└慢　│└─邪見─┘　││　　　┌牽生欲界。　　　　　　　　　　　　　└─┐┌────┘│　　　└──┐　　　　　　　　　　　　　　　││貪─┐　　│┌欲界思──┘　　　　　　　　　　　　　　　││　　│　　││　　　　　　　　　　　　　　　││嗔　│　　││　　　　　　　　　　　　　　　││　　│　　││　　　　　　　　　　　　　　　││癡　├──┘│思惑　　　　　　　　　　　　　　　││　　│　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│└慢　│　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　　│　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　疑─┘　　　│　　　　　　　　　　　　　　　└───────┘

偈曰：

「身攝邊見戒攝取，邪見元從疑惑生；四鈍皆由利使生，是故三結攝見盡。」

「癡起貪嗔二生慢，舉二攝二生欲思；無明即癡染即貪，掉舉徧三俱定攝。」

　　一、對治初心麤散┐　　二、對治心沉浮病│　　三、隨便宜　　　├故修止觀。　　四、對治定中細心│　　五、為均齊定慧─┘

• 一、後世得端正好色。

• 二、得好聲。

• 三、得生天上。

• 四、生王侯家。

• 五、得泥洹道。

• 一、入門小語。

• 二、攝身口意。

• 三、卑躬。

• 四、善護諸根。

• 五、威儀庠序令人生善。

　　一、色戒───┐　　二、受定　　　│　　三、想慧　　　├出世五蘊。　　四、行解脫　　│　　五、識解脫知見┘

• 一、生長壽——由聽者不殺故。

• 二、得大富——由聽者不盜故。

• 三、得端生——由聽者和氣故。

• 四、得名譽——由聽者歸依三寶故。

• 五、得聰明——由聽者曉了妙慧故。

• 一、隨相法報宗——小乘諸師依阿含等經造小乘論。

• 二、真空無相宗——龍樹、提婆，依般若等經造中觀等論。

• 三、唯識法相宗——無著、世親，依解深密等經造唯識等論。

• 四、如來藏緣起宗——馬鳴、堅慧，依楞伽等經造起信等論。

• 五、圓融具德宗——事事無礙主伴俱足，重重無盡即華嚴也。

　　信┐　　住│　　行├五位各十。　　向│　　地┘　　等┐　　　├等妙十二。　　妙┘

初乾慧地，如是重重單複十二，方盡妙覺，成無上道，五位中各具十。又等、妙為十二，或單舉一位，亦名十二。或舉大數，乃名重重，此表無盡也。（出長慶注）

• 一、食肉。

• 二、飲酒。

• 三、食五辛。

• 四、行慾。

• 五、得於不淨家食。

• 一、凡夫。

• 二、未入地菩薩。

• 三、已入地菩薩。

• 四、如來。

• 五、不起妄不息妄真妄皆入。

• 一、不活怖——尚不愛身，何況財物？

• 二、惡名怖——不求供養，專施眾生。

• 三、大眾怖——世無與等，何況有勝？

• 四、死怖——遠離我見，無有我想。

• 五、惡道怖——自知死已，決不離佛。

• 一、一期受報連持不斷——壽。

• 二、顏色鮮白——色。

• 三、勇猛精進——力。

• 四、樂說無礙——辨。

• 五、六根調適——安。

• 一、不信三寶毀謗正道。

• 二、破壞佛寺。

• 三、轉相誹謗，不計殃罪。

• 四、不敬君、臣、父、母。

• 五、已得為道，貢高慢師。

• 一、外道相善，亂菩薩法。

• 二、無賴惡人，破他勝德。

• 三、顛倒善果，能壞梵行。

• 四、聲聞自利，障於大慈。

• 五、唯有自力，無他力持。

• 一、彰絕待雙美。

• 二、顯開廢一致。

• 三、約名體不轉。

• 四、彰方便有顯實之功。

• 五、從第一義悉檀立名。

• 一、經。

• 二、論。

• 三、法本。

• 四、線。

• 五、善教語。

天台以經為正，如周孔之五經，故以經翻修多羅，餘為旁義。

• 一、戒品牢固。

• 二、善勝諸怨。

• 三、於眾中決斷無畏。

• 四、疑悔者能開解。

• 五、善持戒令正法久住。

• 一、太遠聚落求須難得。

• 二、太近城市妨修道業。

• 三、多蚊螘𠾱嚙踐傷彼命。

• 四、無可依人。（其人具五德乃可依之。）

• 五、無施主施飲食湯藥。

• 一、知施實相——三輪皆空。

• 二、起慈悲心——拔苦與樂。

• 三、發順——得無上果。

• 四、回向——回施法界。

• 五、具足方便——徧修諸行。

「餘之五度例此皆具五心」

• 一、不殺——對色陰。

• 二、不盜——對受陰。

• 三、不淫——對想陰。

• 四、不妄語——對行陰。

• 五、不飲酒——對識陰。

　　不殺─┐　　不盜　├─身三。　　不淫─┘　　不妄語──口四──不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口。　　不飲酒──意三──不貪、不嗔、不癡。

