雨山和尚語錄卷第三
住延令慶雲禪寺語
元旦，禮千佛、大悲二懺，示眾。「實際理地，不受一塵；佛事門頭，不捨一法。所以禮千佛，則一塵一世界、一葉一如來；禮大悲，則千手護持、千眼照見。然此猶是有相佛事，畢竟如何是無相道場？」良久，云：「道即不辭，恐繁語脈。」
元宵解制，雪巫、法印二耆宿領眾檀越請陞座。問：「十世古今，始終不離于當念；無邊剎海，自他不隔于毫端。因甚又有結解？」師云：「李長者不肯你恁麼道。」進云：「怎柰羅籠不肯住，呼喚不回頭？」師云：「未是好手。」問：「古德云：『一剎那間便轉大法輪。』請問：如何是轉大法輪？」師云：「緊峭草鞋。」僧禮拜，云：「一句迥超千聖外。」師打，云：「回得頭來也是遲。」問：「日來春回氣轉，如何是接木移花一句？」師云：「恰值山僧解制。」進云：「不遇中郎鑑，還同野舍薪。」師云：「恰是。」迺云：「末後一句始到牢關，作家禪客到這裏如何得過？若也向萬里無寸草處去，則平地上死人無數；更或於出門便是草處躲，跟透得荊棘林是好手。可中有箇竿木隨身、逢場作戲底，於恁麼、不恁麼處撥開一線，便見心月孤圓，與鐵樹銀花競彩；慧燈長耀，共金烏玉兔爭輝。果然具如是手腳，不須到諸方室內左挨右拶。慶雲這裏拄杖便兩手分付。何故？眾角雖多，一麟足矣。」
敬華蔣居士率子公亮請為兩尊人對靈小參。「《華嚴》大經云：『信為道源功德母，長養一切諸善根。』諸仁者！且道信是何物？善根又如何長養？若向者裏洞達得去，則知信之一字本來殊勝，如蓮花出水不染諸塵、似寶月凌空能破諸暗，處有不礙有、居空不滯空，上窮圓極無一物不仰其蓋覆、下極金輪無一物不藉其成立。是以諸佛獲此信故，以慈悲喜捨而作佛事；菩薩獲此信故，以諸波羅密饒益有情；緣覺獲此信故，以十二因緣出無佛世；聲聞獲此信故，以四諦法證大神通；天人獲此信故，則增長十善；修羅獲此信故，則頓滅瞋癡。今日敬華居士獲此信故，欲報父母罔極之恩，特來慇懃請法；山僧拂子獲此信故，則善赴來機而為說法，現前受薦；二亡靈獲此信故，亦鞠躬稽首而來聽法。以上乃佛、乃祖，若聖、若凡，各各應如是知、如是用、如是作息、如是長養，直下如帝網交羅，光光相映。諸仁者！且道是一耶？是異耶？是生耶？是滅耶？」以拂子畫一畫，云：「一亦不可得，異亦不可得，生亦不可得，滅亦不可得。生滅既不可得，則生滅情枯；一異既不可得，則一異相泯。到者裏，始知妙性圓明、離諸名相，本來無有世界眾生因妄有生、因生有滅，生滅名妄、滅妄名真者，老子雖則盡力稱揚，未免猶落今時。當時若踏得然燈正脈著，不惟真如凡聖盡是夢言，佛及眾生並為增語，更討甚惡口說心說性、論妄論真？茲者，山僧因行掉臂，一時布施現前二亡靈了也。且歸根得旨一句作麼生道？」良久，揮拂子，云：「九蓮纔捧足，百寶自嚴身。」
晚參。問：「如何是清淨法身？」師云：「乾矢橛。」進云：「如何是圓滿報身？」師云：「描不成，畫不就。」進云：「如何是千百億化身？」師云：「燈籠露柱，貓兒狗子。」進云：「三身[1]已蒙師指示，西來大意又如何？」師便打。問：「婆生七子，六箇不遇知音，秪者一箇也不消得，便拋向水中，是何意旨？」師云：「不圖打草，只要蛇驚。」問：「纔開口便打，意旨如何？」師劈面便掌。進云：「不會。」師云：「更喫一頓始得。」師良久，以竹篦擊一下，云：「此是諸佛住處，信腳踏得著底，九十日內敢保安家樂業；踏不著底，此後未免伶俜辛苦。慶雲今日不管你[2]已踏著、未踏著，盡情結契與諸人了也。且道：其中箇花押是什麼人打？」驀喝一喝，云：「看取下註腳。」
