滇湖碧雞山華亭峰靖國雲棲寺同戒錄序～因博奕有感寄勸念佛
滇湖碧雞山華亭峰靖國雲棲寺同戒錄序
......（上略）余于光緒壬寅循藏至滇。守死關於興福。甲辰謁鼻祖到雞峰。被請於榆之三塔。講法華。至石鍾演木叉戒。承眾檀那推主缽盂峰。馳驅中外。重新故址。于丙午春。恭趨北闕。蒙賜護國祝聖之額。及龍藏鑾印紫衣缽杖等。奉旨回山。遵敕修建戒壇。以挽頹風。值共和成立。設佛教會以應時機。蒙孫袁二總統。及滇督蔡任。照歷朝尊崇聖教。各贈匾額。命宏戒法。於庚申歲。屢奉督軍唐。暨各長官令來省。命修建水陸道場。蒙允赦獄拯飢。提倡慈善。齋事既畢。本欲遂雲水初心。嗣因唐帥與各長官。重興此山名靖國雲棲禪寺。堅請住持。以保古跡。屢辭未獲。勉承其意。然滇之名勝雖多。惟碧雞金馬為冠。文獻足徵。至元時。有鉉峰禪師。傳中峰國師嫡脈。於斯結茅。名曰華亭。明有禪師相晟者。請額名圓覺。清代以來。雖略修繕。但疊遭兵燹。久成荒塢。至雲來日。清風兩袖。一缽虛懸。若畏怯不前。恐辜檀越信念。由是勉力。倣效祝聖舊約。遵奉律制。開壇演戒。願冀佛日重輝。汝諸佛子。既已發心。乞獲戒珠。自今已往。仰體國仁。崇隆正法。克盡真乘。俾聖教以昌明。均沾福慧。上報四恩。下益群品。汝等得戒和尚。梵語鄔波陀耶。此云力生。成三乘道力。生五分法身。（下略）云云
〔附錄〕靖國雲棲禪寺同戒錄序
戒可傳乎。則無始菩提涅槃。元清淨體。從何處開。復從何止。戒無可傳乎。則剎那一念。因果昭然。持之便登彼岸。犯之則入無間。此波羅提木叉。所以佛佛相傳也。予少受儒書。每喜誦王陽明天泉橋四句教法。後得泛覽六祖壇經。及古祖師語錄。益恍然悟善惡之本。與宗律之趣。戊午夏。迭丁先王母與先父之憂。喪中煢煢。頓念「諸行無常。是生滅法」之語。適幕友王竹村君。省親歸省。為予道雞足祝聖戒壇之勝。及虛雲上人之行。己未七月。因追悼陣亡官兵。並超薦歷代先亡。乃延上人來省講經。主齋醮事。事竣。請上人駐錫西山華亭。為十方雲水。開建禪席。上人許之。將於辛酉起。每逢春季。宏傳戒法。振正僧規。囑序於予。予識上人久矣。然聞其妙悟秦嶺以來。所至東海南洋諸邦。道俗咸仰。復宣法於暹羅王宮。道感乎清帝闕下。敬禮有加。法物屢賜。意上人之定行內祕。慧光外朗。止觀雙嚴。無假律儀。而上人必兢兢於傳戒者何哉。則以去聖時遙。人根陋劣。若不持戒。欲出三界。無有是處。況內之則緇流慳文字之緣。外之則白衣盡名相之事。求其止作一乘律儀。心念準乎軌範者。蓋戛戛乎其難得。嗚呼。僧敗法末。儀表且疏。世衰道微。矩矱難得。深悲人天之多放逸。而服上人之專宏戒律者。其用意為不可及。故樂為戒錄之序。而願同戒者之微塵菩薩眾。由是成正覺。則豈獨上人之惠。蓋諸佛之本意也。若夫華亭一寺。建始於元。賜名於明。鉉峰禪師因感夢而倡建。相晟綱司得黎都監沐國公諸巨公之提倡而重興。中經鏡清普照諸師。興廢迭更。至於今則斷瓦頹垣。棲禪無所矣。然其地背山臨海。實足以安身發慧。歷代產名僧。若通禪師之高僧傳。最近巖棲之詩塚。蓋彰彰可考者。上人者。其諸師之乘願再來乎。愧予軍書旁午。不能從上人遊。而連年用兵。抒軸告空。僅稍發帑。為上人助。聊弁數語。以志吾歉。而表上人之功。異日者。戒香普薰。若雲滿太虛。以成華藏世界。則上人之功益著。而予之所日夕默禱者。因重題其寺曰。靖國雲棲寺。徇上人之意也。
〔附錄〕靖國雲棲禪寺同戒錄序
