如來廣孝十種[1]報恩道場儀文卷下
第三時真俗混融法事分為十八[2]節：啟白敘意；懺悔罪愆；警[3]策大眾；宣疏禮請；廣陳供養；真俗混融；敘法供養；勸父母皈依三寶；勸持五戒；勸修四諦；勸修中乘；勸修六度；勸修一乘法門；勸父母成佛；普勸大眾；勸修觀想讚禮；行香設散[4]；禮別賢聖[5]。
第一、啟[6]白[7]敘意伏聞[8]古佛未生，誰為之父而誰為之母？混元既判，以[9]辨[10]乎陰而以辨乎陽。豈知無陰陽地[11]，原在目前；須信先父母身，非從他覓。摩耶幻生諸[12]佛，淨飯[13]返拜如來。文殊乃傑出[14]小男[15]，普賢真絕倫[16]長子。以一乘三乘[17]為至養，修五戒十戒為正因。統法界於我家，攝光明為[18]眷屬。塵塵出現，法法全彰。從前貪愛恩情[19]，全是智悲行願。倘不皈依覺路，爭能履踐法門。比丘（某）[20]謹與會主（某）[21]，稽首和南，一[22]心仰白[23]報恩會上諸佛菩薩，三界四府萬靈，十方滿空賢聖[24]。[25]
今當[26]第三時中，將陞寶座，宣演法門，願我音聲遍周[27]法界，普使聞[28]者各各迴[29]光，會三乘而入一乘，融五性而皈[30]一性，十身滿足[31]，萬德俱圓。慈愍故，悲[32]愍故，大慈悲[33]愍故。
信禮海會佛菩薩
第二、懺悔罪愆[34]
三業六根，不無[35]違理[36]損物；五逆十惡，未免帶果招因。今欲報二親之深恩，須當懺五逆之重罪。志心奉為今生父母，歷劫親緣，法界含情，道場懺主，並皆明悟，一一斷除業障。今當懺悔，自有後文。大眾志誠，如法應和。
弟子眾等，合道場人，奉為四恩一切父母[37]，自從無始曠大劫來，捨[38]身受身，越塵沙劫[39]，惱亂父母，不可稱量。從生至生，改形易報，不復相識[40]，豈念[41]生成？造作[42]無邊五逆重罪。或有父母已證菩提，我不自知[43]，返出身[44]血。或有父母住聲聞乘，我返於他，斷其身命。或有父母作比丘僧，我亦於中，破壞和合。或有父母墮在三途，或趣[45]邪論，或生邊地，或居三界，或住三乘，或處富饒，或淪[46]下賤，舉手所指，縱目所觀，此界他方，無非父母。我於如是彼等親緣，棄恩背[47]恩，或殺或害，或於今世不孝尊親，甘旨全無，朝昏不顧。由斯業力，枉受輪迴。今遇正因，深生慚愧，誓於今日稽顙[48]皈依，願聖慈悲，攝受懺悔。不孝五逆，盡獲消除。改往修來，更不敢造。願罪消滅，願罪消滅，願罪消滅[49]。多生五逆罪消滅
（誦阿閦神咒 無邊惡業罪消滅 加持普懺罪真言）
上來懺悔，已遂周[50]諧。罪障既消[51]，應須發願[52]。大眾志誠，如法應和。
隨心所願皆圓滿
（加持釋迦說懺悔真言）[55]
第三、警策大眾
上來懺悔發願，已遂周諧。今當[56]警策，眾等[57]各各發[58]志誠[59]心[60]，如法應和。
信禮大孝釋迦牟尼[71]佛
第四、宣疏禮請
大眾志誠心，同誦讚佛偈：
信禮海會佛菩薩 （宣疏）
凡情上達大圓鏡[76]
今當禮請，報恩會上諸佛菩薩，光[80]臨道場，受請供養。
誠心仰請，報恩會上，此法會中，三時禮請
清淨法身毗盧遮那佛
圓滿報身盧舍那佛
三類化身釋迦牟尼佛
成利慧佛
勝日身佛
勝觀佛[81]
伏願慈悲憐愍，俯降道場，為我報恩，作大利益。
誠心仰請，報恩會上，此法會中，三時禮請
伏願慈悲憐愍，俯降道場，為我報恩，作大利益。
誠心仰請，報恩會上，此法會中，三時禮請
文殊普賢二大[84]菩薩
觀音勢至二大菩薩
藥王藥上二大菩薩
地藏菩薩
無垢光女菩薩
伏願慈悲愍憐，俯降道場，為我報恩，作大利益。
誠心仰請，報恩會上，此法會中，三時禮請
月光童子菩薩
大自在天子菩薩
迦葉菩薩
淨光童子菩薩
諸大菩薩摩訶薩[85]
伏願慈悲憐愍，俯降道場，為我報恩，作大利益。
誠心仰請，報恩會上，此法會中，三時禮請
伏願慈悲憐愍，俯降道場，為我報恩，作大利益。
上來禮請報恩海會諸佛菩薩聖眾[88]，已沐雲臨道場。伏願天眼遙見，慧耳遙聞，他心遙知，神通遙鑒，以大悲[89]力，啟[90]無緣慈，憐愍有情，哀受我請。慈悲護念，降臨道場，證盟此齋，充遍法界。願此善[91]力，廣大無邊，猶若虛空，具諸功德。
奉請已，一心皈命禮常住三寶。
蓮花捧足降臨來
（加持獻花寶座真言）
第五、廣陳供養
道場開啟，法席精嚴。既儀物以廣陳，庶誠心之可表。戒香定香，雲騰霧靄；智炬慧炬，月映星輝。優曇花吐帶祥煙，菩提[92]果熟凝甘露。碧琉璃瓶內，雪浮三汲[93]趙州茶；紅瑪瑙甌中，霜清一滴曹[94]溪水。珍寶般般具足，神珠顆顆光[95]圓。塗漿百味澄[96]清，膳饌五香精潔[97]。霞衣鮮彩，品藥芬芳。今將一一[98]獻能仁，望聖[99]慈悲垂納[100]受。
（加持十供養真言）
普供養菩薩摩訶薩 （止）[101]
第三時陞座
（加持三寶字母真言）
南無《大方便佛報[102]恩經》 （和）大孝釋迦牟尼佛
真俗混融儀當演[103]