• 第一、入我法中，犯重邪見等，於一念中，敬心尊重，必於三乘受記。

• 第二、天龍鬼神，若能敬此袈裟少分，即得三乘不退。

• 第三、若有鬼神、諸人得袈裟，乃至四寸，飲食充足。

• 第四、若有眾生共相違，皆念袈裟，力尋生慈心。

• 第五、若持此少分，恭敬尊重，常得勝他，乃至龍披一縷，皆免金翅鳥難。

　　　　　　┌田勝財劣──如童施土與佛。　　　　　　│　　　　　　│財勝田劣──如以寶施貧。　　一、田財┤　　　　　　│田財俱勝──如以寶施佛。　　　　　　│　　　　　　└田財俱劣──如以草施畜。　　　　　　┌心重財輕──貧女一㲲施大眾得福多。　　　　　　│　　　　　　│財重心輕──王夫人慢心以寶施僧福少。　　二、輕重┤　　　　　　│三┐　　　　　　│　├類前可知。　　　　　　└四┘　　　　　　┌施者清淨，受者不清淨。┐　　　　　　│　　　　　　　　　　　│　　　　　　│施者不淨，受者清淨。　├─直解一句，餘三可知，何等三俱？清淨者，　　三、染淨┤　　　　　　　　　　　│　如寶積佛寄花奉上釋迦牟尼佛。　　　　　　│施受俱淨。　　　　　　│　　　　　　│　　　　　　　　　　　│　　　　　　└施受俱不淨。─────┘　　　　　　┌空心不空境──雖學空觀照，惜財不施，還得貧報。　　　　　　│　　　　　　│空境不空心──知其財施，得富弘多，樂捨得福。　　四、空有┤　　　　　　│三┐　　　　　　│　├例前可知。　　　　　　└四┘　　　　　　┌施多得少福──愚人祭祀，用多福少。　　　　　　│　　　　　　│施少得多福──慈心供道人，施少福多。　　五、多少┤　　　　　　│施少得少福──惡意施邪人，施少福少。　　　　　　│　　　　　　└施多得福多──建塔奉佛，施多福多。

　　　　┌亡身失命┐　┌殺生┐　　　　│神氣窮困│　│偷盜│　　陵逼┤親離幽厄├是┤淫慾├業相。　　　　│誣枉證謗│　│妄語│　　　　└喪失財產┘　└飲酒┘

• 一、十方佛愍念常守護。

• 二、命終時正見心歡喜。

• 三、生生處為諸菩薩友。

• 四、功德聚戒度悉成就。

• 五、今後世性戒福慧滿。

• 一、下心。

• 二、中心。

• 三、上心。

• 四、上上心。

• 五、上中上心。

「初發五心，乃至具足五心，如是百心，名為百福，成於一相，至三十二相，名身清淨。」

外財二度——一、以一大千界寶施，不及持說福勝。二、以無量大千界寶施，不及持說福勝。

內財二度——一、以一恒河沙身命布施，不及持說福勝。二、以無量恒河沙身命布施，不及持說福勝。

佛因一度——以如來因地供佛功德，不及持說福勝。

• 一、知出家美，不願往生。

• 二、願參知識，不欲見佛。

• 三、既親叢林、不慕海眾。

• 四、流轉促景，迷彼長年。

• 五、以己凡品，擬大菩薩。

　　一、長病。　　　┌樂多事。　　二、遠行。　　　│樂說世事。　　三、諫諍。　大論┤樂睡眠。　　四、營事。　　　│樂近在家。　　五、讀誦。　　　└樂多遊行。

• 一、人先見諦故。

• 二、人是現見人為證故。

• 三、佛所行事業與人同故。

• 四、諸天從人中得善利故。

• 五、人中有四眾故。

　　　　┌乳味┐　　┌華嚴┐　　　　┌即遣旁人等┐　　┌如聾若瘂。　　　　│酪味│　　│鹿苑│　　　　│密遣二人等│　　│破見思惑。　　五味┤生酥├五時┤方等├信解具領┤心相體信等├聲聞┤心漸純熟。　　　　│熟酥│　　│般若│　　　　│長者有疾等│　　│受勑轉教。　　　　└醍醐┘　　└法華┘　　　　└直付家業─┘　　└開示悟入。