戒如大明珠。能消長夜暗。戒如真寶鏡。照法盡無遺。離世速成佛。惟此法為最。此彌勒菩薩語也。昔者釋尊將滅度。阿難請問。如來滅後。以何為師。佛告之言。若我滅後。以戒為師。等與如來在世無異。嗚呼。戒之貴也。瓔珞經云。又復法師。能於一切國土中。教化一人出家。受菩薩戒者。是法師其功德勝造八萬四千塔。況復二人三人乃至百千。其福果不可稱量。嗚呼。倡戒者之又足貴也。雖然難言之矣。方真諦三藏之初來此土也。擬將菩薩律藏來。後於南海上船。船便欲沒。省去餘物。舟仍不起。及去律本。船乃得進。真諦歎曰。菩薩戒律。漢土無緣。深可悲也。後沙門法進等。投誠禮禱。夢感彌勒菩薩親與授記。自夢覺誦出別行地持戒本。與曇無讖三藏校之悉合。大秦姚興宏始二年。西域三藏法師鳩摩羅什來。誦出梵網菩薩心地法門。此土乃得戒學。吾滇古稱西域國土。代諸先德。當不至受此厄難。即唐宋時間。梵剎叢林彌望皆是。或亦易沾戒法。明清以後。遞降寖衰。今有虛雲上人者。楚產也。本世家子。自少出家。行頭陀行。歷徵靈感。後於終南深入禪定。徹悟自心。光緒季年來禮雞足。見梵宇傾頹。釋子廢惰。惻然憫之。迺乞缽盂庵舊址。結茅棲身。旋赴京請經。時清帝命稽典冊。以明時雞足最盛。頒藏三次。至清請經則自虛雲始。又以上人戒行威儀。迥超凡表。乃頒賜龍藏。玉印儀杖衣缽。並頒敕賜十方護國祝聖禪寺匾額。敕守臣李經羲保護。優禮有加。自是以來。上人於祝聖禪寺。每歲傳戒說法度生。去年秋會澤唐公。以滇省連年興師。死傷甚眾。欲追悼之。乃請上人來省。建水陸齋醮事竣。復延往西山華亭。開十方叢林。更名為靖國雲棲禪寺。今年春三月。上人將開戒於雲棲。囑序於予。予惟戒法之興。不獨有益於緇流也。且亦有益於俗眾。凡今之人。一語言一動作。一思想一合念。無不挾貪嗔癡三業以俱來。救此貪嗔癡者。其不可以貪嗔癡救之歟其當以清淨慈悲救之歟。嗚呼。吾讀其文。何其言之深切也。雖然近時求佛法者亦夥矣。上焉者以佛學為哲學。求名相之淵深。中焉者。以佛學為文學。求文字之廣博。下焉者。則香花香飯以作佛事。禮禱在口。禍福迷心。比比皆是。求其自作身心性命之薰修。他作世道人心之救正者。渺不可得。佛學昌矣。國事如故。人心如故。何哉何哉。則戒學之不昌。戒學之不昌。則戒師之難得。戒師者。梵語阿闍黎。此云軌範師。謂其戒行可師。禪定可師。智慧可師。絕非泛泛緇流可以語此。虛雲上人。甫來時道行內祕。聲譽不興。惟吾師石禪老人遊雞足山歸。嘗亟稱之。民國初元。上人來省倡佛教會。始得常相過從。至去年來。又數與上人會於省。至是緣益深。交益久。欽重上人之清修梵行。而歎吾師亟稱之者。為不謬矣。今上人宏開覺路。續此戒燈。使社會人心徐資涵育。或者教育所不及之地。宗教當能補救之。故予樂為之詞。予久墮世網。於佛學未有所得。而孱病頻年。飽經憂患。亦欲屏百事而從之遊也。
〔附錄〕滇省碧雞山華亭寺同戒錄序
碧雞山為滇會勝地。其得名自漢祀碧雞之神始。山有華亭寺。則元僧鉉峰實創建焉。年久傾圮。清康熙間重修。咸豐間復燬於兵燹。光緒九年重修。蒼巖環抱。林木幽深。下瞰昆池。一碧萬頃。予每遊其間。徘徊瞻顧。意必有高僧。如慧遠道生輩說法談禪開人覺悟者。而未之見也。庚申冬。虛雲法師應當道請。自雞足山來駐錫於此。予久耳法師名。遂隨喜送之入山。接其議論。望其顏色。深遠靜穆。使人意消。予於佛學涉獵甚淺。私心竊喜淨土一門。方便修持。效果極大。法師聞而印之。一日枉過。贈以佛像佛書。為予說淨修之法。予以法師之不我棄也。益決其精進之志。法師又約予住華亭寺。續開蓮社。予固願為劉遺民者。早晚當踐此約也。法師將以辛酉三月開壇傳戒。囑予為同戒錄序。予惟佛學以戒定慧三字扼其要。戒律不嚴。則禪心不定。禪心不定。則智慧不生。欲智慧到彼岸者。必自持戒始。法師於光緒丙午。曾謁闕蒙賜龍藏衣缽。并護國祝聖禪寺額。回雞足山拓寶剎啟戒場。信從者甚眾。雞足為迦葉入定之所。厥後名僧無慮數十。然如法師之大振宗風者。何可多得。今又演戒於華亭。華亭在省會之地。四方聞風。奔走而來受戒者。當倍蓗於雞足。戒學盛興。既有以拔眾生出三界。而人傑地靈。茲山亦因以生色焉。故樂為之序。他日蓮社宏開。予更將濡筆贊揚淨業。而續晉人高賢之傳矣。
敕賜鼓山白雲峰湧泉禪寺同戒錄序