比丘（某）[104]伏聞慈覺禪師云：夫孝也者，有出[105]家之孝，有在[106]家之孝。出家者，割愛辭[107]親，參[108]微契本，深入無為之理，上酬罔極之恩。此乃趣[109]十力[110]之要門，報二親之捷徑[111]。非但未來獲益，亦於現世成功。所以如來子夜[112]逾城，道圓雪嶺；盧能黃金遺母，法繼黃梅。是故《華嚴經》云：父母及親屬[113]，宮殿及財產，一切皆捨離，謙下求知識。雖則洞山[114]和尚十種不歸，趙州禪師不願再見，為成道故，以法斷恩。然而道力有餘，應思報德[115]。是以迦維省父，忉利寧親。至於貧乏無依，理合躬[116]親給侍。是故，畢陵迦[117]起[118]盡心之戒，忍大師有養母之堂。陳陸[119]州織履[120]供親，朗法師[121]荷擔遊學。然則出家者，以[122]法味為[123]甘旨，而不忘返[124]哺之心；以佛事為勤勞，而不違世諦之理[125]，非但一世父母而多生父母皆報，非但一身父母而法界父母皆度。同登覺岸，豈止周公之配天？普示迷津，故逾考叔之純孝。出家之士，其[126]利溥哉！其或因緣未至，父母不聽，宜盡在家之孝，勸修出世之因。若能即俗而真，亦有成佛之路。經云：兄弟二人，為喪父母，志念各異。兄好道誼，弟受家業。弟曰：凡為人子者，當立功效，繼續父母，功勳不廢[127]，乃為孝爾。兄曰：五戒十善，供養三寶，奉行六度，坐禪念定，以道化親，乃為孝爾。道俗相反，自然之數。道之所樂，俗之所惡。俗之所珍，道之所賤。而智愚[128]不同謀[129]，猶明暗不共處。兄修行業，得成道果。弟受家業，後生牛中。兄又化之，使令皈向，得生天上。是知世間之孝，止於現身；出世之孝，盡未來際。孝子應念：人命無常，過於[130]山水。雖得孝養，日月無幾。況乎三途長[131]夜，永劫沈淪，雖有孝心，如何濟度[132]？所以孝養父母之外，更勸父母回心向道。稱佛為師，至成無上菩提，方是報恩事畢。夫孔子之說《孝經》終於喪祭者，世間之機未熟也；釋迦之行孝道累劫報恩者，出世之法如是也。曾參盡孝[133]之時，惟知有[134]世間之孝；摩騰竺法之後，又知有出世之孝。方知古人，深為慶幸。事父母者，可不[135]勉哉？於是輒覽真乘，具明至孝。反覬嬰兒之行，無虧膝[136]下之嚴。報雙親顧復之勞，致一乘圓滿之地。遂使在家菩薩，解行無疑[137]；出俗高人，因斯可鑒。[138]嗚呼！光陰易失，父母難逢。仲尼志風樹之悲，子路有枯魚之嘆。而況人身數少，加之地獄時長，既交[139]臂而失之，雖噬臍而何及？若取一[140]生事[141]辦[142]，要須三復斯文。普祈法界眾生，盡獲金剛種智。
大孝釋迦牟尼佛[147]
敘法供養為最儀當演
謹按《佛說報父母恩德經》云：爾時阿難白佛言：世尊，云何報得[148]父母深重之恩？佛告[149]阿難：汝等當知，假使有人遭饑饉劫，臠割其肉供養父母，經百千劫，終不能報得父母深重之恩；假使有人手持利刀[150]，割其心肝獻於父母，終不能報得父母深重之恩；假使有人敲骨出髓，千百[151]鋒戟一時刺身，經千劫，終不能報得父母深重之恩；假使有人左肩擔父，右肩擔母，研皮至肉，研肉至[152]骨，研骨至髓，血流沒踝，遶須彌山，經百千[153]劫[154]，終不能報得父母深重之恩；假使有人為於[155]父母入阿鼻地[156]獄，經百千劫吞熱鐵丸，令[157]身燋爛，終不能報得父母深重之恩。阿難白佛[158]言：我等今日深生慚愧，云何報得父母深重之恩？佛言：若有善男子、善女人欲報父母恩者，為於父母書寫大乘，為於父母讀誦大乘，為於父母聽受大乘，為於父母供養三寶，為於父母布施修福，為於父母懺悔罪愆，為於父母書寫此經，為於父母持齋奉戒。汝等若能如是，名為孝子；若不行此行者，終是地獄之人。阿難聞已，即白佛言：我等從今已往盡未來際，寧碎此身猶如微塵，百千萬劫終不忘於如來聖教。《寶積經》云：佛告迦葉言：在家菩薩成就三法，不退菩提。謂父母不信，令其住信；父母毀戒，令其住戒；父母慳貪，令其信[159]捨。又阿難白佛言：是大施主於世尊處，誠有大恩。佛言：實有斯事。於我有恩，我已報訖。由因我故得知三寶，受[160]五學處，於四諦理無復疑[161]惑，得預流果，當盡苦際，證會無生。如是之恩，更為難報，非衣食等可相比喻。《普賢行願經》云：法供養者，所謂如[162]說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生供養，代眾生苦供養，勤修善根供養，不捨菩薩業供養，不離菩提心供養。善男子，若諸菩薩行法供養，則得成就供養。如來如是修行，是真供養。如月光童子知其慈父信受外道，欲害如來，即諫父言：佛為大聖，三界之尊，道德清淨，言教正真。佛成道時，第六天魔尚不能壞，莫不稽首受佛化者。如來之身，金剛德體，相好光明，猶星中月。佛之道德神化如此，願父改悔，皈依三寶[163]。時父德[164]護即於佛前，生大信心，以上妙衣覆佛[165]身上。