大戴禮記・曾子制言上

曾子曰：「夫行也者，行禮之謂也。夫禮，貴者敬焉，老者孝焉，㓜者慈焉，少者友焉，賤者惠焉。此禮也，行之則行也，立之則義也。今之所謂行者，犯其上，危其下，衡道而彊立之。（衡，橫也。）天下無道，故若；（且自如也。）天下有道，則有司之所求也。（言爲法或所𠬧誅也。）故君子不貴興道之士，而貴有耻之士也。若由冨貴興道者與貧賤，吾恐其或失也；（或，猶惑也。）若由貧賤興道者與冨貴，吾恐其羸驕也。夫有耻之士，冨而不以道則耻之，貧而不以道則耻之。弟子無曰：『不我知也。』𨝣夫𨝣婦相會於廧隂，可謂宻矣，明日則或揚其言矣。（《中庸》曰：莫見於隱，莫顯於微，故君子愼其獨也。）故士執仁與義而明，行之未篤故也。胡爲其莫之聞也？殺六畜不當及親，吾信之矣。（凡終有特禮也。）使民不時，失國，吾信之矣。蓬生麻中，不扶自直，白沙在泥，與之皆黑。（古說云：言扶心之者衆。）是故人之相與也，譬如舟車然，相濟達也。己先則援之，彼先則推之。是故人非人不濟，馬非馬不走，土非土不髙，水非水不流。君子之爲弟也，行則爲人負，（分重合輕，班白不任，弟逢於道路也。）無席則𥨊其趾。（𥨊，猶止也，言裁自容也。）使之爲夫人則否。（夫人行無禮也。）近市無賈，（無鄽㓜也。）在田無野，（田無廬也。）行無據旅。（守直道，無所私。）苟若此，則夫杖可因篤焉。（言行如此，則其所杖者皆可因厚焉。）冨以苟，不如貧以譽；（貧則常也，義不可無。）生以辱，不如死以榮。（見危致命，死之榮也。）辱可避，避之而已矣；及其不可避也，君子視死若歸。（不苟免也。）父母之讎不與同生，（生辱之不可避也。曰：《禮》曰：父之讎，弗與同戴天。）兄弟之讎不與聚國，（《檀弓》曰：昆弟之讎，仕不與共國，其從父兄弟，則不爲魁也。）朋友之讎不與聚鄉，（《曲禮》曰：明友之讐不同國，失厚矣。）族人之讎不與聚隣。（族人者，謂絶属者。）良賈深藏如𮓡，君子有盛教如無。」（言珍寶深藏若虛，君子懷德若愚也。）

弟子問於曾子曰：「夫士何如，則可以爲達矣？」曾子曰：「不能則學，疑則問，欲行則比賢，𨿽有險道，循行達矣。今之弟子病下人不知事賢，恥不知而又不問，（好漬於人而不知自反也。）欲作則其知不足，是以惑闇，惑闇終其丗而已矣，是謂窮民也。」

曾子門弟子或將之晉，曰：「吾無知焉。」曾子曰：「何必然？往矣！有知焉謂之友，（曰友之也。）無知焉謂之主。（且客之而已。）且夫君子執仁立志，先行後言，千里之外皆爲兄弟。（故曰：君子何患無兄弟也。）苟是之不爲，則𨿽汝親，庸孰能親汝乎？」（庸，用也。孰，誰也。）

凡三章，（新別。）凡五百七十字。