黃帝四經・經法

道法第一

道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者也。〔故〕執道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢廢〔也〕。〔故〕能自引以繩，然後見知天下而不惑矣。

虛无形，其裻（寂）冥冥，萬物之所從生。生有害，曰欲，曰不知足。生必動，動有害，曰不時，曰時而〔動〕。動有事，事有害，曰逆，曰不稱，不知所為用。事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自誣，曰虛誇，以不足為有餘。

故同出冥冥，或以死，或以生；或以敗，或以成。禍福同道，莫知其所從生。見知之道，唯虛无有；虛无有，秋稿（毫）成之，必有刑（形）名；刑（形）名立，則黑白之分已。故執道者之觀於天下也，无埶也，无處也，无為也，无私也。是故天下有事，无不自為形聲號矣。形名已立，聲號已建，則无所逃跡匿正矣。

公者明，至明者有功。至正者靜，至靜者聖。无私者知（智），至知（智）者為天下稽。稱以權衡，參以天當，天下有事，必有巧（考）驗。事如直（植）木，多如倉粟。斗石已具，尺寸已陳，則无所逃其神。故曰：度量已具，則治而制之矣。絕而復屬，亡而復存，孰知其神。死而復生，以禍為福，孰知其極。反索之无形，故知禍福之所從生。應化之道，平衡而止（已）。輕重不稱，是謂失道。

天地有恒常，萬民有恒事，貴賤有恒位，畜臣有恒道，使民有恒度。天地之恒常，四時、晦明、生殺、輮（柔）剛。萬民之恒事，男農、女工。貴之恒位，賢不肖不相放。畜臣之恒道，任能毋過其所長。使民之恒度，去私而立公。變恒過度，以奇相禦。正奇有立，而名〔形〕弗去。凡事无小大，物自為舍。逆順死生，物自為名。名形已定，物自為正。

故唯執〔道〕者能上明於天之反，而中達君臣之半，密察於萬物之所終始，而弗為主。故能至素至精，悎（浩）彌无形，然後可以為天下正。

校詁版

道法第一

道生法。法者。引得失以繩。而明曲直者也。故執道者。生法而弗敢犯也。法立而弗敢廢也。故能自引以繩。然後見知天下而不惑矣。

虛無形。其寂冥冥。萬物之所從生。生有害。曰欲。曰不知足。生必動。動有害。曰不時。曰時而倍。動有事。事有害。曰逆。曰不稱。不知所為用。事必有言。言有害。曰不信。曰不知畏人。曰自誣。曰虛誇。以不足為有餘。

故同出冥冥。或以死。或以生。或以敗。或以成。禍福同道。莫知其所從生。見知之道。唯虛無有。虛無有。秋毫成之。必有形名。形名立。則黑白之分已。故執道者之觀於天下也。無執也。無處也。無為也。無私也。是故天下有事。無不自為形名聲號矣。形名已立。聲號已建。則無所逃跡匿正矣。

公者明。至明者有功。至正者靜。至靜者聖。無私者智。至智者為天下稽。稱以權衡。參以天當。天下有事。必有考驗。事如植木。多如倉粟。斗石已具。尺寸已陳。則無所逃其神。故曰。度量已具。則治而制之矣。絕而復屬。亡而復存。孰知其神。死而復生。以禍為福。孰知其極。反索之無形。故知禍福之所從生。應化之道。平衡而已。輕重不稱。是謂失道。

天地有恆常。萬民有恆事。貴賤有恆位。畜臣有恆道。使民有恆度。天地之恆常。四時。晦明。生殺。柔剛。萬民之恆事。男農。女工。貴賤之恆位。賢不肖不相方。畜臣之恆道。任能毋過其所長。使民之恆度。去私而立公。變恆過度。以奇相禦。正奇有位。而名形弗去。凡事無小大。物自為舍。逆順死生。物自為名。名形已定。物自為正。

故唯執道者能上明於天之反。而中達君臣之半。密察於萬物之所終始。而弗為主。故能至素至精。浩彌無形。然後可以為天下正。

國次第二

國失其次，則社稷大匡。奪而无予，國不遂亡。不盡天極，衰者復昌。誅禁不當，反受其殃。禁伐當罪當亡，必虛（墟）其國，兼之而勿擅，是胃（謂）天功。天地无私，四時不息。天地立（位），聖人故載。過極失〔當〕，天將降央（殃）。人強朕（勝）天，慎辟（避）勿當。天反朕（勝）人，因與俱行。先屈後信（伸），必盡天極，而毋擅天功。

兼人之國，修其國郭，處其郎（廊）廟，聽其鐘鼓，利其齏（資）財，妻其子女，是胃（謂）〔重〕逆以芒（荒），國危破亡。

故唯聖人能盡天極，能用天當。天地之道，不過三功。功成而不止，身危又（有）殃。

故聖人之伐殹（也），兼人之國，隋（墮）其城郭，棼（焚）其鐘鼓，布其齏（資）財，散其子女，列（裂）其地土，以封賢者。是胃（謂）天功。功成不廢，後不奉（逢）央（殃）。