白言：我本愚癡，受六師教。今[166]於佛前志[167]心懺悔。今因月光，令我信佛。我今殷勤，更不作罪，願佛救我[168]。世尊，我子月光於千萬億劫難可值遇。憐憫我故[169]，來生我家，善為我說諸佛功德。於千萬劫，恩難可報。佛言：此月光者，能令未信眾生令生淨信[170]，未調伏者能令調伏，未成熟者能令成熟，於其父所作善知識，何以故？能以導[171]師法教化其父，令生信心，必定當得無上菩提。月光童子又白母言：我敬母故，為報母恩奉上此語。何以故？母懷我身滿足十月，生我身時半死半生。我念此恩未曾遺忘，我願奉母往見百千億那由他佛，常願奉母聽諸佛法，常願奉母往見一切菩薩行處，常願奉母往見一切菩薩淨佛法處，常願奉母往見一切不壞信處，常願奉母往見一切作佛事處，常願奉母往見一切供具供養三寶處，常願奉母往見一切聖人行法之處，常願奉母往見一切信根成就至[172]涅槃處。時母月雲告月光言：善哉，善哉！得聞汝說。汝實大悲，於父母所深生憐憫，開導[173]善事。我今亦願發菩提心。即說偈言[174]：
奇哉月光，能以佛法奉[178]養[179]父母者，可謂專意承志[180]，諭父母於道也。是知古[181]有真規，敢不遵奉？向下專為過現父母勸歸三寶，修習三乘，俾令善力轉增強，各得其門而趣[182]入。
大孝釋迦牟尼佛
勸父母皈依三寶儀當演
經云：迦葉白佛言：世尊，我從今始，當以佛法僧事啟導父母乃至七世父母，當令奉持。佛言：善哉，善哉！汝今善能護持正法，不欺於人，不欺他人[193]，善業因[194]緣故而得長壽，善知宿命。《佛報恩經》云：優婆離白佛言：皈依佛者，為皈色身，為皈[195]法身？答曰：皈依法身[196]，不皈色身，不以色身為佛故。問曰：若色身非佛身[197]者，何故[198]出佛身血而得逆罪？答曰：色身是法身器故，法身所依故。又問：皈依法者，為皈自身盡處，他身盡處[199]？答曰：皈自身盡處，皈他身盡處，是名皈依法。謂斷欲無欲，盡處涅槃，即是法也。又問：皈依僧者，為皈[200]俗諦僧，為皈第一義諦僧？答曰：皈依[201]第一義[202]諦僧。問：若皈[203]第一義諦僧者，佛與提謂[204]波利受三自皈，不[205]應言未來有僧汝應皈依？答曰：以俗諦僧是名[206]第一義諦僧所依，故言未來有僧汝應皈依。又欲尊重俗諦僧，故作如是說。問：佛亦是法，法亦是法，僧亦是法，正是一法[207]，有何差別？答曰：雖是一法，以義而言，自有差別。無師大智及無學地一切功德，是謂[208]佛寶；盡諦無為，是謂[209]法寶；聲聞學無學，功德智慧，是謂僧寶。問[210]：若佛[211]以法為師者，於三寶中何不以法為初？答曰：雖法[212]是佛師，而法非佛不弘，是故佛在初。問[213]：若受三皈戒時，先稱法寶後稱佛寶[214]，成三皈否？答曰：無所曉知，說不次第者，自不得罪，得成三皈。若有所解，故倒[215]說者，得罪亦不成三皈。問曰：若稱[216]佛及法，不稱僧者，成三皈否？若稱法僧，不稱佛者，成三皈否？若稱佛僧，不稱法者，成三皈否？答曰：不成三皈。問曰：若[217]不受三皈，得五戒十戒否？答曰：一切不得。問[218]：若先受三皈，作優婆塞，後若受五戒十戒，更[219]須三皈否？答曰：不受三皈。一切得戒以先受三皈故。[220]維[221]耶離國有一長者，其妻有娠，子在母胎，日自三皈，始生墮地，亦跪自皈言：南無佛，南無法，南無比丘僧。皈命[222]佛，皈命法，皈命比丘[223]僧。母即深怪，意欲殺之，即白長者。長者言：此兒非凡。人生百歲，每尚不曉自皈三尊。況兒墮地能稱[224]三寶，好養室之，切勿[225]瞋慢。兒年七歲，於道邊戲，時舍利弗[226]等驚怪小兒能禮比丘。兒言：道人不識我耶？佛於天上為母說經，我時為天，當下[227]作豬。從佛之教，自皈得人。尊者即禪，尋亦知之。兒言：願以我身[228]因[229]請世尊、諸菩薩等。尊者然之，兒便還家白父母言：適見佛弟子，即因請佛及四輩飯，願辦[230]甘脆。父母受之，為極珍妙，過逾[231]兒意，佛及眾僧[232]作神足來到兒舍飯，又為說法。父母及兒，內外眷屬，皆得道果。故知自皈之福，能福雙親。今日會中，故宜信仰，可[233]謂[234]禪是大溈詩是朴，大唐天子只三人。
大孝釋迦牟尼佛
