遠菴僼禪師語錄卷第十三
法語
對眾開示
「前日有箇知事進方丈，白云：『各寮行單雖是屢蒙開示，奈何後學初機根器頑鈍，多說和尚佛法深奧，總不省得一些些。望和尚慈悲委曲開示，或有易得明曉底佛法與他們說說。』山僧不覺失笑。噓！屈哉，屈哉！山僧自到者裏來說底話，那一句子是不分明直截底？那一句子是謾昧你諸人底？莫道山僧，乃至從上古今言教，一千七百則爛葛藤、五千四十餘軸破故紙，那一句、那一言不是分明直截底？所以道：寧可說阿羅漢有三毒，不可說如來有二種語。如來實無二種語，祖師又道兩口無一舌。山僧到者裏直是分疏不下，正不知那一句是深、那一句是淺？那一則是難、那一則是易？教山僧如何揀得出來？嗄！有了。記得當初有箇鳥窠和尚，因侍者告假，鳥窠云：『你那裏去？』者云：『諸方學佛法去。』鳥窠云：『若是佛法，我者裏也有些。』者云：『請和尚慈悲。』鳥窠便拈起布毛一吹，侍者當下便悟去。者便是易底了。」師亦拈起布毛吹一吹，云：「還有悟底麼？」眾皆默然，師云：「恁麼總不見有悟底。若是者箇說話不會，更有什麼說話是易底聻？即心即佛是易底，也不出者一吹；非心非佛是易底，也不出者一吹；放下著洗缽盂去是易底，也不出者一吹；天龍豎指、忻州打地是易底，也不出者一吹。至於德山棒、臨濟喝、乾屎橛、麻三斤，古今知識、天下老和尚橫說豎說、千說萬說、塵說剎說、晝夜說、熾然說，無間歇，還出得者一吹麼？既出不得，如今合當悟去，因甚不悟？嗄！莫是古來知識底佛法有靈驗，而今山僧底佛法無靈驗那？嗄！或者山僧底佛法無靈驗也不可知。秖如古人見桃花悟去底聻？難道桃花也是古時底有靈驗，而今底不靈驗了？又有箇聞擊竹聲悟去底聻？難道擊竹聲也是古時底有靈驗，而今底不靈驗了？還有箇聞驢鳴悟去底聻？聞馬叫悟去底聻？聞蝦蟆聲、畫角聲悟去底聻？乃至聞種種聲、見種種色悟去底聻？難道者些驢馬畫角之類多是古來則靈驗，而今都不靈驗了？諸仁！素無此理，仔細參詳看。若是而今底桃花依舊是古來底桃花，擊竹聲也是古來底擊竹聲，與夫驢鳴馬叫、蝦蟆畫角之類都不相異，依舊古來底一般。既是都不相異依舊一般，則適來山僧者一吹也與當時鳥窠底者一吹不相異也。若既不相異，則山僧底用處即是古人底用處，古人底用處即是山僧底用處。既然用處總是一般，古人若有靈驗，則山僧亦有靈驗；山僧若無靈驗，則古人亦無靈驗也。若是者樣看來，你們向來所參底什麼話頭？麻三斤、乾屎橛、狗子無佛性、庭前柏樹子，萬法歸一，一歸何處？父母未生前本來面目，乃至門口也打不開、口也打觸不得、背不得，者一絡索豈不都是古人底？既無靈驗，都不靈驗了也，枉用工夫，有什麼交涉？所以道：本是醍醐上味，遇此等人反成毒藥。信矣！悲夫！灼然！灼然！如今莫道山僧，設使即便喚起從上古錐、德山、臨濟與夫鳥窠船子，運出無量神通、演出諸般玅義，在你者一班瞌睡漢面前又有什麼用處？諸仁！諸仁！你仔細反覆端詳看，畢竟是什麼道理？淆訛又在什麼處？既是佛法本無兩樣，因甚古人便恁麼悟去？如斯快，便如斯瞥脫。你莫道他古人根機利，易得悟；我們根器淺，所以難。我勸你莫作如是話。我問你：你底為生死心，還如古人一般也未？精進決烈，還如古人一般也未？純一無雜，還如古人一般也未？