毋陽竊（察），毋陰竊（察），毋土敝，毋故埶，毋黨別。陽竊（察）者天奪〔其光，陰竊〕者土地芒（荒），土敝者天加之以兵，人埶者流之四方，黨別〔者外〕內相攻。陽竊（察）者疾，陰竊（察）者几；土敝者亡地，人埶者失民，黨別者亂，此胃（謂）五逆。五逆皆成，〔亂天之經，逆〕地之剛（綱），變故亂常，擅制更爽，心欲是行，身危有〔殃。是〕胃（謂）過極失當。

校詁版

國次第二

國失其次。則社稷大匡。奪而無予。國不遂亡。不盡天極。衰者復昌。誅禁不當。反受其殃。禁伐當罪當亡。必墟其國。兼之而勿擅。是謂天功。天地無私。四時不息。天地位。聖人故載。過極佚當。天將降殃。人強勝天。慎避勿當。天反勝人。因與俱行。先屈後伸。必盡天極。而毋擅天功。

兼人之國。修其國郭。處其廊廟。聽其鐘鼓。利其資財。妻其子女。是謂重逆以荒。國危破亡。

故唯聖人能盡天極。能用天當。天地之道。不過三功。功成而不止。身危有殃。

故聖人之伐也。兼人之國。隳其城郭。毀其宗廟。焚其鐘鼓。布其資財。散其子女。裂其地土。以封賢者。是謂天功。功成不廢。後不逢殃。

毋陽察。毋陰察。毋土敝。毋故執。毋黨別。陽察者天奪其光。陰察者土地荒。土敝者天加之以兵。人執者流之四方。黨別者外內相攻。陽察者疾。陰察者飢。土敝者亡地。人執者失民。黨別者亂。此謂五逆。五逆皆成。亂天之經。逆地之綱。變故亂常。擅制更爽。心欲是行。身危有殃。是謂過極佚當。

君正第三

一年從其俗，二年用其德，三年而民有得。四年而發號令，〔五年而以刑正，六年而〕民畏敬，七年而可以正（征）。一年從其俗，則知民則。二年用〔其德〕，則民力。三年无賦斂，則民不幸。六年〔民畏敬，則知刑罰〕。〔七〕年而可以正，則朕（勝）強適（敵）。

俗者，順民心殹（也）。德者，愛勉之〔也〕。〔有〕得者，發禁拕（弛）關市之正（征）殹（也）。號令者，連為什伍，巽練賢不肖有別殹（也）。以刑正者，罪殺不赦殹（也）。〔畏敬者，民不犯刑罰〕也。可以正（征）者，民死節殹（也）。

若號令發，必廄（究）而上九（仇），壹道同心，〔上〕下不（斥），民无它志，然後可以守單（戰）矣。號令發必行，俗也。男女勸勉，愛也。動之靜之，民无不聽，時也。受賞无德，受罪无怨，當也。貴賤有別，賢不肖衰殹（也）。衣備（服）不相緰（逾），貴賤等也。國无盜賊，詐偽不生，民无邪心，衣食足而刑伐（罰）必殹（也）。以有餘守，不可拔也；以不足功（攻），反自伐殹（也）。

天有死生之時，國有死生之正（政）。因天之生也以養生，胃（謂）之文；因天之殺也以伐死，胃（謂）之武：〔文〕武并行，則天下從矣。

人之本在地，地之本在宜，宜之生在時，時之用在民，民之用在力，力之用在節。知地宜，須時而樹，節民力以使，則財生，賦斂有度則民富，民富則有佴（恥），有佴（恥）則號令成俗而刑伐（罰）不犯，號令成俗而刑伐（罰）不犯則守固單（戰）朕（勝）之道也。

法度者，正之至也。而以法度治者，不可亂也。而生法度者，不可亂也。精公无私而賞罰信，所以治也。

〔毋〕苛事，節賦斂，毋奪民時，治之安。无父之行，不得子之用；无母之德，不能盡民之力。父母之行備，則天地之德也。三者備則事得矣。能收天下豪桀（傑）票（驃）雄，則守御（禦）之備具矣。審於行文武之道，則天下賓矣。號令闔（合）於民心，則民聽令；兼愛无私，則民親上。

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君正第三

一年從其俗。二年用其德。三年而民有得。四年而發號令。五年而以刑正。六年而民畏敬。七年而可以征。一年從其俗。則知民則。二年用其德。則民力。三年無賦斂。則民有得。四年發號令。則民畏敬。五年以刑正。則民不倖。六年民畏敬。則知刑罰。七年而可以征。則勝強敵。

俗者。順民心也。德者。愛勉之也。有得者。發禁弛關市之征也。號令者。連為什伍。選揀賢不肖有別也。以刑正者。罪誅不赦也。畏敬者。民不犯刑罰也。可以征者。民死節也。

若號令發。必廄而九。壹道同心。上下不䞣。民無它志。然後可以守戰矣。號令發必行。俗也。男女勸勉。愛也。動之靜之。民無不聽。時也。受賞無德。受罪無怨。當也。貴賤有別。賢不肖衰也。衣服不相逾。貴賤等也。國無盜賊。詐偽不生。民無邪心。衣食足而刑罰必也。以有餘守。不可拔也。以不足攻。反自伐也。