《賢愚經》云：五戒者，一者慈仁[239]不殺，恩及[240]群生；二者清讓不盜，損己濟眾；三者身[241]潔不淫，不犯諸欲；四者誠信不欺，言無華飾；五者奉孝不醉，行無點汙。又不殺，仁[242]也；不盜，義也；不淫，禮也；不妄[243]，信也；不酒，智也[244]。又經云：殺者為說夭壽之殃，盜者為說貧乞之苦[245]，淫者為說滅身之禍，讒[246]者為說滅信之患，醉者為說色身之變。言十戒者，佛告勝思惟菩薩言：若菩薩守護如來一切戒藏，如諸菩薩自愛命者[247]則不應殺，自愛財者則[248]不應盜，自愛妻者則不應[249]侵他[250]，自愛實語[251]不應誑彼，自愛和合不應離間[252]，自愛正直[253]不應邪倚[254]，自愛柔軟不應惡罵，自愛知足終不於他而生貪愛，自愛仁恕終不於他而生瞋恚，自愛正見終不於他而生邪見。又《佛報恩經》云：優婆離白佛言：若白[255]衣不受五戒，直受十戒，為得戒否？答曰：一時得二種戒[256]。問曰：若一時得，何須次第先受五戒，次受十戒耶？答曰：雖一時得，而染習佛法必須次第。先受五戒，以自調伏，信樂漸增；次受十戒，如是次第得佛法味。如遊大海，漸漸入深。入佛法海，亦復如是。若一時受，即失次第，又破威儀。復次或有眾生因[257]受五戒而得道果，或有眾生因受十戒而得道果，是故如來說此次第。若先受五戒次受十戒，受十戒時亦成就二戒[258]。又分三品。若微品心受得[259]微品戒，若中品心受得中品戒，若上品心受得上品戒。以是義故，隨心高下，得戒不同，無定限也。《孝論》云：持五戒者資[260]之以人也，持十戒者報之以[261]天也[262]。有一於此，則成其人而顯其親，不亦孝乎？有一不修，則棄其身而辱其親，是得為[263]孝乎？故天下福不臻而孝[264]不篤[265]也。今天下求[266]福不若篤孝，篤孝不若修戒。戒也者，大聖人證果之勝[267]法也。以[268]清淨意守之，其福若取諸左右也。嘗聞須密[269]多長者遊五天竺，偶至佛所，諦觀威儀殊勝無比，迺念[270]父母平昔持戒修福，廣植善根，獨不得見佛而沒[271]，嘆惋切至[272]，遽見父[273]母從西方作禮而來，佛為授記。長者歡喜，隨佛證悟，獲漏盡通。今日會主，當為父母勸持五戒十戒，於天上人間任意受生，豈不快哉？可謂鑿池不待月，池成[274]月自來。
（加持皈依三寶真言[279] 百千印咒[280]真言 歌讚）
勸修四諦以作小乘之孝儀當演[281]
《法華經》云：諸苦所因，貪欲為本。若滅貪欲，無所依止。滅盡諸苦，名第三諦[282]，為滅諦故。修行於道，離諸苦縛而得解脫。所言諦者，審也，實也。而聲聞人，但有審義而無實義[283]。故《涅槃經》云：佛言：善男子，諸凡夫人有苦無諦[284]，聲聞緣覺有苦有諦[285]而無真實，諸菩薩等解苦無苦，是故無苦而有真實，乃至集[286]、滅、道諦，亦復如是。天台禪師以藏、通、別、圓四教而分四[287]諦，謂[288]生滅四諦，無生四諦，無作四諦，無量四諦。今所明者，即藏教中生滅四諦也。且知苦斷集染法滅也[289]，證滅修道淨法生也。故知四諦法門必須三轉，謂此是苦，此是集，此是滅，此是道，即是相[290]轉也。此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應修，即勸修[291]轉也。此是苦，汝已知；此是集，汝已斷；此是滅，汝已證；此是道，汝已修，即作證轉也[292]。而聲聞人，我生[293]已盡，即苦[294]諦智；梵行已立，即滅諦智；所作已[295]辦[296]，即道諦智；不受後有，即集諦智。此四智圓即得究竟，證無學果。是知[297]當來彌勒世尊初會之中，說法化度。其父儴佉王[298]聞佛成道，往到[299]佛所，欲得聞法。時佛為說初中後善，義理[300]深遠。爾時大王將八萬四千眾，往到佛所，求作沙門，盡成道[301]果，得阿羅漢。其母[302]梵摩越復將八萬四千婇女，往到[303]佛所，求作沙門。爾時諸女人得阿羅漢道，唯[304]梵摩越斷三結，便[305]成須陀洹。又[306]大悲如來初成佛時，為度聲聞三會說法。第一大會度諸弟子有百俱胝，第二大會度諸弟子有那由他俱胝，第三大會度諸弟子有百千那由他俱胝。如上所說三會[307]數量所度弟子，成阿羅漢者皆是往昔[308]所生父母。會眾若能如佛度脫所生父母，令證小乘，雖然未達上頭關，已免輪迴[309]於苦海。
大孝釋迦牟尼佛
勸修中乘以作緣覺之孝儀當演[311]
《華嚴經》云：十二因緣者，所[312]謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。此中無明有二種業，一令眾生迷於所緣，二與行作生起因；行亦有二種業，一能生未來報，二與識作生起因；識亦有二種業[313]，一令諸有相續，二與名色作生起因；名色亦有二種業，一互相助成，二與六處[314]作生起因；六處亦有二種業，一各取自境界，二與觸作生起因；觸亦有二種業，一能觸所緣，二與受作生起因；受亦有二種業，一能領受愛憎等事，二與愛作生起因；愛亦有二種業，一染著可愛[315]事，二與取作生起因；取亦有二種業，一令諸煩惱相續，二與有作生起因；有亦有二種業，一能令於餘趣[316]中生，二與生作生起因；生亦有二種業，一能起諸蘊，二與老作生起因；老亦有二種業，一令諸根變異，二與死作生起因；死亦有二種業，一能壞諸行，二不覺知，故相續不絕。凡夫無智[317]，執著於我，常[318]求有無，不正思惟，起於[319]妄行，行於邪道，如是但有苦樹增長。