• 一、下品生無煩天。

• 二、中品生無熱天。

• 三、上品生善見天。

• 四、上勝品生善現天。

• 五、上極品生色究竟天。

　　　　　　　　　┌發心┐　　　　　　　┌住持亦少　　發心┐　　　　│　　│　　　　　　　│　　　　│　┌聲聞┤教授├皆為自得涅槃故┤福智聚小　　教授│　│　　│　　│　　　　　　　│　　　　│　│　　└方便┘　　　　　　　└時節亦少──三生得解脫等　　方便├異┤　　　　│　│　　┌發心┐　　　　　　　┌住持亦多　　住持│　│　　│　　│　　　　　　　│　　　　│　└菩薩┤教授├皆為利他故──┤福智聚大　　時節┘　　　　│　　│　　　　　　　│　　　　　　　　　└方便┘　　　　　　　└時節亦多──經三阿僧祇刼。

• 一、端正——見相好生尊上故。

• 二、得好聲——歌詠佛等正覺故。

• 三、多饒財——以香花為供養故。

• 四、生處高貴——以膝著地長跪禮故。

• 五、生天上——以念佛功德法應爾故。

• 一、少淫。

• 二、少睡。

• 三、得一心。

• 四、無下風。

• 五、身安無病。

• 一、依。

• 二、發。

• 三、屬。

• 四、助。

• 五、如依。

• 一、色。

• 二、力。

• 三、命。

• 四、安。

• 五、辨。

上座應頌云：施者受者俱獲五常，色力命安，得無礙辨。

• 一、不信。

• 二、懈怠。

• 三、惡口。

• 四、情無羞恥。

• 五、近惡知識。

五法有一，皆須教訶。教訶五法：

• 一、不共語。

• 二、不教授。

• 三、不同受用。

• 四、遮其善事不與依止。

• 五、不與同房。

　　　　　　┌佛。　　　　　　│法。　　比丘不敬┤僧。　　（以此，正法不得久住。）　　　　　　│戒。　　　　　　└定。

　　一、順法調御。　　　　　┌度令出家。　　二、誨其未聞。　　　　　│與其受戒。　　三、隨聞令解。　莊嚴論出┤禁斷諸惡。　　四、示其善友。　　　　　│攝持以財。　　五、誨授不恡。　　　　　└教授以法。

　　一、┐　　　┌依止。　　二、│　　　│境界。　　三、├明止觀┤體狀。　　四、│　　　│斷得。　　五、┘　　　└作用。

　　一、當敬難之。　　　┌給侍所須。　　二、當知其恩。　　　│禮敬供養。　　三、所教隨之。　長含┤尊重戴仰。　　四、恩念不厭。　　　│師教無違。　　五、當後稱譽。　　　└聞法不忘。

• 一、報佛恩故。

• 二、長養佛法故。

• 三、滅凡劣眾自貢高故。

• 四、將來弟子折伏憍豪故。

• 五、發啟將來福業故。

（律中比丘自營精舍）

• 一、嚼齒木。

• 二、飲水。

• 三、大便。

• 四、小便。

• 五、界內四十九尋內制底畔睇。

「除此五事不白，餘一一白乃行。」

• 一、不得販賣畜生。

• 二、不得販賣弓箭刀杖。

• 三、不得沽酒。

• 四、不得壓油——天竺麻有蟲，無蟲處則無過。

• 五、不得大色染業——外國染法傷蟲。

　　隨理除於疑散┐　　　┌數息┐　┌散┐　　讀誦除於雜染│　　　│不淨│　│貪│　　說法治彼法恚├圓五品┤慈悲├停┤嗔├三藏五停心。　　六度治無明暗│　　　│因緣│　│癡│　　理觀除於事相┘　　　└念佛┘　└障┘

　　聲聞┐　┌斷四住。　　　　│　│出三界。　　緣覺├同┤證偏真。　　　　│　│行三百由旬。　　菩薩┘　└入化城。

　　一、殺父──┐　　二、害母　　│　　三、壞羅漢　├名外無間。　　四、破和合僧│　　五、出佛身血┘

「如調達出佛身血，殺阿羅漢，破羯磨轉法輪僧，教闍王殺父害母，五逆俱犯，一日行至王舍城邊，地自然裂，火車來迎生入地獄。」

　　　┌無明──┐　┌殺父──┐　　　│貪愛　　│　│殺母　　│　　斷┤微細習使├名┤害阿羅漢├內無間。　　　│彼陰集　│　│破和合僧│　　　└七種識佛┘　└出佛身血┘