天有死生之時。國有死生之政。因天之生也以養生。謂之文。因天之殺也以伐死。謂之武。文武並行。則天下從矣。

人之本在地。地之本在宜。宜之生在時。時之用在民。民之用在力。力之用在節。知地宜。須時而樹。節民力以使。則財生。賦斂有度則民富。民富則有恥。有恥則號令成俗而刑罰不犯。號令成俗而刑罰不犯則守固戰勝之道也。

法度者。正之至也。而以法度治者。不可亂也。而生法度者。不可亂也。精公無私而賞罰信。所以治也。

省苛事。節賦斂。毋奪民時。治之安。無父之行。不得子之用。無母之德。不能盡民之力。父母之行備。則天地之德也。三者備。則事得矣。能收天下豪傑驃雄。則守禦之備具矣。審於行文武之道。則天下賓矣。號令合於民心。則民聽令。兼愛無私。則民親上。

六分第四

觀國者觀主，觀家〔者〕觀父。能為國則能為主，能為家則能為父。凡觀國，有六逆：其子父，其臣主，雖強大不王。其謀臣在外立（位）者，其國不安，其主不（悟），則社稷殘。其主失立（位）則國无本，臣不失處則下有根，〔國〕憂而存；主失立（位）則國荒，臣失處則令不行，此之胃（謂）（頹）國。〔主暴則生殺不當，臣亂則賢不肖并立，此謂危國〕。主兩則失其明，男女掙（爭）威，國有亂兵，此胃（謂）亡國。

適（嫡）子父，命曰上曊（怫），羣臣离（離）志；大臣主，命曰雍（壅）塞：在強國削，在中國破，在小國亡。主失位，臣不失處，命曰外根，將與禍閵（鄰）：在強國憂，在中國危，在小國削；主失立（位），臣失處，命曰无本，上下无根，國將大損：在強國破，在中國亡，在小國烕（滅）。主暴臣亂，命曰大芒（荒），外戎內戎，天將降央（殃）：國无大小，又（有）者烕（滅）亡。主兩，男女分威，命曰大麋（迷），國中有師：在強國破，在中國亡，在小國烕（滅）。

凡觀國，有大順：主不失其立（位）則國〔有本，臣〕失其處則下无根，國憂而存。主惠臣忠者，其國安。主主臣臣，上下不（斥）者，其國強。主執度，臣循理者，其國（霸）昌。主得〔位〕臣楅（輻）屬者，王。

六順六逆乃存亡〔興壞〕之分也。主上執六分以生殺，以賞〔罰〕，以必伐。天下大（太）平，正以明德，參之於天地，而兼復（覆）載而无私也，故王天〔下〕。

王天下者之道，有天焉，有人焉，又（有）地焉，參（三）者參用之，〔然後〕而有天下矣。為人主，南面而立。臣肅敬，不敢敝（蔽）其主。下比順，不敢敝（蔽）其上。萬民和輯而樂為其主上用，地廣人眾兵強，天下无適（敵）。

文德廄（究）於輕細，武刃於〔當罪〕，王之本也。然而不知王述（術），不王天下。知王〔術〕者，驅騁馳獵而不禽芒（荒），飲食喜樂而不面（湎）康，玩好睘（嬛）好而不惑心，俱與天下用兵，費少而有功，〔戰勝而令行。故福生於內，則〕國富而民〔昌。聖人其留，天下〕其〔與〕。〔不〕知王述（術）者，驅騁馳獵則禽芒（荒），飲食喜樂而面（湎）康，玩好睘（嬛）好則或（惑）心，俱與天下用兵，費多而无功，單（戰）朕（勝）而令不〔行。故福〕失〔於內，財去而倉廩〕空〔虛〕，與天〔相逆〕，則國貧而民芒（荒）。〔至〕聖之人弗留，天下弗與。如此而有（又）不能重士而師有道，則國人之國已（矣）。

王天下者有玄德，有〔玄德〕獨知〔王術〕，〔故而〕王天下而天下莫知其所以。王天下者，輕縣國而重士，故國重而身安；賤財而貴有知（智），故功德而財生；賤身而貴有道，故身貴而令行。故王天下者，天下則之。（霸）主積甲士而正（征）不備（服），誅禁當罪而不私其利，故令天下而莫敢不聽。自此以下，兵單（戰）力掙（爭），危亡无日，而莫知其所從來。夫言（霸）王，其〔無私也〕，唯王者能兼復（覆）載天下，物曲成焉。

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六分第四

觀國者觀主。觀家者觀父。能為國則能為主。能為家則能為父。凡觀國。有六逆。其子父。其臣主。雖強大不王。其謀臣在外位者。其國不安。其主不悟。則社稷殘。其主失位則國無本。臣不失處則下有根。國憂而存。主失位則國荒。臣失處則令不行。此之謂頹國。主暴則生殺不當。臣亂則賢不肖並立。此謂危國。主兩則失其明。男女爭威。國有亂兵。此謂亡國。