無我無我所，無作無受者。三界所有，唯[320]是一心，如來於此分別演說十二有支皆依一心。如是而立，了知無我無人無壽命，自性空，無作[321]者無受者，即得空解脫門現前；觀諸有支皆自性滅，畢竟解脫，無有少法相生，即得無相解脫門現前；如是入空無相已，無有願求，即得無願解脫門現前。此十二支總攝為四：一能引支，謂無明、行能引[322]識等五果種故；二所引支，謂識等五[323]是前二支所引發故；三能生支，謂愛、取、有近生當來生、老、死故；四所生支，即生、老、死是愛、取、有近所[324]生故。而緣覺人修習此者，若利根者四生得果，若鈍[325]根者百劫得果。亦有一生而成就者，如鹿母夫人生五百子，子年長大，共相與[326]言：一切諸法如幻如化，體無真實。我等今日[327]雖處富貴，不得久保。物成有[328]敗，會亦當死。即白父母言：世間皆苦，無可樂者。父母今者聽我出家。父母許之，即就後園各各出家。如是次第得辟支佛果，上昇虛空，現諸神變，即自[329]燒身，取般涅槃。夫人取[330]骨，起塔供養而作誓言：我雖生五百子，而無一人發菩提心。願我供養辟支迦[331]故，所有功德普及一切，令我來世但生一子，能發大心，現世出家，得一切智。佛告阿難：時鹿母者，即摩耶夫人是也[332]，因供養辟支迦故得生如來之身；若不供養辟支迦[333]，寧得今為佛[334]母？是知為佛[335]母者，由供養辟支迦也。能供養者，由辟支為其子也。為其子者，意[336]令其父母發大心也。則生死之路雖隔，而母子[337]之情[338]不[339]可[340]忘。所謂不得春風花不開，花開須藉春風力。
（加持四聖諦陀羅尼[343] 歌讚）
勸修六度以作大乘之孝儀當演[344]
《華嚴經》云：文殊問智首菩薩言：佛子，如來何故或為眾生讚嘆布施，或讚持戒，或讚忍辱，或讚精進，或讚禪定，或讚智慧，而終無有惟有一法而得出離，成阿耨多羅三藐三菩提？時智首菩薩以偈[345]答曰：
所言六度者，為對[361]六蔽[362]漸修佛法，漸熟有情故。但說六六中，前三[363]增上生道[364]，感大財體[365]及眷屬故；後三決定勝道[366]，能伏煩惱成熟有情及佛法故。又前三饒益有情，後三對治煩惱。又由前三故不住涅槃，由後三故不住生死，能為無住涅槃資糧也。又通名波羅密[367]多[368]者，要具七最勝故：一安住最勝，要安[369]住菩薩種性故；二依止最勝，要依止大菩提心故；三意樂最勝，要慈愍一切有情故；四事業最勝，要具行一切事業故；五巧便最勝，要無相智[370]之所攝故；六回向最勝，要回向無上菩提故；七清淨最勝，要不與二障間雜[371]故。若七隨闕，非到[372]彼岸。而菩薩修習經歷[373]三祗，謂初阿僧祗劫，勢[374]力[375]微細，煩惱未[376]伏，但名波羅密[377]多；第二阿僧祗劫，勢力漸增，能伏煩惱，名近波羅密多；第三阿僧祗劫，勢力轉增，能畢竟伏一切煩惱，名大波羅密多[378]。若能以此引導父母，則成佛有分也。昔有迦羅婦，其身懷孕在於佛前，腹中女子叉手聽經。佛即問言：汝叉手聽經，以何故爾？女即答言[379]：乃世間人不孝順父母，不供養沙門，是故[380]叉手聽經。爾時女子即從右脅而生，名無垢光，為佛作禮而[381]白[382]佛言：今此會中有諸迦羅婦，願佛為說經，令得男子身。佛方說經，又有七十五迦羅越來至佛所而作是言：此七十五迦羅婦者，是我曹父[383]，彼若出家，合先度我作比丘僧。爾時佛呼：善來彼等，皆作比丘。時七十五婦用佛[384]威神，得成男子，前白佛言：我等願作比丘。佛令彌勒，即為出家。爾時無垢光女，自然有花蓋七重，即持[385]與母言：佛是天上、天下度人之師。母以花蓋蓋佛之後，亦[386]當[387]為天上、天下之蓋。又當發菩提[388]心，若母發心，我為已[389]報母氏之恩。母言：我已發心[390]，所以者何？汝於十月，在我腹中，從是已[391]來不生慳心[392]、破戒等心。我自念言：今所懷[393]子必是菩薩。汝今勸我，當[394]隨汝語，更發大[395]心。佛告舍利弗[396]：我前迦羅婦者，皆是此女前世父母。此女發願：若有眾生是我父母[397]，必當令[398]其於佛菩提而不退轉。舍利弗，此三千大千世界所有星宿，其數易知；此女前世父母受其勸導於佛菩提而不退轉，其數難知。又《寶積經》云：有大[399]長者名曰安隱[400]，妻名焰慧，彼生一男。當初生時，三反微笑言：云何今日生斷見[401]家？即引導父母至勝觀如來所。時有八萬四千眾生聞是奇異，即共俱往。兒至佛所，修敬已畢，復白佛言：願我來世當得作佛。時八萬四千眾生亦白佛言：我等亦願後[402]成如來。爾時勝觀如來告侍者曰：此嬰兒者，曾於六十四俱胝那庾多百千佛所恭敬供養，又於過去十那庾多佛所修行梵行。今此所將八萬四千者，於過去世並是嬰兒本生父母。何以故？此嬰兒曾發[403]願言：願我今生在在處處，所有父母皆令安住於佛菩提，又令慈母更無第二再受女[404]身。由是願故，彼諸眾生至於今日，隨逐嬰兒來至我所。爾時嬰兒聞已歡喜，詣父母所而說偈言[405]：