嘗聞渡海須憑筏。到岸不須舟。蓋眾生心。因地具足佛果。為拯迷故。特開方便。從一實相。權說三學。廣及恆沙法門。皆不出乎此也。法華云。諸法從本來。常自寂滅相。佛子行道已。來世當作佛。故知法雖寂滅。必須行於有作有為之戒。而趣於無作本有之無上菩提而後已。則上根利智。一言之下。悟得戒相如空。當體無作。何有持犯之名言哉。獨是惑業苦三。如海無涯。若無戒航。將安渡越而諸佛大悲。如月印水。數數示生。無有窮已。我釋迦世尊於菩提場。示成正覺。先開心地。以拯迷流。欲令一切眾生。咸知本源。自性清淨。但以權小不任。曲隱尊特。脫珍著弊。俯應群蒙。保證解脫。因緣制戒。其為利也溥矣。故優波離尊者。愍念來今。嚴淨毘尼。親承佛讚。獨標第一。外現內祕。其實一乘。迄於唐之道宣律師。宏興戒學。海內悉遵。嗣續不絕。分燈寰宇。拯拔諸有。其惟南山宗乎。所以楞嚴經云。一切世間。諸修學人。若不持戒。出三界者。無有是處。嗚呼。同滯末流。去聖時遙。佛法生疏。人多懈怠。雖有智者。其如澎湃何。虛雲薙戒茲山。勉身以道。潛跡秦嶺。
冀極心宗。旋以慕訪聖跡。於光緒壬寅。循藏至滇。掩關於昆湖興福。甲辰謁鼻祖於雞峰。經榆城。僧俗請講法華於三塔寺。時雞足戒法音沈響寂。復請余於石鐘寺。傳演木叉。戒期圓滿。承眾推舉缽盂峰。勉為之事。馳驅中外。募緣重闢故址。丙午春恭趨北闕。蒙賜護國祝聖之額。及龍藏鑾印紫衣缽杖各法物回山。遵建戒壇。期振頹風。值共和成立。倡設佛教會以應時機。蒙孫袁二總統。及滇督蔡鍔。仍照前朝尊重教。各贈匾額。命弘戒法。庚申歲。受唐省長繼堯之聘。主修水陸。荷蒙依佛等慈。赦囚拯飢。事畢欲隱。復請余主持雲棲。緣弗能屏。己巳夏以塑像因緣。遊化滬上。歸山掃塔。為眾講經。奈因前住持。達公和尚歸西。首眾聯袂到滬。請余維持。而海軍部長兼閩省主席楊幼京先生。前主席方聲濤先生。率同官紳。亦極敦促主持。責以興利除弊。弘隆正法。緣熟若此。誼弗辭焉。查本寺自聖晏國師開山以來。緒衍無替。迄宋成平二年。敕賜白雲峰湧泉寺。詔建戒壇。延及明末。永覺賢祖秉戒蓮池。大弘法化。丕振宗風。時號傑出。迨清季。先戒和尚妙蓮老人。中興本寺。全山煥然復興。漳郡南山寺。檳嶼極樂寺。兩頒龍藏。化洽一時。然以人根昧劣。未能祖率。雖奉旨傳戒。八日即完三壇。法體如是。固無增減。而懸揣老人未嘗不無慨歎焉。矧五夏專律。猶有未逮。數日三壇。豈範來學。今特商同大眾。改為五旬。庶幾依法羯磨。方堪授受。仍遵舊例。開壇演戒。願冀佛日重輝。法輪常轉。汝諸佛子。既已發心。乞授具戒。果能圓信圓持。則戒體具足無餘矣。自今以往。仰體國恩。崇隆正法。克盡其能。務俾聖教昌明。均沾福慧。上報四恩。下益群品。惟壇儀既觀。名相須識。汝等戒和尚。梵語鄔波陀耶。此云力生。謂成三乘道力。生五分法身也。羯磨師滌除惑業。成就莊嚴。教授師訓誨規模。整肅威儀。尊證師舉檢七非。圓成三聚。白四羯磨。諸師印可。得為比丘。比丘者。華言乞士。謂乞內外法喜。資養身心。至大覺岸。皆從壇上諸師。獲全道體。恩莫大焉。每逢戒師節臘。當虔焚香遙禮。以報生長聖胎之厚德。以不負國恩擁護之深意。各人出家之本願云爾。
民國十九年庚午佛誕日司律四十七世頭陀古巖虛雲述於鼓山聖箭堂
南華寺同戒錄序
末法既敝。毘尼久衰。不獨新進四眾。不知戒律為何物。即當世之號稱善知識者。亦多言而不行。行且不密。坐使世尊宏法範世之悲願。古德高賢闡教度人之苦心。如崦嵫落日。不絕如縷。雲投足桑門。棲影佛域。歲月電逝。倏七十餘年。既道業之無成。又行持之多缺。在山門為贅人。在佛祖為不肖。每念及此。如矛刺心。往歲粵中仁士。謬採虛聲。迎來南華。付以重任。嗟乎。六祖示寂。至今垂千三百年。五葉雲礽。遍于震旦。何曹溪源頭反塞而不流。南華門庭傾而不振。追溯其故。皆往昔之人不審毘尼。一往放逸。有以致之。使悉能嚴淨戒律。仰體祖意。則何至有今日乎。竊南華之衰。不自今始。憨祖當日。中興錄已慨乎言之。矧雲去憨祖日遠。才力更遜。侈言重興。難於往日。本年冬復經四眾請求。結壇說戒。道德才位。俱屬忝竊。第為道場。及晚近法門計。亦不容峻辭。于是于十月朔始。至十一月終。五十餘日之中。日與求戒弟子。切磋開導。盡雲所知。而領導諸師。啟發備至。願戒弟子輩。今而後時日凜若在壇。持之終形壽。如居浮囊。而渡瀛渤。則定慧因之日增。法門因之日盛。雲老矣。願若輩念如來慧命所寄之戒法。祖師形神所棲之道場。勉之毋或忘焉。