嫡子父。命曰上怫。羣臣離志。大臣主。命曰壅塞。在強國削。在中國破。在小國亡。謀臣在外位者。命曰逆成。國將不寧。在強國危。在中國削。在小國破。主失位。臣不失處。命曰外根。將與禍鄰。在強國憂。在中國危。在小國削。主失位。臣失處。命曰無本。上下無根。國將大損。在強國破。在中國亡。在小國滅。主暴臣亂。命曰大荒。外戎內戎。天將降殃。國無大小。有者滅亡。主兩。男女分威。命曰大迷。國中有師。在強國破。在中國亡。在小國滅。

凡觀國。有六順。主不失其位則國有本。臣失其處則下無根。國憂而存。主惠臣忠者。其國安。主主臣臣。上下不䞣者。其國強。主執度。臣循理者。其國霸昌。主得位臣輻屬者王。

六順六逆乃存亡興壞之分也。主上執六分以生殺。以賞罰。以必伐。天下太平。正以明德。參之於天地。而兼覆載而無私也。故王天下。

王天下者之道。有天焉。有地焉。有人焉。三者參用之。然後而有天下矣。為人主。南面而蒞。臣肅敬。不敢蔽其主。下比順。不敢蔽其上。萬民和輯而樂為其主上用。地廣人眾兵強。天下無敵。

文德究於輕細。武刃於當罪。王之本也。然而不知王術。不王天下。知王術者。驅騁馳獵而不禽荒。飲食喜樂而不湎康。玩好嬛好而不惑心。俱與天下用兵。費少而有功。戰勝而令行。故福生於內。則國富而民昌。聖人其留。天下其與。不知王術者。驅騁馳獵則禽荒。飲食喜樂則湎康。玩好嬛好則惑心。俱與天下用兵。費多而無功。戰勝而令不行。故福失於內。財去而倉廩空虛。與天相逆。則國貧而民荒。至聖之人弗留。天下弗與。如此而又不能重士而師有道。則國人之國矣。

王天下者有玄德。有玄德獨知王術。故而王天下而天下莫知其所以。王天下者。輕縣國而重士。故國重而身安。賤財而貴有知。故功得而財生。賤身而貴有道。故身貴而令行。故王天下者天下則之。霸主積甲士而征不服。誅禁當罪而不私其利。故令行天下而莫敢不聽。自此以下。兵戰力爭。危亡無日。而莫知其所從來。夫言霸王。其無私也。唯王者能兼覆載天下。物曲成焉。

四度第五

君臣易立（位）胃（謂）之逆，賢不宵（肖）并立胃（謂）之亂，動靜不時胃（謂）之逆，生殺不當胃（謂）之暴。逆則失本，亂則失職，逆則失天，〔暴〕則失人。失本則〔損〕，失職則侵，失天則几（飢），失人則疾。周（遷）動作，天為之稽。天道不遠，入與處，出與反。

君臣當立（位）胃（謂）之靜，賢不宵（肖）當立（位）胃（謂）之正，動靜參於天地胃（謂）之文，誅〔禁〕時當胃（謂）之武。靜則安，正〔則〕治，文則〔明〕，武則強。安〔則〕得本，治則得人，明則得天，強則威行。參於天地，闔（合）於民心。文武并立，命之曰上同。

審知四度，可以定天下，可安一國。順治其內，逆用於外，功成而傷。逆治其內，順用於外，功成而亡。內外皆逆，是胃（謂）重殃，身危為僇（戮），國危破亡。內外皆順，功成而不廢，後不奉（逢）央（殃）。

聲華〔實寡〕者，用（庸）也。順者，動也。正者，事之根也。執道循理，必從本始，順為經紀。禁伐當罪，必中天理。（倍）約則宭（窘），達刑則傷。伓（倍）逆合當，為若又（有）事，雖无成功，亦无天央（殃）。

毋〔止生以死〕，毋禦死以生，毋為虛聲。聲洫（溢）於實，是胃（謂）滅名。極陽以殺，極陰以生，是胃（謂）逆陰陽之命。極陽殺於外，極陰生於內。已逆陰陽，有（又）逆其立（位），大則國亡，小則身受其央（殃）。〔故因陽伐死，因陰〕建生。當者有〔數〕，極而反，盛而衰：天地之道也，人之李（理）也。逆順同道而異理，審知逆順，是胃（謂）道紀。以強下弱，何國不克；以貴下賤，何人不得；以賢下不宵（肖），〔何事〕不〔治〕。

規之內曰員（圓），柜（矩）之內曰〔方〕，〔懸〕之下曰正，水之〔上〕曰平；尺寸之度曰大小短長，權衡之稱曰輕重不爽，斗石之量曰小（少）多有數，繩墨之立曰曲直有度。八度者，用之稽也。日月星辰之期，四時之度，〔動靜〕之立（位），外內之處，天之稽也。高〔下〕不敝（蔽）其刑（形），美亞（惡）不匿其請（情），地之稽也。君臣不失其立（位），士不失其處，任能毋過其所長，去私而立公，人之稽也。美亞（惡）有名，逆順有刑（形），請（情）偽有實，王公執〔之〕以為天下正。