父母亦答[408]言：
佛言：昔時嬰兒者，今自在天子是也。於當來世得成作佛，號曰大悲。於第一會度諸菩薩有百俱胝，第二大會度那由他俱胝，第三大會度百千那由他俱胝。彼菩薩眾皆是往昔所生父母。是知[412]度脫過去父母，皆由願力。世世生生，還復相遇，令[413]得見佛，成就佛果。則我等眾自作自受，自救不了，何暇及親？然而道力未充，亦宜勉勵勤行六度，成佛為期。豈不見古語[414]云：予[415]何人而舜何人？彼既丈夫我亦爾。
勸修一乘法門以作如來之孝儀當演[417]
《法華經》云：如來為一[418]大事因緣故出現於世，令諸眾生開示悟入佛之知[419]見。《華嚴經》云：一切世界諸群生，少有欲求聲聞乘。求獨覺者轉復少，趣[420]大乘者甚難遇。趣大乘者猶[421]為易，能信此法倍更難。又《出現品》云：設有菩薩，經無量百千那由他劫，行六波羅密，具六神通，若未聞此如來不思議大威德法門，或時聞已，不信不解，不順不入，不得名為真實菩薩，以不能生如來家故；若得[422]聞此如來無量不可思議無障礙大智慧法門，聞已信解，隨順悟入，當知此人，生如來家，隨順[423]一切如來境界故。清涼云：高不可仰，則積行菩薩曝鰓[424]鱗於龍門；深不可窺，則上德[425]聲聞杜視聽於嘉會。且[426]如夕釣磻溪，朝昇臺輔[427]，豈與夫明經常選而語其優劣者哉？況初生[428]王宮，貴極臣佐，甯同百戰夷項[429]，備歷艱辛，故知初發心人亦非聊爾。人[430]語其智，等虛空而非類；論其德，碎塵剎[431]而難量。極念[432]劫之圓融，盡法門之重現。而初心契[433]於智海，豈有邊涯？猶微滴入於天池，齊無終始。長者亦名此經為乘[434]如來乘，直至道場。頌云：有大寶[435]乘住四衢，文殊引導普賢扶，肥壯白牛甚多力，一念遍遊無捲舒。故[436]《如來出現品》中，放眉間光，灌文殊頂；放口中光，灌普賢口。令此二人互相答問，明如來出現也[437]。又文殊以理會行，普賢以行會理。以理會行，則融通隱隱；以行會理[438]，則涉入重重。則文殊普賢，俱遍法界。故經云：一切處文殊師利，一切處[439]普賢菩薩，佛是二法之中無作之果。即三而一，即一而三；三一[440]互融，俱存俱泯[441]。舉因即果，舉果即因。是知初發心時，即得阿耨多羅三藐三菩提，義[442]必然也。不同權教，因果階差，須歷三祗方成正覺。故威德王太子白父王財[443]主言：大王當知勝日身如來出興於世，成等正覺，於今未久。時王聞已，歡喜無量，即往佛所。到已禮足，退坐[444]一面。爾時如來白毫相中放大光明，名一切世間心燈，普照十方。又以自在神力現身，超[445]出一切世間，以圓滿音普為大眾說陀羅尼，名一切法義離暗燈，佛剎微塵數陀羅尼而為眷屬。彼王聞已，即時獲得大智光明，遂乃出家。未久之間，悉得成就一切法義離暗燈陀羅尼，又得菩薩十神通門，又得無邊辯[446]才門[447]。復以神通[448]遍十方剎諸[449]如來所聽受其法，為大法師演說妙法，隨眾生心而為現身，稱揚如來自在神力。又聞[450]如來初誕生時，能令摩耶一一毛孔皆現如來往昔修行，又諸毛孔皆現如來往昔所住世[451]界。在在生處，摩耶夫人常為佛[452]母。又摩耶夫人言：悉達太子初生之時，盡此世界海[453]所有一切毗盧遮那如來皆入我身，示現誕生。又菩薩將欲下生之時，一一毛孔咸放光明，來入我頂，我身形量雖不逾本，我身爾時量同[454]虛空，悉能容受十方菩薩。爾時菩薩降神入胎，有十方佛剎微塵數菩薩來入我身，於我腹中。或以三千大千世界而為一涉[455]，或以不可說不[456]可說佛剎[457]微塵數世界而為一涉，又念念中十方不可說不[458]可說一切世界諸如來所、菩薩眾會乃至諸天欲見菩薩，來入我身，而我腹中悉能容受，而身不廣大，亦不迫窄。此四天下乃至三千大千[459]世界、百億四天下閻浮提中菩薩受生，我為其母，然我此身本來無二，非一處住[460]，非多處住。如此世界過現未來一切世尊，我自現身而為其母。善男子，此解脫門，非最後身，菩薩神通道眼所能[461]知也。故知一乘之養是為圓滿，是為究竟，是為廣大，是為殊勝。以此為孝，又何以加焉？所謂道[462]：千峰勢到嶽邊止，萬派聲歸海上消。
（加持十波羅密[466]真言 歌讚）
勸父母成佛儀當演[467]