民國二十四年乙亥無量壽佛誕日南華司律沙門虛雲序於信具樓
〔附錄〕南華寺同戒錄序
佛教入中國垂二千餘年。其為教之經典法規。禮儀戒律。久已深入人心。與中國原有儒道兩教融合貫通。因為國民信仰。思想之支柱。是故歷代佛法之盛衰興替。與國政之治亂得失。饒有關係。此凡稍治國史者能言之。晚近佛法衰微。吾粵特甚。僧規不整。尼行不修。木腐蟲生。叢林制毀。於是民間對於佛法之信仰。失其重心。世道人心。遂多缺憾。政府於宗教一律保護。人民信仰之自由。尤不願輕加抑制。顧為風化治安。杜漸防微起見。僧尼細行。有為成法清規所不許者。自不得不以干涉為保護。藉正歧趨。其有真實修行。精嚴戒律者。則有護持而無抑制。此為吾粵四眾所共明者也。惟是宗教之事。何等莊嚴。立於主持地位者。教中弱點。倘不急起自謀改善。以一定規制。約束信眾。則宗門多事。信仰奚存。此其關係於僧尼善信者為輕。而關係整個社會者為重。故就吾粵今日論。欲求復興佛法。將捨提倡戒律。末由挽救。良以戒律不講。則善信無從整齊。僧伽無從糾正。叢林之制。固難復起。佛法亦正未易重光也。今虛雲和尚以僧界大德。來主南華。第一事即注重傳戒。可謂老眼無花。知所務矣。濟棠治軍理政於南服。敬恭桑梓。想望昇平。對茲稀有盛事。敢不竭其誠懇。為吾粵三千萬喁喁望治之父老昆弟諸姑姊妹。禱祝和平。祈求康樂。爰為敘其緣起如左。
〔附錄〕南華同戒錄序
曹溪至智藥而始著。南華至盧祖而法傳。由是道被大千。宗流五派。法輪常轉。法席常溫。洙泗禪林。相沿一脈。雖令韜法師以後。寂寂罕聞。歷五代迄宋垂數百年。始見重辯禪師一轟毒鼓。遞明憨山禪師繼起。重振南宗。一時海內弁冕。皆以導揚佛法為己任。厥後智丙寶緣朝宗大休。法法相承。心心密付。距憨師七十餘載。又有雪樵為之闡揚。二百年來。雖不乏人相繼。然傳授持之舉。未有如今日虛老和尚之盛者也。虛老和尚為嚴淨毘尼。宏範三界之大德。悲晚近佛法之衰微。愍吾粵僧伽之蒙謗。掬湧泉法水。甘露遙頒。振曹洞宗風。梵蓮重茁。徇廣州佛教居士林之請。傳四眾大戒。俾三學圓成於剎那。三昧之中。示劫海菩提之業。誠以一切有心者。皆應攝佛戒。眾生受佛戒。即入諸佛位。故佛子聞虛老卓錫南華。已種求戒因矣。大道之門。尚無拙工。況天人師乎。戒如寶鏡。照法無遺。持此寶鏡。誰願失墜。憨師當日寄示禪堂弟子。亦殷殷以佛言。尊重波羅提木叉。蓋能守戒。雖千里外如在左右。若不奉戒。對面猶千里。虛老法號原與憨師吻合。蓋大權菩薩。乘願再來。求戒諸子。想已共體前旨矣。漢魂曩以綏靖是邦。瞻依梵宇。感傳燈之席黯。承法駕以垂光。大覺門開。永留廣蔭。華嚴會啟。同證前因。漢魂方以典軍北鄙之身。又拜綏靖東區之命。未遑參學。總覺緣慳。惟一瓣心香。五塵俱淨。是則漢魂得序斯錄與有光也。
雲門山大覺禪寺同戒錄序
正遍知之垂化。真霖雨於蒼生。慈悲等應。甘苦咸沾。法門宏開。三根普利。真如妙體。本無言說。覺海波騰。非航莫渡。勞我覺皇。興慈運悲。無說中顯說。無修中說修。權開方便。巧運悲懷。應病施方。無藥優劣。對症者良。法門無量。透機者當。先唱梵網。持此戒者。如暗遇明。如貧得寶。如病得瘥。如囚出獄。如遠行得歸。離世速成佛。惟此法為最。佛言汝是當成佛。我是已成佛。常作如是信。戒品已具足。楞嚴謂三決定義。成無漏學。四種明誨。讚揚毘尼。一切世人。若不持戒出三界者。無有是處。四分律謂此經久住世。佛法得熾盛。若不持此戒。世間皆暗冥。