因天時，伐天毀，胃（謂）之武。武刃而以文隨其後，則有成功矣，用二文一武者王。其主道離人理，處狂惑之立（位）處而不吾（悟），身必有瘳（戮）。柔弱者无罪而幾，不及而翟，是胃（謂）柔弱。剛正而〔強〕者〔臨罪〕而不廄（究）。名功相抱（孚），是故長久。名功不相抱（孚），名進實退，是胃（謂）失道，其卒必〔有〕身咎。黃金珠玉臧（藏）積，怨之本也。女樂玩好燔材，亂之基也。守怨之本，養亂之基，雖有聖人，不能為謀。

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四度第五

君臣易位謂之逆。賢不肖並立謂之亂。動靜不時謂之逆。生殺不當謂之暴。逆則失本。亂則失職。逆則失天。暴則失人。失本則損。失職則侵。失天則飢。失人則疾。周遷動作。天為之稽。天道不遠。入與處。出與反。

君臣當位謂之靜。賢不肖當位謂之正。動靜參於天地謂之文。誅禁時當謂之武。靜則安。正則治。文則明。武則強。安則得本。治則得人。明則得天。強則威行。參於天地。合於民心。文武並蒞。命之曰上同。

審知四度。可以定天下。可安一國。順治其內。逆用於外。功成而傷。逆治其內。順用於外。功成而亡。內外皆逆。是謂重殃。身危有戮。國危破亡。內外皆順。功成而不廢。後不逢殃。

聲華實寡者。庸也。順者。動也。正者。事之根也。執道循理。必從本始。順為經紀。禁伐當罪。必中天理。倍約則窘。達刑則傷。倍逆合當。為若有事。雖無成功。亦無天殃。

毋止生以死。毋禦死以生。毋為虛聲。聲溢於實。是謂滅名。極陽以殺。極陰以生。是謂逆陰陽之命。極陽殺於外。極陰生於內。已逆陰陽。又逆其位。大則國亡。小則身受其殃。故因陽伐死。因陰建生。當者有數。極而反。盛而衰。天地之道也。人之理也。逆順同道而異理。審知逆順。是謂道紀。以強下弱。何國不克。以貴下賤。何人不得。以賢下不肖。何事不治。

規之內曰圓。矩之內曰方。懸之下曰正。水之上曰平。尺寸之度曰小大短長。權衡之稱曰輕重不爽。斗石之量曰少多有數。繩準之立曰曲直有度。八度者。用之稽也。日月星辰之期。四時之度。動靜之位。外內之處。天之稽也。高下不蔽其形。美惡不匿其情。地之稽也。君臣不失其位。士不失其處。任能毋過其所長。去私而立公。人之稽也。美惡有名。逆順有形。情偽有實。王公執之以為天下正。

因天時。伐天毀。謂之武。武刃而以文隨其後。則有成功矣。用二文一武者王。失天道。離人理。處狂惑之位而不悟。身必有戮。柔弱者無罪而幾。不及而趯。是謂柔弱。剛正而強者臨罪而不究。名功相孚。是故長久。名功不相孚。名進實退。是謂失道。其卒必有身咎。黃金珠玉藏積。怨之本也。女樂玩好蕃載。亂之基也。守怨之本。養亂之基。雖有聖人。不能為謀。

論第六

人主者，天地之〔稽〕也，號令之所出也，〔為民〕之命也。不天天則失其神，不重地則失其根，不順〔四時之度〕而民疾。不處外內之立（位），不應動靜之化，則事宭（窘）於內而舉宭（窘）於〔外。八〕正皆失，〔與天地離〕。〔天天則得其神，重地〕則得其根。順四〔時之度〕□□□而民不〔有〕疾。〔處〕外〔內之位，應動靜之化，則事〕得於內而舉得於外。八正不失，則與天地總矣。

天執一，明〔三，定〕二，建八正，行七法，然後〔施於四極，而四極〕之中无不〔聽命〕矣。歧（蚑）行喙息，扇蜚（飛）耎（蠕）動，无〔不寧其心，而安其性，故而〕不失其常者，天之一也。天執一以明三，日信出信入，南北有極，〔度之稽也。月信生信〕死，進退有長，數之稽也。列星有數，而不失其行，信之稽也。天明三以定二，則壹晦壹明，〔壹陰壹陽，壹短壹長〕。〔天〕定二以建八正，則四時有度，動靜有立（位），而外內有處。

天建〔八正以行七法〕：明以正者，天之道也；適者，天度也；信者，天之期也；極而〔反〕者，天之性也；必者，天之命也；〔順正者，天之稽也；有常〕者，天之所以為物命也：此之胃（謂）七法。七法各當其名，胃（謂）之物。物各〔合於道者〕，胃（謂）之理。理之所在，胃（謂）之〔順〕。物有不合於道者，胃（謂）之失理。失理之所在，胃（謂）之逆。逆順各有命也，則存亡興壞可知〔也〕。