晚參。問：「狗子無佛性話，畢竟意作麼生？」師云：「剜心劈腹。」乃云：「釋迦鼻孔、達磨眼睛，實情尖斗量不盡。汝諸人從朝至暮，前廊下、後架上幸自不曾拋撒，而今得蓆袋滿也，未審向後如何施設？」良久，無人答。師復云：「諸人既[3]已吝慈，慶雲不可緘口去也。」遂擲下竹篦，云：「也不較多。」
長松季護法保安請陞座。乃拈拄杖卓一下，云：「秪者箇紫磨金色之軀，清淨絕無瑕翳，奇妙如優曇華、殊勝如如意寶，普令盡華藏世界瞻仰取足者，悉皆如無憂安隱幢。然安隱既獲，則一切時中不惟能集諸勝緣，抑且能摧諸異障，自然嘉聲克振、慧命延長，更說甚胸中一物久而為患，誰能為我除之？不見道：病從業生，業由心起，心源無起，外境何狀？到這裏，病業俱如紅爐點雪，那待服清涼散、飲甘露漿，然後平服者哉？諸仁者！且道向去如何保任？」復卓一下，云：「靜裏乾坤大，閒中日月長。」
結制日，知浴從見率眾信請陞座。座元恭讓和尚白椎云：「法筵龍象眾，當觀第一義。」元出問：「佛之心、祖之髓，明知尖斗量不盡，今朝淨潔打疊了也，便請乘時拋撒。」師云：「沒者閒工夫。」進云：「手親眼辨底逴得便行，綴五饒三底如何保任？」師云：「阿誰欠少？」進云：「可謂靈丹一粒，點鐵成金；至理一言，轉凡成聖。」師云：「且道在堂頭分上？在首座分上？」進云：「若不上來，焉知端的？」師云：「不謬為堂中眼目。」問：「尋常接物[4]已見風規，向上為人更希垂範。」師便打，進云：「與麼則玉石不分、金沙混雜去也。」師云：「可惜不是知音。」進云：「學人只得緘口半邊。」師不顧。問：「未離兜率，[5]已降皇宮；未出母胎，度人[6]已畢。因甚又要三百餘會談經？」師云：「秪為慈悲太切。」進云：「埋戈挑戰休誇好，狹路相逢事更奇。」師云：「相逢事作麼生？」僧便喝，師打云：「鹵莽稱僧。」又數僧出，師以杖約退云：「從上夥老古錐出世，競向這床子上亂屙，克由叵耐知他前後觸污多少賢良？慶雲若更隨行逐隊卓卓的的去，不惟西天有人不肯，爾東土衲僧寧不笑破口門？然則便恁麼休去，理即如此，事且不然，況今聖制初開，現前一隊癡禪和特地考鐘伐鼓逼拶將來，且作麼生使箇伎倆得解交去？正籌慮間，不覺觸著太山石敢當底瞌睡，來責備道：『大小慶雲，特煞膽小。不見祖師云：他得底人，道火何曾燒著口？道水何曾濕著唇？但請豁開武庫，直將如來藏裏親收得底一時傾出，成醍醐、成毒藥，卻在當人分上，又關你甚麼事來？』命既嚴，慶雲只得大開寶肆去也。還有作家賈胡麼？」乃卓拄杖一下云：「貨是十成，錢須足陌，珍重諸人，切莫笑怪。」
晚參。「天地未分之際，他未彰名；山河既形之後，余不能取。堪笑諸方巧譬曲喻、正按旁提，思欲光揚法社、助演宗乘，還是益他威光？是減他威光？所以，諸佛未出世、祖師未西來，人人懷滄海之珠、箇箇抱荊山之璧，不假雕琢，文彩天然；豈藉安排，神通廓爾。伶俐禪客不用遲疑，纔涉吻唇，白雲萬里。」