直至金河顧命。以波羅提木叉為師。故知一代時教。總以戒為入道之本。成佛作祖之基礎也。勿輕小罪以為無殃。剎那造罪。殃墮無間。一失人身。萬劫不復。一息不來。便是來生。既為佛子。須知戒之妙義。造律儀之淵深。三聚五篇之半滿。性遮互環之重輕。法體行相之幽玄。若不明晰。受之何益。法者。佛為羅羅初制十支淨戒。二十四門儀則。十二年中。為無事比丘制二百五十學處。及比丘尼三百四十八戒。並一切隨律威儀三千。八萬無量細行是也。體者。即臨壇時。十師座前。正受戒時。運想一切塵境。亦是得戒之因。念念不忘。時刻守護。以戒為能依。心為所依。心法和合。名為戒體也。行者。即依所受之戒體。二六時中。或讀或誦。或禮懺安禪。不越毘尼而行。名為戒行也。相者。佛制二百五十具戒。一百八十四種羯磨。一一戒相中。輕重開遮。成壞兩緣。此即法相也。一切善業等事。如法當行不行。此名止犯。如法當行即行。此名作持。若一切惡業等事。不當行而行。此名作犯。若不當行即不行。此名止持。若罔知止犯作持。則開遮全晦。故律制比丘。五夏以前。專精戒律。五夏以後。方可聽教參禪。如能依教奉行。守持無染。可名真淨道器。稍有違犯。則失僧儀。故云護戒如護浮囊。不可破裂。否則喪身失命。被煩惱羅剎所吞矣。而今去聖時遙。人心澆漓。甘墮沈淪。藐視律儀。妄言解脫。著如來衣。甘作獅蟲。毀詈指責。能不痛心哉。欲求菩薩淨戒。作將來眼。宜須慎重遵行。各處傳戒者眾。未審以何為懷。徒盜其虛名。不慮其後患。求戒者多。守戒者少。若賊香疤作飯票用。哀哉哀哉。結果二俱失益。盜名者自誤誤人。賊法者不但不明法體行相之義。究不知出家為何。以此盲盲相牽。把茲無上妙法。變成砒鴆惡毒。世譏寄生草。蛀米蟲。良深慨歎。冀諸來學。仰體佛祖弘規。勿忘諸師訓誨。造成法門棟樑。庶使人天有歸矣。本山是偃祖首創。闡拈花旨。妙衍嘉猷。糊餅暢明。向上一字。顯露真機。道震寰區。龍天擁護。王臣欽崇。化超群表。世稱雲門宗。自元以後。信根薄弱。淳風寖息。嘉音停響。整理乏人。遂成荒塢。真身雖存。知者渺矣。雲因重修南華。追慕靈樹遺蹤。探悉乳源有肉身。躬親訪覲。得瞻真容及南漢御碑。始悉為雲門啟源道場。禮畢旋南華。即向當道宣佈。請其保護。蒙李公任潮。李公伯豪等發起重興。令雲主其寺。義不容辭。雖勉負責。即於癸未歲。臘月十日就事。鞠躬盡瘁。八易寒暑。略獲端緒。金容完成。擬設祈禱世界和平法會。恭奉聖像升座。以酬檀那莊修善願功德。不料好事難成。無故罹難。使事擱置。直至炎暑。請求戒者。懇請以路遠跋涉為念。請施方便。傳受戒法。情不得已。憫彼哀誠。遵佛儀範。循序授之。戒雖頓受。各須克志薰修。從今已往。仰體國恩。崇隆佛法。俾正法流通。均沾福慧。上報四恩。下濟三有。庶不負如來悲願救世之至意云爾。
歲次辛卯六月幻遊比丘虛雲序於雲門丈室
高鶴年恆松居士遊山記敘
昔世尊禮塔。善財南詢。垂範河沙。後昆以軌。法至華夏。四山五嶽。雞足天台。勝境名藍。在處恆有。凡所參謁。或為宏法。或為結緣。或求懺悔。或祈疑難。利己益他。各乘其願。總皆不出引人入勝。古聖先賢。四方雲水。趙州行腳。三登九到。事昭日月。豈在枚舉。不過聊敘前賢。以啟後進。凡奉佛者。孰不銘心哉。因有鶴年高居士者。為道心殷。不辭勞瘁。跋涉山川。足跡天涯。遍尋聖跡。或禮名山而修懺悔。或訪知識而決疑問。或住蘭若而行佛事。或隨大眾而結良緣。任處優遊。真正解脫。實為難得。茲因滬上從佛諸賢。欽居士風。令敘歷覽各處名勝。集為遊記。啟發往事。問序於予。予自光緒二十二年。識居士於金山。次於秦之終南。及滇之雞足。今偶遇於滬。間數十年。瞻其道貌。始終不異。卓卓可風。誠為可仰。故爾聊弁數言。遺諸來者。用昭事實云爾。
偈曰
遊山遊海遊江湖遊盡江湖一物無兩袖清風誰著價滿懷明月自歌呼
獰龍望釣徐衝浪彩鳳瞻羅欲下梧石頭路滑蒼天也吸盡西江笑野狐