〔強生威，威〕生惠，惠生正，〔正〕生靜。靜則平，平則寧，寧則素，素則精，精則神。至神之極，〔見〕知不惑。帝王者，執此道也。是以守天地之極，與天俱見，盡〔施〕於四極之中，執六枋（柄）以令天下，審三名以為萬事〔稽〕，察逆順以觀於（霸）王危亡之理，知虛實動靜之所為，達於名實〔相〕應，盡知請（情）偽而不惑，然後帝王之道成。

六枋（柄）：一曰觀，二曰論，三曰僮（動），四曰轉，五曰變，六曰化。觀則知死生之國，論則知存亡興壞之所在，動則能破強興弱，槫（轉）則不失諱（韙）非之〔分〕，變則伐死養生，化則能明德徐（除）害。六枋（柄）備則王矣。三名：一曰正名立（位）而偃，二曰倚名法而亂，三曰強主烕（滅）而无名。三名察則事有應矣。

動靜不時，種樹失地之宜，〔則天〕地之道逆矣。臣不親其主，下不親其上，百族不親其事，則內理逆矣。逆之所在，胃（謂）之死國，死國伐之。反此之胃（謂）〔順〕，順之所在，胃（謂）之生國，生國養之。逆順有理，則請（情）偽密矣。實者視（示）〔人〕虛，不足者視（示）人有餘。以其有事起之則天下聽；以其无事安之則天下靜。名實相應則定，名實不相應則靜（爭）。勿（物）自正也，名自命也，事自定也。三名察則盡知請（情）偽而〔不〕惑矣。有國將昌，當罪先亡。

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論第六

人主者。天地之稽也。號令之所出也。為民之命也。不天天則失其神。不重地則失其根。不順四時之度而民疾。不處外內之位。不應動靜之化。則事窘於內而舉窘於外。八正皆失。與天地離。天天則得其神。重地則得其根。順四時之度而民不有疾。處外內之位。應動靜之化。則事得於內而舉得於外。八正不失。則與天地總矣。

天執一。明三。定二。建八正。行七法。然後施於四極。而四極之中無不聽命矣。蚑行喙息。扇飛蠕動。無不寧其心。而安其性。故而不失其常者。天之一也。天執一以明三。日信出信入。南北有極。度之稽也。月信生信死。進退有常。數之稽也。列星有數。而不失其行。信之稽也。天明三以定二。則壹晦壹明。壹陰壹陽。壹短壹長。天定二以建八正。則四時有度。動靜有位。而外內有處。

天建八正以行七法。明以正者。天之道也。適者。天度也。信者。天之期也。極而反者。天之性也。必者。天之命也。順正者。天之稽也。有常者。天之所以為物命也。此之謂七法。七法各當其名。謂之物。物各合於道者。謂之理。理之所在。謂之順。物有不合於道者。謂之失理。失理之所在。謂之逆。逆順各自命也。則存亡興壞可知也。

強生威。威生惠。惠生正。正生靜。靜則平。平則寧。寧則素。素則精。精則神。至神之極。見知不惑。帝王者。執此道也。是以守天地之極。與天俱見。盡施於四極之中。執六柄以令天下。審三名以為萬事稽。察逆順以觀於霸王存亡之理。知虛實動靜之所為。達於名實相應。盡知情偽而不惑。然後帝王之道成。

六柄。一曰觀。二曰論。三曰動。四曰專。五曰變。六曰化。觀則知死生之國。論則知存亡興壞之所在。動則能破強興弱。專則不失韙非之分。變則伐死養生。化則能明德除害。六柄備則王矣。三名。一曰正名立而偃。二曰倚名廢而亂。三曰無名而強主滅。三名察則事有應矣。

動靜不時。種樹失地之宜。則天地之道逆矣。臣不親其主。下不親其上。百族不親其事。則內理逆矣。逆之所在。謂之死國。死國伐之。反此之謂順。順之所在。謂之生國。生國養之。逆順有理。則情偽密矣。實者示人虛。不足者示人有餘。以其有事。起之則天下聽。以其無事。安之則天下靜。名實相應則定。名實不相應則爭。名自命也。物自正也。事自定也。三名察則盡知情偽而不惑矣。有國將昌。當罪先亡。

亡論第七

凡犯禁絕理，天誅必至。一國而服（備）六危者烕（滅），一國而服（備）三不辜者，死；廢令者，亡；一國而服（備）三壅者，亡地更君；一國之君而服（備）三凶者，禍反〔自〕及也。上洫（溢）者死，下洫（溢）者刑。德溥（薄）而功厚者隋（隳），名禁而不匡者死。抹（昧）利，襦傳，達刑，為亂首，為怨媒：此五者，禍皆反自及也。