堅心死誓，還如古人一般也未？捍勞忍苦，還如古人一般也未？痛自鞭策，還如古人一般也未？既然不曾如是一番，便要如古人一般樣悟去，也須直待驢年。諸仁！端知此箇事，莫尋他覓，須是自尋門路始得，全不在他語言上。你如今胸次中凡有隔礙透不過處，便是你底生死根本、便是你底真善知識，便當時時請問他、時時與他挨拶，如生冤家一般，一些也不要放過他，久久純熟，有些相應，逢時遇緣，觸著磕著，便悟去也不可知。若是秖教山僧與你說、與你道，莫道賺誤你去，山僧也要留取口喫飯。秖如你更教山僧說箇什麼？道箇什麼？若說禪、說道、說玄、說玅，者箇是造地獄業；若是教山僧警策你一番，究竟你一上者箇自有溈山警策文、怡山發願文、大彌陀、小彌陀種種文，你難道朝暮不曾念那詞句？極是宛轉義理，又極悲切，教山僧說也說不出、做也做不來。嗄！莫是難道和尚自[1]己豈無幾句說話開發他們？只管引古引今，推托作麼？你若恁麼說話，一發錯過山僧不少矣。你若要知山僧底委曲開示處麼？打版時共你齋堂裏喫飯，內逼起來與你一般樣後架上屙屎，閒時在繩床上打兩箇瞌睡，夜來伸長了兩腳一𭔏，者箇便是山僧底真實相為處、極新鮮底言句、極明白底佛法。若是開口掉舌、動手動腳，施底玅用、說底佛法，盡是從上老凍儂棄下底涕唾、拋落底草鞋，豈可只管將來穢污你們底心田？」拱手，云：「不要久立，喫茶去！喫茶去！」
示蔡石函居士
若論此事，實無工夫可做。然無工夫做處，正好做工夫，不可謂無工夫可做便休。若恁麼便休，則永無了手底時節。直須實做，到實無工夫做處，此亦謂之小歇場。然至此，則寶所在近也。參究時，正要在銀山銕壁當面礙[2]卻進亦無門、退亦無路之處用力挨拶。須知銀山銕壁中有通天路，不可向人口中求覓，亦不得冊子上追尋，只在當人一挨拶透，始信者條活路元在自[3]己腳跟下，一步不離、一步不即，用不得一毫頭心機、用不得一毫頭智巧。若用心機智巧，是則心機智巧非所以做工夫也。所以古人到者裏，直得千般伎倆、萬般施設，一時窮盡。故云：「去年貧，未是貧；今年貧，始是貧。去年貧，猶有卓錐之地；今年貧，錐也無。」到此貧無錐卓，方知自家寶藏一切具足，使用自在，不假外求，自[4]己財寶隨身受用，可謂快活。更有一句子，待你快活一上，與你道破。
示寰濟慈侍者
拔濟四生，出離苦海，莫作婦女之仁。衲僧家須具大丈夫作略，提起金剛王寶劍，一味當頭直截，勦絕盡大地人命根，奮力向前，逢佛殺佛、逢祖殺祖、逢父母殺父母、逢自[5]己殺自[6]己。不見龐居士言：「護生須是殺，殺盡始安居，會得箇中意，銕船水上浮。」你看他是箇俗漢，拚得下此一刀，殺得乾淨，直下得箇大安樂田地，與一切人同一受用，故能說得者般語話。要知運四生出苦海，須是銕船水上浮即得。銕船既可浮，更有甚處不可濟者歟？正如古王太子採寶一般，深入大海直至寶所，必得雨寶摩尼乃肯歸國，然後盡四天下之困乏窮民均獲其利益，豈非大慈悲願王所作所為？若此，方可為寰濟二字相稱也。若以偏小之見、溝渠之量，所蓄既不豐，其用豈能博？濟得甚事？參學人不有此等器量作略，何止濟人不得？將恐累劫千生自救不了，可不勉諸？
示惻侍者易字夢帆