芒鞋走遍天涯不落有家無家處處澄潭古月時時覺地仙花
琴彈無字之曲步踏白牛之車隨緣無遮淨界在處出水蓮花
星洲居士林特刊序
己亥六月。轉道弟子廣義以書來。言星洲佛教居士林。將舉行廿五週年紀念。乞雲一言。雲老且病。境緣身心。均不堪任。第念居士林。為轉道法師暨李居士俊承刱建。轉道曩與予有同參因緣。李居士夙有組護法團之弘願。而星洲居士林。經二十五年之發揚光大。以有今日。雲又烏得無一言哉。夫佛本無言。言即乖道。而何以三藏十二部靈文。光涵宇宙。即千七則公案。亦信古傳今。不過欲因其顯道耳。今之學者。只欲多知多見。轉為法縛。昔臨濟祖師於三頓棒後。始說出佛法無多子。何以無多子。只明白見此心性而已。無多子一言。歷盡甘苦之言也。雲今亦以無多子貢獻諸君。試看諸經中。如心經。『觀自在。』金剛經。『應無所住而生其心。』楞嚴經。『歇即菩提。』圓覺經。『諸幻皆滅。非幻不滅。』彌陀經。『執持名號。一心不亂。』擇一二句。或於公案中取一則。精研覃思。於用力之久。一旦豁然貫通。道在是矣。四大海水。皆同此味。一滴淨蜜。中邊皆甜。願與諸君子共之。今星洲居士林刱建歷二十五年矣。回溯此二十五年間。轉道法師與俊承居士。幾歷辛勞。乃能轉法輪於異域。流芳譽於南州。立卓然不拔之基。樹千秋不朽之業。二十五年光陰。豈易易哉。東坡句云。居士居士。莫忘小橋流水。
亳園集序
丙戌夏以粵省當局。為求減國民浩劫。舉辦祈福消災薦靈法事。邀雲到穗。籌酌一切。是時雲因幻質欠寧。適湯雪筠居士。亳園集稿成。囑雲寓目并為之敘。自慚文字緣薄。加之老眼昏花。勉強披閱。歎為希有。何也。如來不揚化。世間皆暗暝。佛日既普照。幽暗悉光明。故佛以大事降世。為度眾生。演妙法音。欲令蒼生。咸出苦輪。同登智地。如霈霖彌布。草木蒙潤。無如世變日亟。法道垂秋。於大覺正道。怨謗迷信。匡扶挽救。有賴諸賢。居士深鑒於此。發菩薩心。成此著述。標曰亳園集。志期普利。其功德不可思議也。
劫外餘音序
嗟乎。世衰道微。唯物是尚。三毒橫流。五欲狂熾。佛言末劫。此其時歟。欲拯救之。端賴宗教。宗教者。所以導引人心。趨於至善。足以移風易俗。補政治之不週。其宜提倡也明矣。世界無論何教。總是導人為善。為治心之法。如佛則濟度眾生。使眾生脫苦。儒則重倫常。使人各盡份。本無異致。所不同者。儒則著重世間法。佛則世間法外。更有出世間法。深淺不同耳。今滇南鄭永熙居士。集佛儒兩教之精義。融冶一爐。編成名曰劫外餘音。簡而顯。精而微。真救世之寶筏。可謂阿伽陀藥矣。樂為之序。
民國三十六年丁亥春幻遊比丘虛雲識於韶乳雲門丈室
卓庵詩集序
余朝峨山歸來。翠峰過夏。有卓庵不知何許人。遍歷諸山。遇之數數。一日出其詩集乞序。余曰。西來直指。教乘尚掃。何有於詩。況敘乎。卓曰。非敢傳世。僅以傳家。余曰。若認得家。則不須傳。卓曰。事是這個。其如辛苦何。余曰。如是也可敘焉。禪曷為而有詩也。自行人單刀直入。一念相應。吐詞拈韻。往往為士大夫所誚。世以文字難僧。僧亦遂以文字應世。或馳騁世典。殫心雜學。將無上妙法。視為具文。正法眼藏。淪乎聲色。甚而尋章摘句。四六精詳。處處驢唇馬舌。噫。法門一至此耶。一變而語錄。再變而辭賦。三變而為詩文。佛法何可言哉。雖然。亦不可概論也。當觀其人。為何如耳。其人見諦真。則言言至理。語語明宗。假山水以寓其懷。借時物以舒其臆。如遠公之招陶劉。佛印之契蘇黃。大慧之於子韶。詩亦何妨於禪哉。但不以見長。若以此見長。詩精則亦詩僧而已。而況以之為名利之階。攀緣之具。其言雖工。其行不可問。行不可問。心更不可知矣。言至此。卓庵點首點胸而已。余曰。子名卓庵。處倫類之中。而有以自立乎。出風塵之表。有以自致乎。非庵無以見卓。非卓無以名庵。行住坐臥無非庵。無一非卓。如是則能詩也可。即不為詩也可。則余之所以敘者。非敘其詩。敘其庵。敘其能卓也。更進一解曰。不墮悄然機。