守國而侍（恃）其地險者削，用國而侍（恃）其強者弱。興兵失理，所伐不當，天降二央（殃）。逆節不成，是胃（謂）得天；逆節果成，天將不盈其命而重其刑。贏極必靜，動舉必正。贏極而不靜，是胃（謂）失天；動舉而不正，〔是〕胃（謂）後命。大殺服民，僇（戮）降人，刑无罪，過（禍）皆反自及也。所伐當罪，其禍（福）五之；所伐不當，其禍什之。

國受兵而不知固守，下邪恒以地界為私者〔保〕。救人而弗能存，反為禍門，是胃（謂）危根。聲華實寡，危國亡土。夏起大土功，命曰絕理。犯禁絕理，天誅必至。

六危：一曰適（嫡）子父，二曰大臣主，三曰謀臣〔外〕其志，四曰聽諸侯之廢置，五曰左右比周以雍（壅）塞，六曰父兄黨以（拂）。〔六〕危不朕（勝），禍及於身。〔三〕不辜：一曰妄殺賢，二曰殺服民，三曰刑无罪：此三不辜。

三壅：內立（位）朕（勝）胃（謂）之塞，外立（位）朕（勝）胃（謂）之（拂）；外內皆朕（勝）則君孤直（特）。以此有國，守不固，單（戰）不克。此胃（謂）一雍（壅）。從中令外〔謂之〕惑，從外令中胃（謂）之〔賊〕。外內遂靜（爭），則危都國：此胃（謂）二雍（壅）。一人擅主，命曰蔽光。從中外周，此胃（謂）重雍（壅）。外內為一，國乃更。此胃（謂）三雍（壅）。三凶：一曰好凶器，二曰行逆德，三曰縱心欲：此胃（謂）〔三凶〕。

〔昧〕天下〔之利〕，受天下之患；抹（昧）一國之利者，受一國之禍。約而倍之，胃（謂）之襦傳。伐當罪，見利而反，胃（謂）之達刑。上殺父兄，下走子弟，胃（謂）之亂首。外約不信，胃（謂）之怨媒。有國將亡，當〔罪復〕昌。

校詁版

亡論第七

凡犯禁絕理。天誅必至。一國而備六危者滅。一國而備三不辜者死。廢令者亡。一國而備三壅者。亡地更君。一國之君而備三凶者。禍反自及也。上溢者死。下溢者刑。德薄而功厚者隳。名禁而不匡者死。昧利。渝轉。達刑。為亂首。為怨媒。此五者。禍皆反自及也。

守國而恃其地險者削。用國而恃其強者弱。興兵失理。所伐不當。天降二殃。逆節不成。是謂得天。逆節果成。天將不盈其命而重其刑。贏極必靜。動舉必正。贏極而不靜。是謂失天。動舉而不正。是謂後命。大殺服民。戮賢人。刑無罪。禍皆反自及也。所伐當罪。其福五之。所伐不當。其禍什之。

國受兵而不知固守。下斜橫以地界為私者保。救人而弗能存。反為禍門。是謂犯禁。聲華實寡。危國亡土。夏起大土功。命曰絕理。犯禁絕理。天誅必至。六危。一曰嫡子父。二曰大臣主。三曰謀臣外其志。四曰聽諸侯之廢置。五曰左右比周以壅塞。六曰父兄黨以拂。六危不勝。禍及於身。三不辜。一曰妄殺賢。二曰殺服民。三曰刑無罪。此三不辜。

三壅。內位勝謂之塞。外位勝謂之拂。外內皆勝則君孤特。以此有國。守不固。戰不克。此謂一壅。從中令外謂之惑。從外令中謂之賊。外內遂爭。則危都國。此謂二壅。一人擅主。命曰蔽光。從中外周。此謂重壅。外內為一。國乃更。此謂三壅。三凶。一曰好凶器。二曰行逆德。三曰縱心欲。此謂三凶。

昧天下之利。受天下之患。昧一國之利者。受一國之禍。約而背之。謂之渝轉。伐當罪。見利而返。謂之達刑。上殺父兄。下走子弟。謂之亂首。外約不信。謂之怨媒。有國將亡。當罪復昌。

論約第八

始於文而卒於武，天地之道也；四時有度，天地之李（理）也；日月星晨（辰）有數，天地之紀也。三時成功，一時刑殺，天地之道也；四時而定，不爽不代（忒），常有法式，〔天地之理也〕；一立一廢，一生一殺，四時代正，冬（終）而復始，〔人〕事之理也。

逆順是守，功洫（溢）於天，故有死刑。功不及天，退而无名；功合於天，名乃大成。人事之理也。順則生，理則成，逆則死，失〔則無〕名。伓（倍）天之道，國乃无主。无主之國，逆順相功（攻）。伐本隋（隳）功，亂生國亡。為若得天、亡地、更君；不循天常，不節民力，周遷而无功。養死伐生，命曰逆成。不有人僇（戮），必有天刑。逆節始生，慎毋〔先〕正，皮（彼）且自氐（抵）其刑。

故執道者之觀於天下也，必審觀事之所始起，審其刑（形）名。刑（形）名已定，逆順有立（位），死生有分，存亡興壞有處，然後參之於天地之恒道，乃定禍福死生存亡興壞之所在。是故萬舉不失理，論天下无遺策。故能立天子，置三公，而天下化之：之胃（謂）有道。

