大戴禮記・子張問入官
子張問入官於孔子，孔子曰：「安身取譽爲難也。」子張曰：「安身取譽如何？」孔子曰：「有善勿專，（專爲自納於己。）教不能勿搢，（未若《家語》爲「勿怠」也。進，或声誤爲搢。勿進，嫌其倦也。）已過勿發，失言勿踣，（踦，邪也。出言旣失，勿爲邪途以成之。）不善辭勿遂，（人言不中，勿貳遂之。）行事勿留。（凢行政事，勿稽留之。）君子入官，自行此六路者，則身安譽至而政從矣。（上六者，可以自通，故稱路也。）
且夫忿數者，獄之所由生也；距諫者，慮之所以塞也；慢易者，禮之所以失也；墮怠者，時之所以後也。奢侈者，財之所以不足也；（儉則有餘，奢則不足。）專者，事之所以不成也；歷者，獄之所由生也。（歷歷，乱也。）君子入官，除七路者，則身安譽至而政從矣。（七者，亦致亡之道也。）
故君子南面臨官，大城而公治之，（大城列國，無公私也。）精知而略行之，（精知者當先是二路；略行者謂度時而施。）合是忠信，考是大倫，存是美惡，而進是利，而除是害，而無求其報焉，而民情可得也。（能合是六路之忠信。及進除六路之利害，施焉而不求報，則民情不失矣。）故臨之無抗民之志，勝之無犯民之言，（勝，謂民辭情短。）量之無狡民之辭，（狡，害也。𢘆言無害也。）養之無擾於時，愛之勿㝟於刑。言此則身安譽至而民自得也。
故君子南面臨官，所見邇，故明不可弊也；（言所見先求於近者。《中庸》曰：舜其大知也與！舜好問而好察邇言也。）所求邇，故不勞而得也。（言所求自近始，故《詩》云：無田甫田，勞心忉忉。）所以治者約，故不用衆而譽至也。法象在內，故不逺。（言內有法象，則百姓亦有禮度。）源泉不竭，故天下積也。（積爲歸湊也。）而木不寡短長。人得其量，（量而用之，以泉木二用，論君子之政。）故治而不亂。故六者貫乎心，藏乎志，（志者，心之府也。）形乎色，發乎聲。（声，言也。）若此，則身安而譽至而民自得也。
故君子南靣臨官，不治則乱至，（民錯乱也。）乱至則争，争之至，又反於乱。（乱，反乱也。）是故㝟裕以容其民，慈愛以優柔之，而民自得也已。故躬行者，政之始也；（身行之也。）調悅者，情之道也。（言調說者，治人情之道也。）善政行易則民不怨，（先王善政，能躬行之，使平易則民悅。）言調悅則民不辨。法（謂不争也。《周禮》曰：凢辨法者考焉。）仁在身，則民顯以佚之也，財利之生徵矣。貪以不得，善政必簡矣；（初聞善政，必記之。）苟以乱之，善言必聽矣，（聞善言乱，亦聽之也。）詳以失之。（後政不行，詳爲陋失。）規諫日至，煩以不聽矣。（《詩》曰：老夫灌灌，小子蹻蹻也。）言之善者在所日聞，行之善者在所能爲。（君子言之善者，在於終日言之；君子行之善者，在其能躬行。記聽而失之，則無益於言行也。）故上者，民之儀也；有司執政，民之表也；邇臣便辟者，群臣僕之倫也。（倫，理也。言是羣臣羣僕之綱理也。）故儀不正則民失誓，表弊則百姓乱；邇臣便辟，不正廉而群臣服汙矣。（誓，勑也。服，事也。汙，濫也。言私謁也。）故不可不愼乎三倫矣。故君子修身，反道察說，而邇道之服存焉。（修身當本於道而省其說，則近道之事存。）是故夫工女必自擇絲麻，良工必自擇齎材，（《周禮‧巾車職》曰：毀折人齎於職弊。《家語》爲「完材」也。）賢君良上，必自擇左右始。故佚諸取人，勞於治事；勞於取人，佚於治事。（郭象曰：主上無爲於日事，而有爲於用也。）故君子欲譽則謹其所便，（便所便習。）欲名則謹於左右。故上者辟如緣木者，務高，而畏下者滋甚。（言在民上者譬若此。《淮南子》曰：君子之居民上也，譬以腐御良馬。）六馬之離，必於靣面之衢；（衢，四達道。）民之離道，必於上之佚政也。故上者尊嚴而絶，百姓者卑賤而神。（《孟子》曰：民爲貴，社稷次之，君爲輕也。）民而愛之則存，惡之則亡也。
故君子南靣臨官，貴而不驕，富恭有本能圖，（本爲身也，謂能謀其身也。）修業居久而譚，（譚，誕也，謂安縱也。）情邇暢而及乎逺，察一而関于於多，一物治而萬物不亂者，以身爲本者也。故君子莅民，不可以不知民之性，逹諸民之情。（性爲仁義禮智之等，爲喜怒愛惡之屬。性者，生之質。情者，人之欲。《詩》云：天生烝民，有物有則。）旣知其以生有習，然後民特從命也。（𡭔謂性也。習，調節也。）故世舉則民親之，（世舉言治。）政均則民無怨。故君子莅民，不臨以高，不道以逺，不責民之所不能。今臨之明王之成功，則民嚴而不迎也；（明王之民，比屋可封，苟欲齊之，則惲而不能迎致王命。）道以數年之業，則民疾，（使成數年之業，則民困矣。）疾則辟矣。故古者冕而前旒，所以蔽明也；統絖塞耳，所以弇聦也。故水至清則無魚，人至察則無徒。（《禮緯含文嘉》︰以懸絖垂旒爲閑，姧聲弇亂色。今六惑，視聦則繅須之設，兼此二事也。絖，《莊子》爲「黈」，黃也。案︰此記與《莊》說及著《詩》之義，則人君以黃旒充耳，大夫用素，皆尚以玉也。然毛、王徒以石飾玉，及鄭謂充耳爲欲，名義乖，故未詳。）
故枉而直之，使自得之；（民有邪枉，教之，使自得也。《孟子》曰︰匡之直之，使自得之。）優而柔之，使自求之；（謂寬敎之。）揆而度之，使自索之；（謂量民之才而施敎之。）民有小罪，必以其善，以赦其過，如死使之生，其善也。（其善也若此，而使之復生也。）是以上下親而不離。故惠者，政之始也。政不正則不可敎也，不習則民不可使也。故君子欲言之見信也者，莫若先虛其內也；（謂內外相應。）欲政之速行也者，莫若以身先之也；欲民之速服也者，莫若以道御之也。故不先以身，雖行必隣也；（隣，鄭。）不以道御之，雖服必強矣。故非忠信，則無可以取親於百姓矣；（此忠信㝟於言行相顧也。上無此條者，以言行不違在忠信之間。）外內不相應，則無可以取信者矣。四者，治民之統也。」（四者，謂以身先，及以道御之、忠信及內外相應。）
凢一千六十五字。