弘一大師全集序
劉居士綿松。輯弘一大師全集成。屢書問序。余以老病衰朽。視聽失用。服役雲門。遭逢世亂年荒。工未及半。心力盡瘁。筆硯荒蕪。欲辭卻而居士請益堅。乃為之序曰。昔本師釋迦如來。將欲示寂。語群弟子。我滅度後。汝等比丘。當以波羅提木叉為師。如我住世無異此也。波羅提木叉者。華翻名戒。戒為德本。能生定慧。成就萬行。比丘無戒。勢如醉象。狂奔亂蹴。不僅傷身。亦且害物。是故戒住則僧寶住。僧寶住則佛法永住。世尊又言。獅為百獸王。威力無比。為敢犯者。惟毛中蝨。方漸羸耗。終乃滅亡。吾法在世間。其威力有如獅王。毀戒比丘。無異獅身之蝨。毀吾法者。乃此輩也。金口所宣。警惕備至。千載以下如聞謦欬。晚近世衰道微。忘本逐末。明于責人。昧于律己。如法修持。千難得一。佛法凌夷。有自來矣。弘一大師。未出家前。固世所稱為翩翩俗世佳公子者也。及既受具。諸緣頓息。靈頂赤足。動止循律。以身作則。追導師之芳蹤。振墜緒于末造。影衾無愧。明德在躬。令聞四溢。海宇從風。於是世之知大師者。無不知有戒法。敬大師者。無不知敬佛法。荷擔如來家務。師非其人歟。今距師之歿。將十年。無問識與不識。問師名靡不歎息向慕。其為世重如是。豈偶然哉。讀斯編者。倘能求師於藝林之外。庶乎近之。
民國三十七年戊子佛誕日幻遊比丘虛雲序於雲門山大覺寺丈室
弘一大師事略序
道本無為。法惟見性。知諸佛菩薩。歷代祖師之應跡。皆隨機指引。俾各明本心。除此更無餘蘊。古今諸善知識之言行。或權或實。無非欲學者就路歸家。當下了悟。脫去枷鎖。本無實法與人。末法以來。世風日下。水鳥法音。遂成隱晦。木叉不振。師範日稀。能無悲乎。是以諸佛菩薩。垂大慈悲。乘大誓願力。而不休息。弘一律師。乘願再來者也。觀機合宜。志弘南山宗旨。以救時弊。躬行實踐。行持是尚。終身無懈。聞見生欽。今師弟子僧睿等。將師事略刊而行之。自利利他。以報師恩。屬予為記。予曰予非能文者也。何能記。因仰大師律行。述其行願以勸世。若能體大師之心。如律行持。則大師在世。無法可施。如或不然。雖建恆沙寶塔。以紀念之。於事何補。縱使律師再來。恐亦對面不相識也。
民國三十七年戊子幻遊比丘虛雲序於雲門山大覺寺丈室
弘一大師傳
師諱演音。字弘一。別號晚晴。又稱二一老人。原籍浙江平湖李氏。寄籍河北天津。父筱樓公。以進士官吏部。母王太夫人。光緒庚辰。父年六十八得師。誕時雀啣樹枝降其室。乃師應世之吉兆。天資穎異。甫就傅。過目成誦。纔弱冠。凡詩文篆刻。悉皆通達。戊戌政變。奉母南下。僑滬濱。庚子肄業南洋公學。乙巳東渡日本。於上野學校習美術。旁究音樂。中國學生入上野美專者。自師始也。試輒冠軍。聲名楊溢。人皆稱之。在滬創辦文化社。強學會。海上書畫公會。與名士袁希濂。許幻園穆恕濟等。互相和唱於滬濱。文名大著。旋主教圖書音樂於浙江師範學校。辛亥革命後。應陳英士聘。主太平洋報筆政。加入南社。及同盟會。其愛國之心。無時或已也。師初好研宋元理學及道書。曾詣虎跑大慈寺。斷食三星期。身心愉樂。始傾志佛乘。戊午。師年卅九歲。丁艱。奔虎跑禮了悟和尚出家同年具戒於靈隱寺。從茲塵緣頓斷。歸悟本來。破衲芒鞋。隨處自在。然觀苦起悲。不違所乘願。度諸有情。不辭勞瘁。丁丑駐廈萬石巖時。戰雲彌漫。人皆勸其內避。師以護法念固。不避艱險。題其室曰。殉教堂。於此見師入無畏之境矣。先是辛未春。師以護教心切。維法情殷。歎茲時丁末季。魔強法弱。木腐蟲生。欲圖挽救。非嚴整佛戒。別無良策。於白湖法界寺。佛前發誓願。弘南山律宗。夏應朱子橋將軍之請。在慈溪五磊山。辦南山律學院。無何因魔事輟。後即隨處講律。循機說法。但有益於世者。靡不倡導。每懷中國律宗。慨自南山宣祖重興。至宋靈芝照祖繼起。以後七百餘年。雖代有提倡。其中尚有未盡南山精微。蓋因南山三大部。早失於扶桑。迨至清末。由海鹽徐居士。始將三大部。從東瀛請歸。