厂拙、明宗二侍者領季家市眾信請陞座。「德山鹵鹵莽莽，入門便棒；臨濟䕢䕢藞藞，進門便喝。者兩箇茅廣漢一味心麤膽大，攪得震旦國裏無針鋒許寧怗之地。據令而行，總該貶向二鐵圍山。伊傍不甘底盡道：『慶雲這廝太煞不近人情。』還知亂世英雄法苑中從來所忌麼？尋常向師僧道：眉間掛劍，未免傷慈；肘後懸符，猶為著嶮。直須折箭為薪、銷鋒鑄钁，歸馬於華山之陽、放牛於桃林之野，豈不皇風蕩蕩、化日融融？雖然，忽有箇漢出來道：『是則固是，爭柰堯舜之君猶有化在？』慶雲有一轉語可以塞責。不見道：匹上不足，匹下有餘。」
古鑑禪人領振華梅居士請陞座。僧出擬伸問，師連棒打退，云：「你輩打草鞋行腳，三吳兩淛不知經了多少回合，只圖向他禪床上老榾檛，口裏討新鮮句子，緊緊𡎺在肚皮裏，逢人掇出，一似鬥百草底相似，那知卻被這些子骨董障蔽心田，自[7]己神通光明不得現前麼？記得祖師云：『你取山僧口裏語，不如休歇無事去。』又云：『直饒學得佛祖邊事，早是錯用心了也。』何故？皆屬所依，不解自[8]己作活。不見道：無依無欲，便是能仁。幸逢慶雲出世，與你手腳，所有丈二釘、八尺楔盡情拔卻，從此做箇灑灑落落底衲僧，豈不慶快平生？」
雪夜，晚參。「今朝甚好雪，明明如夜月；今夜甚好月，歷歷如朝雪。謂是朝雪，又是夜月；謂是夜月，又是朝雪。引得無限弄光影底漢滯在一色邊，至今不得解脫。若問：『畢竟如何相救？』且待紅日出時，試為諸人勦絕。」
晚參。舉：「南泉和尚云：不是心，不是佛，不是物。且道畢竟是箇甚麼？」良久，云：「鯨吞海水盡，露出珊瑚枝。」
晚參。僧問：「臘月三十日到來時如何？」師云：「看你熱忙。」僧便喝，師云：「不信道。」僧又喝，師便打。問：「如何是本來面目？」師云：「少喜多嗔。」僧禮拜，師云：「且道荅你話？不荅你話？」僧無語，師云：「莫道無事好。」乃云：「鎮海明珠，傾國不換，白月即明，黑月即暗。今朝托出和盤，諸人作麼生看？」遂擲下竹篦，云：「不透祖師關捩子，空認山河當眼睛。」
解制日，知浴領上語道人禮法華經圓滿，請陞座。乃豎拂子，云：「緊絆草鞋底師僧向者裏插得腳入，任他曹溪路嶮、少室風高，不消一躂便到，到即石頭大小、路頭闊狹，不著問人，一一自知落處，何必三登九上、撥草瞻霜，方始謂之不負行腳眼來？由是觀之，倒不如現前箇老阿婆一味硬糾糾底，從不管他聲聞、緣覺、菩薩、如來，只將條斷貫索子穿渠鼻孔。今日是他功圓果滿底時節，特持來慶雲納款，如有作家禪客出來與他並駕爭驅，山僧不惜從傍喝采。」
結夏，兩序請陞座。問：「古德云：『有言時，據虎頭，收虎尾，第一句下明宗旨。』如何是第一句？」師云：「杖頭挑日月。」進云：「『無言時，覿露機鋒，如同電拂。』又作麼生？」師云：「腳下走風雷。」進云：「恁麼則恩深無語，懷抱分明。」師云：「那裏得這消息來？」進云：「泥牛▢▢▢▢▢，木馬嘶時地軸搖。」師云：「觸著腦門不知痛。」問：「毛吞巨海，芥納須彌，為復神通玅用？為復法爾如然？」師云：「打鼓普請看。」進云：「看箇什麼？」師云：「還我話頭來。」進云：「萬古碧潭空界月，再三撈摝始應知。」師云：「且待冷來看。」乃云：「慶雲今朝結夏，一遵無為之化，笑它先聖陳規，至今翻成話杷，西天蠟人乃陷虎坑焉，此土鵝珠為繫驢橛也。若是天然上士，爭肯入者保社？裂破毫端寶剎，任意逍遙；撒開圓覺伽藍，隨方瀟灑。大哉！如是安居，方可為法天下，更說什麼修寂滅行，不踏塵寰，證慈忍力，寧踐郊野？是者般立高岸、說太平話底阿師，據令而行，豈止勘過了打？阿呵呵！好道者，欲識儂家一句玄。」遂喝一喝，云：「何在鑽龜並打瓦？」