「此名即證無間等真實法也。」

　　　　┌名─┐　　　　│　　├緣起───┐　　　　│相─┘　　　　　│　　　　│　　　　　　　　│　　五法┤妄想─妄想　三性├自性　開合異耳　　　　│　　　　　　　　│　　　　│正智┐　　　　　│　　　　│　　├成────┘　　　　└如如┘

• 一、未成佛是凡夫性。

• 二、未斷理障是二乘性。

• 三、發願斷障是成佛菩薩性。

• 四、根無大小皆成佛果是如來性（佛性攝頓漸二不定）。

• 五、遇邪見者是外道種性。

此五性中，性雖差別，本一覺性。

　　一、色──正──法身┐　　二、受┐　　　　　　│　　三、想┼─緣──解脫├轉陰成德。　　四、行┘　　　　　　│　　五、識──了──般若┘

• 一、聞遠生信。

• 二、深心。

• 三、直心。

• 四、多聞心。

• 五、為他說。

「品中於此無有疑者，此於本地圓門仍具五法，方乃斷疑。」

　　　　　　　┌慧人修性念處┐　　一、約性共┤　　　　　　├─四教儀。　　　　　　　└俱人修共念處┘　　　　　　　┌慧人正道斷結┐┌光句。　　二、約正助┤　　　　　　├┤　　　　　　　└俱人兼修助道┘└四教儀。　　　　　　　┌慧人直緣真理┐　　三、約事理┤　　　　　　├─止觀。　　　　　　　└俱人帶事兼修┘　　　　　　　┌慧人十四變─┐　　四、約神變┤　　　　　　├─妙句。　　　　　　　└俱人十八變─┘　　　　　　　┌慧人則無──┐　　五、約明解┤　　　　　　├妙句。　　　　　　　└俱具三明八解┘

磐谷云：事法觀心非直顯，所修乘境本同倫；十門不是談從行，正為開明托附人。

　　　　┌一、常食時──說四羯磨講法等集五十四下講之一通　　　　│二、旦食時──八下即小食時也　　五事┤三、晝食時──同上一通即中食時　　　　│四、暮投盤時─同上一通如今昏鐘投盤疑是梵語　　　　└五、無常───多少隨時謂人臨終聞鐘聲生善　　　　┌一、縣官┐　　　　│二、大火│　　　　│三、大水├──至。　此四通時長短　　七法┤四、盜賊┘　　　　│五、會沙彌───三下。　　　　│六、會優婆塞──二下。　　　　└七、呼私兒──一下。

　　肉─父母所生　　┌梵王報得┐　┌大千。　　　　　　　　　　│　　　　│　│　　天┬見大千界內外┤小羅漢　│　│小千。　　　│　　　　　　│　　　　├見┤　　慧┴見眾生業因緣│大羅漢　│　│大千。　　　　　　　　　　│　　　　│　│　　法─其目甚清淨　└辟支佛─┘　└百佛世界。　　佛─見大千業淨伏障中道無明惑

　　　　　　┌肉─父母所生。　　聞六道聲┤　　　　　　└天─能聞內外。　　聞二乘聲─慧─聽之不著。　　聞菩薩聲─法─悉能分別。　　聞佛聲──佛─一時互聞。

• 一、父母所生——肉鼻。

• 二、聞大千內外諸香——天鼻。

• 三、不染不著——慧鼻。

• 四、分別不謬——法鼻。

• 五、一時互用——佛鼻。

　　一、作六道語─肉┐　　　　　　　　┌天│　　二、作二乘語┤　│　　　　　　　　└慧├舌。　　三、作菩薩語─法│　　　　　　　　　　│　　四、一時互用─佛┘

• 一、世界所有於身中現肉身。

• 二、上至有頂於身中現天身。

• 三、二乘於身中現慧身。

• 四、菩薩於身中現法身。

• 五、佛於身中現佛身。

• 一、治生產業皆順正法——人意淨。

• 二、天心所行天所動作——天意淨。

• 三、因緣實相不相違背——慧意淨。

• 四、一月即一乘——菩薩意淨。

• 五、有所籌量皆先佛經說——佛意淨。