黃面老子興慈運悲，出現於世；碧眼胡僧傳法度迷，萬里西來。五千餘軸破故紙，曲盡柔腸；千七百則爛葛藤，直攄衷血。若以正眼觀來，正是好肉剜瘡，無夢說夢。雖然，不可見恁麼說便休；若便休，不落在無事甲裏，則墮解脫深阬中耳。不妨時時以夢中佛事作幻海舟航，不著此岸、不著彼岸、不住中流，度盡夢中勞侶，方信道如來所謂滅度者實無眾生，而滅度之法如是，故非是強為。然則山僧更有一說，要得確實相應，即以大地為舟、拈一莖艸為帆，不必檣栽兔角、纜繫龜毛，逆順境風一任東來西來，亦不作夢想、亦不作非夢想，上至十方諸佛、下及蠢動含靈，好不資一毫、醜不資一毫，都盧盡在此中。且道看風把柁者是什麼人？畢竟要到什麼處歸宿？試著眼看。
授吳霜崖居士
居士初問道於弘覺老人揚之淨慧園，予時掌記室，與士始納交焉。繼而首眾枯木堂，每訊及箇事，閒有睦州之激發、三平之傍通。丙申春，予受湘陰神鼎之請，道過真州，士館于別業，時相叩擊，授以高峰無夢無想主人公話參之，雖未即能爆地斷、碎地折，然潛參密究，孜孜孑孑，未嘗以世務經心，婚嫁未畢，少怠於中耳。茲以闊別既久，積想攸深，乃航一葦西渡過訪，而忻然良晤，復館于書齋，未免追理葛藤舊案。舉初祖遊梁機語問云：「秖如道不識，還是達磨不識？為復武帝不識？」士云：「不落見聞。」即成一偈云：「欲識主人公，正在不識中，本來真面目，非色亦非空。」予笑云：居士二十餘年參禪，且喜知得飯是米做、鍋是銕鑄矣。隨舉女子出定因緣問之，士連下數語皆不契，坐至深夜，著語云：「風送滕王閣，雷轟薦福碑。」予云：「猶屬儱侗，畢竟淆訛在何處？」士遂頌出：「十哲何須兼四科？因材器使不須多，鴛鴦繡出從君看，休把金針當玉梭。」予又徵以趙州勘婆子話，士云：「兩箇無孔銕鎚。」予深喜此番可謂不虛渡江也。然古人云：「我禪如大海，愈入愈深。」居士亦不以得少為足，直欲與維摩老子、龐襄陽把手共行，始為休歇。茲以法物表信，所謂五祖老人云：「吾助汝喜。」他時更得移身換步，到佛祖摸索不著處，不勝加額。復說偈云：「二十年前曾種毒，而今痛處更加錐，始知絕後重甦處，不負生平兩道眉。」（又）「金粟曾為居士身，居塵不染果超倫，維揚近日風光別，一朵優曇劫外春。」
偈
山堂夜詠
寒山
拾得
大梅
龍山
普化
船子
嬾瓚
蜆子
酒仙
明教
懷志
性空
和覺範禪師竹尊者（崇勝寺後有竹干竿，一株秀出，以尊者名之。）
又
甲寅秋日哭本師弘覺老人
又
事釋還山次倪文起居士見贈韻漫成誌慨
又
壽吳爾承居士六秩
次戎戒菴韻
壽董無休居士
和胡鹿亭雪彌勒韻
輓吳爾承居士
送契先符子首眾神鼎
五磊拙兄開法十餘年，唯得一天音上座，使承達兄之後。乙巳冬，天姪謁余天童，感而贈之
寄普濟體長老
庚申冬仲，定侍者營普同塔於芝巖之梅塢，余歿後之骨，瘞就此焉。道峰兀兄亦有同然，乃作詩紀其事，因次韻以示諸子，則余之肝膈[12]已見於此詩矣
又
又
又
又
山家十事
春耕
栽松
采茶
插秧
理蔬
夏耘
刪竹
割稻
刈薪
牧牛
題扇為揆侍者易字一揆
示梵淨宗菴主掩關
新筍
青梅
示蔡弼明居士
壽潘啟祥居士
因寺田豁役示張致乾居士
贈德山語嵩禪師
示佛初信童
送乾正老禪
出山述懷三首
余囑歿後入骨普同，有偈五章紀事，或者為言，復占示之
秋日閒吟五首
遠菴僼禪師語錄卷第十三