《孝行錄》云：若人以一乘為養者，如來之孝也；以六度為養者，菩薩之孝也；以十二因緣為養者，緣覺之孝也；以四諦為養者，聲聞之孝也；以五戒十善[468]為養者，人天之孝也。人天小果，不出輪[469]迴；緣覺聲聞，未登[470]寶所；權乘菩薩，猶滯化門；圓滿一乘，方為[471]究竟。夫親者身之本，孝者行之宗。天下固莫重於親，聖人無以加於孝。事父母以如來之孝，則其孝至矣；報父母以一乘之養，則其養極矣。故知福焰王太子之父，今無量壽佛是也；威德王[472]太子之父，今寶華[473]如來是也；月光童子之父，當來無等身是也[474]；淨藏淨眼之父，當來娑羅樹王如來是也。我等今日普為父母，自過去一生乃至阿僧祗劫生，自[475]一阿僧祗劫[476]乃至不可說不可說阿僧祗劫，現在未來，亦復如是；又[477]自東方一世界乃至阿僧祗[478]世界，自一阿僧祗[479]世界乃至不可說不可說阿僧祗世界，南西北方，四維上下，亦復如是。盡法界虛空界，於中受生一切父母願於此夕同集道場，頓悟無生，俱成正覺。如彼父母所有男女[480]皆為孝養[481]，各以一乘之孝[482]奉親之後，隨侍二親，亦成正覺。如月光童子當來成佛，名離垢月光[483]、不動、無障礙、大莊嚴；大自在天子當來成佛，名曰大悲。故慈覺云：一切眾生皆父也，一切眾生皆母也，如一父母未成佛者，孝子誓願不成正覺。一切父母[484]成佛俱盡，是時孝子，爾乃成佛。故頌云：父母皆成佛，綿綿法界如。爾時心願足，方乃[485]證無餘。
大孝釋迦牟尼佛
普勸大眾儀當演
比丘（某）[487]謹白大眾：古今諸佛如來願輪廣大，孝道昌隆，運父母於妙覺之都，濟群生於一乘之地。方便權施則五乘不等，真實開導[488]則大道無差。如驅三駕而等賜白牛，似會百川而同歸大海。故《辯[489]正論》云：孝感神明，功侔造化。方深則四瀆流淺，比重則五嶽山輕。風雨不能亂其波濤，虛空未足棲其令譽[490]。甚哉，孝之大也！又何以加焉？夫識體輪迴，六趣無非[491]父母；生死變易，三界孰辨冤親？故令[492]出家者捨俗趣真，均庶類於天屬；遺榮即道，等含氣於己親。《大戒經》云：一切男子是我父，一切女子[493]是我母，我於[494]生生世世無不依之受生。君不見，嬰兒引導八萬四千丈夫眾；又不見，女子[495]度脫[496]七十五個迦羅婦。此皆[497]昔日所生父母，由宿願故，還相會遇。更不以三牲為養，但能以一乘為諭[498]。知此者孰不欽向？行此者孰不超昇[499]？所以上來自淺至[500]深以法奉養，謂皈依三寶者，且救父母三途之苦也；五戒十善者，且惠父母人天之樂也；四諦十二緣[501]六度者，且寄父母三乘之位也；一乘法門者，終置父母究竟佛果也。若父母果然成佛，則孝子方可休心，自然天地同根，是非一氣，聖凡平等，彼此圓融。如或未然，切希黽勉行持，莫使翻[502]為讎[503]對。如佛在世時，有一老翁獨與子居，投佛出家，佛即許可。既出家後，共至一村，持缽乞[504]食，迫暮方歸[505]。父老行遲[506]，其子排[507]之，執[508]之不固[509]，仆地[510]而死。時諸[511]比丘具[512]以白佛。佛告眾[513]言：過去世時，父子二人共住一處，時父病極，於時臥處多有蚊蠅，父令兒遮逐其蠅，望得安眠。時兒急遮，蠅亦數來，競[514]至父額，兒即打之，誤殺其父。是故當知[515]彼父彼子，實非故殺，還相受報，一一無差。以此驗之，何冤不報？豈可道彼常為父母，此[516]常為子孫耶？更望眾等始從今日，終至菩提，直須報本奉親，切勿[517]背恩忘義，依佛言教，學佛修行，同歸無上涅槃門，盡泛毗盧華藏海。
（加持佛頂尊勝陀羅尼 歌讚 下座）
勤修觀想儀當演
各發無上菩提心[524]
三觀澄明[525]，先要用心見境；萬緣寂照，直須息[526]慮忘言。欲度其親，宜修觀想。按《祭統》云：君子之齋，專致於精明之德也，故[527]散齋七日以定之，致齋三日以齊之。定之之謂齋，齋[528]者精神之致[529]也，然後可以接於神明。又云：致齋於內，散齋於外。齋三[530]日，思其居處，思其笑語，思其致意[531]，思其所所嗜；齋[532]三日，乃見其所為齋者。《梁武懺》云：若人發菩提心，必須起想。先緣所親，念己父母、師長眷屬，又念地獄、餓鬼、畜生、人天等道，有受苦者當云何救？見已起想，應作[533]是念：唯有[534]大心能拔[535]彼苦。若一想成，應作[536]二[537]想，乃至滿一室想，滿一[538]閻浮提想，滿三天下想[539]，如是漸廣，滿十方界：見東方眾生盡是其父，西[540]方眾生盡是其母，南方眾生悉[541]是其兄，北方眾生悉[542]是其弟，下方眾生悉是姊妹，上方眾生悉是師長，其餘四方[543]悉是沙門、婆羅門等。見已作念[544]，若受苦時，自作我想，詣諸人所，調身按摩，誓拔其苦。得解脫已，為其說法，讚佛、讚法、讚僧，作是讚已，心生歡喜，見其[545]受樂，如己無異。比丘（某）[546]謹白大眾：今依二[547]教之說，專為父母親緣作諸觀想，各各專注，更無[548]異緣[549]。然則觀想欲成，必仗諸聖[550]加被；欲求加被[551]，直須總伸讚禮。向下讚禮昔日化導父母者諸佛菩薩，然後修習觀想。各望志誠，同為緣助。
讚禮諸佛諸菩薩 （胡跪讚禮）[552]
讚禮三世一切諸[556]佛
讚禮大孝釋迦佛
讚禮當來彌勒[566]佛