刊于天津刻經處。多有遺漏。不少錯謬。師不辭殫精竭力校正之。取正續藏等。廣尋披究。潛心研討。遍考中外律叢之幽微。分科標點。綱舉目張。表列註釋。使條分縷析。微者著。隱者顯。續佛慧命於垂盡。編著有四分律比丘戒相表記本。羯磨隨講別錄。彌陀義疏擷錄。律鈔宗要隨講別錄。南山宣祖略譜。晚晴集等書。又嘗訂正科文。點閱行事鈔等書。嘉惠後學以無窮。厥功不可思量也。壬午駐錫溫陵養老院。中秋後漸感微疾。但力拒醫藥。惟專念佛。尋且絕食。遺囑後事。付其高足妙蓮法師。遂于九月初四晚八時。念佛聲中安詳西逝。荼毗後。獲舍利無數。靈骨分塔於承天開元二寺供養。距生紀元前三十二年庚辰九月二十三日。俗名息霜。字叔同。春秋六十有三。戒臘二十有四。師之積修勝德。智慧高遠。允為近代南山律宗師範。其弟子僧睿等。以師生前著述欲刊行於世。用益自他。而報師恩。以書請傳于余。雲因僻處西南。未親師座。故對師之道德。密行幽深之事。誠難盡識。加之暮年多病。筆硯久疏。何敢妄作。但久仰師高行。恨未能見。忽聞噩耗。不禁悲慟。痛為法門不幸也。故不敢辭。至於文字顛倒。筆墨參差。咎莫能辭。但望閱茲傳者。以師之律身道德自重。因慕其矩範。筆其大概。難免摸象之誚。遺笑大方爾。
立誓參禪不看經律廣記博聞
凡看一切經書。雖云廣記博聞。反塞自己悟門。不如一門深入。盡空所有。自有相應處。決不賺人。只要堅心。此事曠劫難逢。我與諸人。多生錯過。今不努力。便待何時。挨捨身命。畢竟樂討箇分曉。若不如此。永墮地獄。倘或見諦。上宏下化。以報佛恩。若不如此。亦永墮地獄。
因博奕有感寄勸念佛
慨自五欲染濡。人心顛倒。有耳目誤用其聰明。有心思妄生其念慮。當為者不為。不當為者胡為。比比然也。即以博奕論。帝堯作圍碁以教丹朱。所以使之奕通也。武王作象碁以示子孫。所以使不忘武備也。其意善。其慮深。迨傳之後世則不然。以之比禮。則不能檢束身心。以之比樂。則不能怡悅意志。以之比詩。則不能涵養性情。奕之為事。其無關於風教也明矣。而庸愚之輩。沈酣於中。賢智之流。亦為所惑。竭目力焉。竭心思焉。喜怒見於色。餓體膚焉。空乏身焉。勝負蘊於衷。廢時妨業。莫此為甚。古帝王以之化愚。今反以之誘智。古聖人以之示警。今反以之自荒。所以陶侃投之荊江。而不失為賢士。此舉世不宜為之。而偏多好樂。可為深長太息者也。乃若身列緇流。名稱釋子。上思奉事諸佛。下思濟度眾生。靜則默會彌陀。動則正言直行。以及行住坐臥。常常收攝其身心。證道歌云。行也禪。坐也禪。語默動靜體安然。不為八風轉。不被五欲牽。何等解脫。何等自在。矧夫樗蒲圍碁。骰擲陸博。皆亂道心。妨廢正業。為佛深戒。而乃貪之好之。如世間膏梁子弟。曠蕩庸夫。可恥甚矣。沈沈以思。吾人共生五濁。苦多樂少。壽短業長。縱使今朝成佛去。樂邦教主已嫌遲。安得不火急修持。宴然自安乎。然人類之不能無老幼男女貴賤賢愚者。理也。亦勢也。老者光陰有限。時不待人。若不修省。轉眼就是來生。故偈云。此身不向今生度。更向何時度此身。是老者所當念佛也。少者歲月深長。前程遠大。若不修省。則少年夭折者。不知凡幾。故偈云。莫待老來方念佛。古墳多是少年人。所以少者當念佛也。無論男身女身。內具貪瞋癡。外緣殺盜婬。若不修省。未免沈墜。況不信因果罪福。不達三藏經文。若不修省。三途難免。所以大道不分男女相。菩薩曾現女人身。是男是女。不可不念佛也。經云。為人豪貴。從禮事三寶中來。若不修省。則貪得一家飽煖。而反招來千家怨嗟耳。經又云。為人貧賤。從不信因果中來。若不修省。必受貧窮下賤之報。更恐喪失人身之苦。惟智者能覺照早修。愚者不信覆藏。故不論男女智愚之人。只要急早精誠念佛。自然滅罪消愆。須知生死事大。無常迅速。又何有博奕云夫哉。惟願由一家之人信佛。更能勸一鄉之人念佛。一國之人多信佛。更可勸盡大地之人念佛。深望同志之倫。切切回心念佛。不作無益害有益也。