校詁版

論約第八

始於文而卒於武。天地之道也。四時有度。天地之理也。日月星辰有數。天地之紀也。三時成功。一時刑殺。天地之道也。四時而定。不爽不忒。常有法式。天地之理也。一立一廢。一生一殺。四時代正。終而復始。人事之理也。

逆順是守。功溢於天。故有死刑。功不及天。退而無名。功合於天。名乃大成。人事之理也。順則生。理則成。逆則死。失則無名。倍天之道。國乃無主。無主之國。逆順相攻。伐本隳功。亂生國亡。為若失天。亡地更君。不循天常。不節民力。周遷而無功。養死伐生。命曰逆成。不有人戮。必有天刑。逆節始生。慎毋戡正。彼且自抵其刑。

故執道者之觀於天下也。必審觀事之所始起。審其形名。形名已定。逆順有位。死生有分。存亡興壞有處。然後參之於天地之恒道。乃定禍福死生存亡興壞之所在。是故萬舉不失理。論天下無遺策。故能立天子。置三公。而天下化之。之謂有道。

名理第九

道者，神明之原也。神明者，處於度之內而見於度之外者也。處於度之〔內〕者，不言而信；見於度之外者，言而不可易也。處於度之內者，靜而不可移也；見於度之外者，動而不可化也。靜而不移，動而不化，故曰神。神明者，見知之稽也。

有物始〔生〕，建於地而洫（溢）於天，莫見其刑（形），大盈冬（終）天地之間而莫知其名。莫能見知，故有逆成；物乃下生，故有逆刑，禍及其身。養其所以死，伐其所以生。伐其本而離其親，伐其與而〔敗其根〕。後必亂而卒於无名。

如燔如卒（淬），事之反也；如繇（由）如驕（矯），生之反也。凡物羣材（財），超長非恒者，其死必應之。三者皆動於度之外，而欲成功者也，功必不成，禍必反〔自及也〕。以剛為柔者栝（活），以柔為剛者伐。重柔者吉，重剛者烕（滅）。若（諾）者言之符也，已者言之絕也。已若（諾）不信，則知大惑矣。已若（諾）必信，則處於度之內也。

天下有事，必審其名。名〔理者〕循名廄（究）理之所之，是必為福，非必為（災）。是非有分，以法斷之；虛靜謹聽，以法為符。審察名理冬（終）始，是胃（謂）廄（究）理。唯公无私，見知不惑，乃知奮起。故執道者之觀於天下〔也〕，見正道循理，能與曲直，能與冬（終）始。故能循名廄（究）理。刑（形）名出聲，聲實調和。禍災廢立，如景（影）之隋（隨）形，如向（響）之隋（隨）聲，如衡之不臧（藏）重與輕。故唯執道者能虛靜公正，乃見〔正道〕，乃得名理之誠。

亂積於內而稱失於外者伐，亡刑（形）成於內而舉失於外者烕（滅），逆則上洫（溢）而不知止者亡。國舉襲虛，其事若不成，是胃（謂）得天；其若果成，身必无名。重逆〔以荒〕，守道是行，國危有央（殃）。兩逆相功（攻），交相為央（殃），國皆危亡。

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名理第九

道者。神明之原也。神明者。處於度之內而見於度之外者也。處於度之內者。不言而信。見於度之外者。言而不可易也。處於度之內者。靜而不可移也。見於度之外者。動而不可化也。靜而不移。動而不化。故曰神。神明者。見知之稽也。

有物始生。建於地而溢於天。莫見其形。大盈終天地之間而莫知其名。莫能見知。故有逆成。物乃下生。故有逆刑。禍及其身。養其所以死。伐其所以生。伐其本而離其親。伐其與而敗其根。後必亂而卒於無名。

如蕃如倅。事之反也。如遙如驕。生之反也。凡萬物羣材。超長非恒者。其死必應之。三者皆動於度之外。而欲成功者也。功必不成。禍必反自及也。以剛為柔者活。以柔為剛者伐。重柔者吉。重剛者滅。諾者言之許也。已者言之絕也。已諾不信。則知大惑矣。已諾必信。則處於度之內也。

天下有事。必審其名。名理者。循名究理之所之。是必為福。非必為災。是非有分。以法斷之。虛靜謹聽。以法為符。審察名理終始。是謂究理。唯公無私。見知不惑。乃知奮起。故執道者之觀於天下也。見正道循理。能舉曲直。能舉終始。故能循名究理。形名出聲。聲實調和。福災廢立。如影之隨形。如響之隨聲。如衡之不藏重與輕。故唯執道者能虛靜公正。乃見正道。乃得名理之誠。

亂積於內而稱失於外者伐。亡形成於內而舉失於外者滅。逆則上溢而不知止者亡。國舉襲虛。其事若不成。是謂得天。其若果成。身必無名。重逆以荒。守道是行。國危有殃。兩逆相攻。交相為殃。國皆危亡。