晚參。僧出，問：「是箇什麼？」師云：「自家定當。」僧無語，師便打，乃云：「是箇什麼？自家定當。汝擬向者裏進一步則迷理、退一步則失事，要得進不迷理、退不失事去麼？」驀豎起扇子，云：「看，看！雲門扇子𨁝跳上三十三天，觸著帝釋鼻孔；東海鯉魚打一棒，雨似盆傾。山僧慣持者道真言，還有信受奉行者麼？」良久，云：「但辦肯心，必不相賺。」
小參。「爾輩進一叢林、入一保社，到處人家鍋子闊狹、杓柄短長，固是瞞你不得，且飯是米做一句，因甚卻不知落處？若謂情生智隔、想變體殊，實際居於目前，翻成名相之境，此實鼓惑之言，誠不足稽也。明明向汝道：『盡乾坤是箇真實人，體遍剎海是箇真實用。』更有甚情想生滅等相與汝為緣、為對來？所以道：『一處真，處處真，塵塵盡是本來人，真實說時聲不現，正體堂堂沒卻身。』」驀以拂子畫一畫，云：「住！住！言多去道轉遠。先聖有言：『以佛法為人，令人落在佛法裏；以世諦為人，令人落在世諦裏；以語言露布為人，令人落在語言露布裏。』須知此事說不得、傳不得、名邈不得、相狀不得，須是當人悟始得。他悟得底人，虛豁豁地、閒落落地，不求合道，自與道合；不求契機，自然契機。豈是他禪殼子一味認見聞覺知為自性，到處擎拳豎指，誑惑閭閻？諸兄弟！試看這見聞覺知原屬前塵而有，若無前塵，只這見聞覺知還同龜毛兔角。而今若實要知真際所詣，不用造作安排，須是自然合他古轍始得。不見佛眼和尚云：『汝輩入山林來親近知識，將謂有一道令汝安樂，殊不知汝嚮時迷底工夫最第一。』又不見昔日曹山和尚辭洞山次，洞問云：『甚處去？』曹云：『不變異處去。』洞云：『不變異處豈有去也？』曹云：『去亦不變異。』諸兄弟！要知二大老為人處麼？不用作禪會、不用作道理會、不用作轉語機鋒會、不用作心性玄玅會，天聽其自高、地聽其自厚、山聽其自青、水聽其自綠，是法住法位，世間相常住，到得這田地，管保是一員無事道人。是則是，忽然山門騎佛殿從這裏過，又作麼生商量？」良久，云：「幾度黑風翻大海，未曾聞道釣舟傾。」
陞座。「白露點滄洲，平傾碎玉；黃鸝啼綠樹，亂撒明珠。」驀拈拄杖，卓一卓，云：「曼殊、普門二大士來也，一箇道一切聲是佛聲，一箇道一切色是佛色。『爾諸人眼之所見、耳之所聞，有一不發真歸元，我儂則誓不成等正覺。』正言話間，卻被慶雲木上座聞得，乃近前，曰：『二大士恁麼提唱，總在葛藤窠裏。須知這裏則不然，一切聲是佛聲、一切色是佛色，爾諸人眼之所見、耳之所聞，有一發真歸元，則入地獄如箭射。』」師驀顧左右，云：「諸兄弟！且道木上座恁麼提唱，意又落在什麼處？」乃拍案，大喝，云：「掀翻海岳求知[9]己，撥轉乾坤見作家。」
陞座。舉：「洞山和尚示眾云：『須體得佛向上事始得。』有僧出問：『如何是佛向上事？』山云：『非佛。』後來雲門聞得，乃云：『名不得，狀不得，所以言非。』」師云：「二大老恁麼提持佛向上事，大似靈龜拽尾，拂跡跡生。慶雲則不然，有人問：『如何是佛向上事？』只向他道：『昨日有人從潤州來，報道：「龍陣風起，刮得沿江一帶居民片瓦不存，有底人家兒子刮上天去，有底人家兒子刮下地來。及乎風定氣澄，依舊眉毛只在眼上，鼻孔只在眼下，原不曾損卻一毫毛。」』雖然，忽有箇漢出來道：『長老問你佛向上事，理人家這許多閒事作麼？』」乃喝一喝，云：「莫將閒事為閒事，往往事從閒事生。」