讚禮觀世音菩薩[568]
讚禮地藏王[570]菩薩
讚禮藏眼大[572]菩薩
讚禮月光[576]大菩薩
讚禮自在[578]大菩薩
讚禮無垢女[582]菩薩
讚禮目連阿羅漢[586]
讚禮海會眾聖賢[589]
讚禮海會佛菩薩[591]
伏地作觀[594]
諸佛子等觀想、志[595]心聽，我今欲說道場殊勝事，各各思惟，令心眼見。想道場地忽然廣博，與法界、虛空界等，無量眾寶間錯莊嚴，一切寶網彌覆其上；又當想念釋迦如來於淨身中現五趣身，所謂地獄、餓鬼、畜生、人、天，一一趣中現八千種形類，皆是如來昔日父母；又想十方如來各各說法，化導父母至一乘道；又想世間一切男子是我父，一切女人[596]是我母，我於生生世世[597]無不依之受生；又想一切父母常隨逐我，願欲見佛，度脫生死；又想自身不離此處，分身十方往父母所，承順供養，勸發大心；又想一切父母咸受我化，即發大心修大乘行，求佛菩薩[598]無有退轉。
五趣中父母便解脫
重伸觀想[599]
諸佛子等重伸觀想：無量劫來一切父母有修戒者[600]，戀著三界者，我當[601]為說[602]三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。又當想念有修四諦已住阿羅漢位者，為說羊車；有修十二因緣已住辟支迦[603]位者，為說鹿車；有修六度已住菩薩乘者，為說牛車。此三車者，即喻[604]三乘。然此三乘，是一乘方便故，如來虛指故，有名無體故，諸[605]子不得[606]故。又想三乘之人聞我說已，即捨權乘，趣一乘道。又想諸佛如來見是事已，同共讚言：善哉，善哉！善男子，若能行此者，即住三世諸佛家故[607]。何以故？此一乘道法如是故。
三乘中父母早回心 （三聲）[608]
三回作觀[609]
諸佛子等重伸觀想：我等父母聞佛[610]讚嘆故，承佛神力故，自善根力故，即[611]能知一切法，即心自性睹見法界，無所障礙，能以一身作無量身，身剎互融，重重示現，與諸如來體性平等，功德亦[612]等。何以故？稱法界修，稱法界證，只在剎那成正覺故。
（舉）一乘中父母成正覺 （四聲）
（加持發菩提心真言 心月圓滿真言）
（行香 投詞 宣疏）
禮別聖賢[613]
恃怙深恩，如來尚酬於累劫；香燈妙供，佛子欽奉於終宵。上荷諸佛垂慈放光入會，復蒙梵天護念合掌趍[614]筵。堅一念之[615]真誠，聽三時之妙[616]法。豎宗則高峰岌岌，立教則巨海汪汪[617]。儒釋兼濟則[618]簇錦攢花，真俗混融則[619]鳴珂珮[620]玉。恩愛網從今墮壞，悲智海正好優遊。非但薰習[621]今生父母之道[622]心，亦可[623]報答多生父母之恩德。直得待渠成佛後，卻須[624]還我未[625]生前。方信此齋，不為虛設。子[626]夜金[627]鍾欲扣，梵唄頻催[628]，倏驚[629]長夜漫漫，將啟大明杲杲[630]。真淨界中本自無來無去，凡常情上不妨[631]有送有迎[632]，寶車輅軋軋[633]而將上重霄，獅子[634]座巍巍而復歸淨土，伏願大眾人人知本，念念報恩，常居不散之道場，始是榮親之孝子。今當禮別，各望精勤。眾等志誠，禮別賢聖。 （法鼓三鍾）[635]
誠心禮別上來所請，此法會中[636]
伏願來時降福，去後留恩。望聖慈悲，乞歸蓮界，惟願慈悲還本土[640]。
誠心禮別上來所請，此法會中，大慈大悲
伏願來前降福。 （同前）
誠心禮別上來所請，此法會中，大慈大悲
雲雷音宿王華[641]智佛
覺華定自在王佛
清淨蓮華目佛
伏願……
誠心禮別上來所請，此法會中，大慈大悲
伏願……
誠心禮別上來所請，此法會中，大慈大悲
文殊[642]普賢菩薩
觀音勢至菩薩
藥王藥上菩薩
地藏菩薩
無垢光女菩薩
伏願……
誠心禮別上來所請，此法會中，大慈大悲
月光童子菩薩
大自在天子菩薩
迦葉菩薩
日光[643]童子菩薩
諸大菩薩摩訶薩
伏願……
誠心禮別上來所請，此法會中，大慈大悲
阿難目連二尊者
辟支迦[644]阿羅漢眾
伏願……
誠心禮別上來所請，此法會中，開壇應供
賓頭盧大德[645]尊者
圭峰禪師
慈覺禪師
明教大師
遍法界中報恩海會一切賢聖
伏願來時降福……
法筵將散，能事雲終，誠[646]心拜別上方上界上元天官、天府部眾[647]，珍乃拜[648]辭，各還[649]天界；中方中界中元地官、地府部眾，珍乃拜辭，各還地界；下方下界下元水官、水府部眾，珍乃拜辭，各還水界。一心[650]拜別諸廟[651]祀典，諸廟靈聰[652]，家奉香火，福德正神，司命土地，禁忌龍神[653]，虛空過往糾察善神，傳奏功曹，見聞真宰[654]，繞舍支幹，禁忌神祗，是日見聞隨喜一切賢聖[655]，伏願各還雲馭，大佈[656]慈光，俾施主願力以[657]周諧，降福留恩於此宅。諷誦[658]真言，以伸拜別[659]。
（加持奉送聖賢[660]真言 發遣[661]鬼神真言[662]）
如來廣孝十種報恩道場儀文卷下終