小參。「父母未生前一句實情，非思量分別之所能解，古人喻如銀山鐵壁，誠有旨也。有般的慣以解路依通、識情領會，不惟埋沒先聖，抑且孤負[10]己靈。古德云：『汝諸人大似箇獵屎狗相似，但尋得有蹤跡的，設遇羚羊掛角，不但沒蹤跡，連氣息也尋他不著。』大凡宗師說法得如羚羊掛角，始有少分相應，若也立機關、存理致，露布葛藤即不堪也。何則？蓋句中不停意，意中不停句，若句中停意，即名滲漏，亦名死句，死句中薦得，自救不了。洞山和尚亦云：『汝諸人認得箇不名不物的，蘊在胸中以為極則，不知臘月三十日到來，鼓也打破了、猢猻也走了，直得一場懡㦬。似這般底見解，不獨宗乘深鄙，而教乘亦曾鄙之。不見釋迦于楞嚴會上，阿難以推窮尋逐為心，乃咄云：「此非汝心。」又云：「縱滅一切見聞覺知，內守幽閒，猶為法塵分別影事。」』看他先德與麼告報，確確從深慈痛悲中流出。汝輩既隆釋種，參須真參、證須實證，果爾證到實地，自然踏得諸佛正脈著。當與麼時，還有心求、無心會得麼？還可以語言造、寂默通得麼？還可以形文彩、加指註得麼？還可以遶禪床、作女人拜得麼？既一切俱不得，正所謂但以有心分別自[11]己現量者，悉皆是夢。看他古人參到無絲毫解路時，等閒拈出，恰如握靈鋒寶劍相似，向你諸人頂門上一截，直得性命不存、見聞俱泯。有能向性命不存、見聞俱泯處見得自[12]己本命元辰落著處，始知父母未生前原似銀山鐵壁，及乎父母既生之後亦如銀山鐵壁。汝現前諸人要識銀山鐵壁麼？」驀豎拂子，云：「慶雲今日更不囊藏被蓋，特地拈似了也。若還不會，打鼓普請看。」
小參。「日來常住事繁，無暇鼓兩片皮與諸兄弟東語西話，特借森羅萬象敷演了也。是你諸人從佛殿裏經行、僧堂裏打坐，各各灶門副耳朵還曾聞得也未？若也聞得，則盡大地是箇無盡藏，不惟取之不竭，抑且用之無窮，何待三登九上、撥草瞻霜方始謂之具行腳眼目來？有一般的終日浩浩底商量道：我是濟上宗枝，善華擘三玄；我是洞上苗裔，能分析五位。咄！癡漢，你道現前虛空無餘無欠，且道是三是五？若向者裏酬得一機，慶雲熱炙盞子遞茶汝喫；其或未然，且莫逞馬舌驢唇好。所以，尋常向諸人道：古人留下幾句閒言剩語，不過將甜桃換汝苦葫蘆而[13]已。但盡今時更有何事？時熱久立，伏惟珍重。」
祈雨，小參。「赤火流金，直得萬里不掛片雲，眼見三草二木枯槁之甚。慶雲向這裏擬下一令，道箇青天也須喫棒，其奈東海龍王特煞膽小，連忙報他風伯雨師，各各來南閻浮提運大神通，霎時雲雷鼓掣電，降雹注大雨。你諸人前廊上、後架下切須照顧，不得打濕袈裟角好。」
解夏日，小參。「四月十五日結，七月十五日解，解時解當日結底，結時結今日解底，雖然解結異時，要且總不離這裏。且道：這裏是什麼所在？伶俐漢緇素得出，始知形名未兆之先原無解結，朕兆既分之後豈有去來？淨裸裸，絕承當；赤灑灑，無回互。道箇十世古今，始終不離于當念；無邊剎海，自他不隔于毫端。猶屬比擬之辭，未為極則之論。不見道：『向上一著，千聖不傳；學者勞形，如猿捉影。』試看先德與麼吐露，真如箇鐵橛子相似，寧有絲毫解路可尋？汝輩擬以解路通他、識情解他，正如《圓覺》所謂：『如取螢火爇須彌山，終不能著。』茲因九旬制滿，布袋頭開，慶雲不惜眉毛與諸兄弟東語西話一上，其有向言外知歸底，任是天南地北，無非圓覺道場；其或不然，長連床上有粥有飯。」
吏部季太翁斷七，令嗣伯仲請對靈陞座。乃拈拄杖，云：「諸佛性海、列祖心源總在這裏，爾當人一向淨用即名涅槃、一向染用即名生死，然則要出生死迷流、躋涅槃覺岸者，苟非堅其志操、廓其神通，那能蕩根塵器界如浮雲、如谷響？所以，居究竟地、登本覺場底，始稱三界自在，入一切境差別不能回換。其始也，乘因緣而來；其終也，順因緣而去。去來不落常情，終始何關世諦？到這裏，說甚文光天上、福曜人間？正眼看來，特土苴緒餘耳，何足為能事也哉？有般底都道：『萬法是心光，諸緣惟性曉，本無迷悟人。只要今日了。』了則且置，果能向這裏脫體道一句，始知因是太翁八十四年住世，雖撲在人天位中，要且不為人天所[14]縛。何則？蓋為目前這歷歷孤明的本自通貫十方、處處不滯故。且道：畢竟以何為驗聻？」遂卓拄杖一下，云：「驀地豁開天地竅，九幽靈彩盡超方。」下座。
結制日，知浴從見領眾信請陞座。「言發非聲，色前不物。」遂舉拂子，云：「汝諸人喚這箇作甚麼？若是箇一舉便知底，直下迥脫根塵，始知西天四七也恁麼、唐土二三也恁麼、古今天下知識亦恁麼。恁麼則且置，秪如曹山有云：『莫行心處路，不掛本來衣。何須正恁麼？切忌未生時。又且如何商量？』」良久，云：「甜瓜徹蒂甜，苦瓜連根苦。」下座。
達修、楚璞兩侍者為同事祖鉗徹知藏請小參。師揮拂子，云：「舉則因緣似大眾，有善決擇者，直下如函得蓋、如箭直鋒矣。然善決擇者，眼底誰是其人？記我祖鉗知藏始自腰包行腳，三吳、兩浙凡有名稱知識無不參遍，末後機契，慶雲特舉杲祖三問驗之：『無量劫來那箇是最初父母？』徹曰：『黑荳未生芽。』『虎在深山以肉為命，因甚不食其子？』徹曰：『刀不自割。』『虛空無背面，因甚有東西南北？』徹曰：『曲為今時。』山僧見其出語中節，乃為之助喜。傍觀者謂慶雲孤行江上，茲可謂得人之慶，不期中途夭折，嘆傷何[15]已？雖然，以情而言，即有生有死；以道而言，則無去無來。祖鉗徹子，抱道者也，我肯以情及，須知生死去來在斯人分上如電光、如雲影，要識渠真實得力處麼？」良久，云：「不可重說偈言。」
朱華袞昆仲請為兄榮袞居士對靈小參。「妙性圓明，離諸名相，本來無有世界眾生，因妄有生，因生有滅，生滅名妄，滅妄名真。諸仁！要識真麼？只這現前歷歷孤明聽法的是。要識妄麼？只這現前逐境飄沉、隨業流轉的是。雖然，離隨業流轉的無歷歷孤明，離歷歷孤明的無隨業流轉，到者裏覓一毫同相不得、別相不得、一相不得、異相不得。諸人者！要知無同無別、無一無異底一著子麼？」驀豎拂子，云：「看，看！三世諸佛藉此利生，歷代祖師藉此立命，天下老和尚藉此亭毒萬類，慶雲長老藉此利益亡靈、現前受薦。亡靈聞山僧恁麼道，直下一念迴光，始知二十年前生也本不曾生，二十年後滅也本不曾滅，既無生又無滅，則盡十方剎土若淨若穢，一任隨緣放曠、任性逍遙，慶雲拂子不妨為你證據。且道證據箇甚麼？更聽一偈：有相身中無相身，纖塵不染絕疏親，當人若解回頭看，剎剎無非是要津。」
師到七里菴，大霖主規率眾檀越請小參。「者一片田地，自有祖以來便結契與諸人了也。若是箇善承紹底，一切時中不惟家歌樂業，亦且戶慶安居，縱饒僭竊公行，亦復不敢睥睨。諸人要識這箇來歷麼？」驀以拂子打圓相，云：「此是從上佛祖相傳的契[16]券，任是智如鶖子，智不能知；辯似滿慈，辯不能悉。唯許上無攀仰、下絕[17]己躬底衲僧一肩擔荷，始堪克振嘉聲，為當家種草。且道目前誰是其人？」乃豎拂子，云：「面目現在。」
雨山和尚語錄卷第三終