門人　大奇　大忍　大寧　大杲　較

書札

復梅長公中丞書

有真骨性人被世界磨成，無真骨性人被世界磨滅。歷觀神聖英奇，莫不遭危難而大有為，所謂吉凶生大業乎？今當治久而亂，固是常事，獨此幾希公道，望人主張，則天地之健順可不息也。幸明公挺然以斯道自任，復能力持出世性命之宗，即使天下知有而不克承當，彼或稍有戒心，亦不敢故意作逆也，況有乘風雷而自為變化者乎？龍湖之龍，砍額在此。

又復梅中丞書

天下事皆有直捷簡要法，有費盡平生才力竟不能得者、有費盡平生才力而後始得者、有不費一毫才力纔入手便得者，所謂國家可均、爵祿可辭、白刃可蹈、中庸不可能，而智愚、賢不肖有過與不及之弊，獨大舜得之則用其中於民、顏淵得之則服膺而弗失，其餘索隱行怪則無所忌憚矣。釋迦談經四十九年，老婆費盡腕頭力，砧杵猶成斷續聲，及至末後拈花，始得一直捷簡要，獨迦葉破顏領旨，不啻夫子呼參而唯也。後世不達其直捷，反成無限淆訛，又豈止不悟一千七百爛葛藤而^[1]已哉？而佛聖之愈直捷，轉使眾生之愈委曲，自非善於隨機點化、就路還家，其鈍置人固不少耳。所以山僧昨日答公拈花頌云：世尊伎倆窮處，纔得一箇出身，不是他家具眼，依然腳底泥深。不知高明以為何如？

答李夢白太宰書

讀手諭，深知為彼不肯參究者開一接引之機，要於途路中指入堂奧之意，正古人放行中有把住，把住中有放行，孤危平實，就裏縱操，皆親切為人處。然先聖為人，不圖目前取驗，恐見小利而大事不成，往往垂手下藥，不使惑亂瞑眩，則骨髓膏^[2]肓之疾終不瘳也。如云：有見公案話頭，妄生穿鑿，反生毀謗。果有人焉，能于真法穿鑿生謗，則如人以惡心伐旃檀樹，則彼身染香氣，亦終得解脫也。故曰：不妨惑亂疑殺天下人。是皆以異方便助發真實義也。觀公之意，即衲之意。然衲雖如此答公，而其為人垂手，必須如公所示，始可投今日之機也。誰謂今日金粟如來、床頭寶劍無殺活哉？

寄浦城雪生潘達書

見子書與弔白臬及招魂、傳嘯諸稿。子之才過於識，學激於情，雖向慕古今奇特之士，然終未專用力於默識，以祈神悟耳。夫默識之功，即返觀天性也。於無聲臭中密得領悟，則神協天人，自無物我不平之氣，與今古無聊之辭矣。昔夫子門下，獨顏、曾愚魯，能克^[3]己慎獨，絕無一毫外樂之思，故其心齋坐忘，神清金石，自足與天地參，正所謂虛室生白，吉祥止止是也。吾子方將琢巧以擬造物，何若收其放心，而恬養此浩然之充塞哉。

因賊亂與梅中丞書

衲前年在麻城，聞賊勢甚急，而官長守城甚嚴，城中士夫及富豪日夕多作計較，私奔出城，到山中作寨，而寨多未成，或惹起窮民變為土賊，乘機殺掠，日傳訛報，驚駭愚民，流離困苦，自相殺亂。及乎寇至，城雖未破，而城外人民自投鋒刃，彼彼皆是也。悲哉！及今年再至麻城，而城中士民以慣經不怪，見四鄉百姓擁來城下，官長輒令築城門、點煙戶、守城垛，不問彼是有身家可戀、不相通城外為亂否，亦不問彼平日活計有餘、可忍窮餓不奔走否。彼賊果逼近，則官長巡城點煙戶，不在者責罰。不知官纔去而煙戶亦趨歸，且怨恨賊不速來，即開城從賊，反得快忿而恣欲也。適在河南、鳳陽一路，親見此病，何曾賊善攻以破城？是皆官長士夫憤激百姓，私通外寇，為內應而破城也。夫天下守城之計，莫善於保民。保民之計，莫善于察貧苦百姓，使之有衣食度活，有身家可戀，則百姓用命，不待教誡責罰，自戮力死守矣。古人以百姓為干城，仁義為甲兵，豈虛語乎？又見有賊勢急，遠遠於省城州府請官兵，殊不知官兵亦他處百姓也，竭盡庫廩錢糧以養官兵，戕害百姓，擄掠婦女，樹頭草根，無不剽盡，官兵之毒慘，有甚於流寇者。何不以庫廩錢糧，養我鄉黨親友父子骨肉，為足食足兵之計，以死守信義而不去哉？近聞涿州馮因西邊闌入關，公自散家財以給貧苦，手執壺漿登城，慰諭守城窮民，使能下城斬賊首者，懸賞金寶若干。如有士夫富豪私奔出城者，任百姓抄奪其家。於是貧富無二，貴賤一心，而賊不敢窺，則城為之守矣。即壽州方孩未侍御，亦嘗親見其若是。此二公真天下保民守城之萬全策也。蓋自古以得民為得天下，欲治天下者，捨百姓之心，而能治天下者，吾未見其可也。我公素以經濟自命，海內推重，有邊才堪寄社稷之任。今此麻城，皆宗族鄉黨，不能明目張膽，以排難決義，是擲宗祀鄉親於賊盜之鋒刃也，安見能推忠孝于天下國家哉？昨與大宰痛口說此，亦大驚愕。今特遣使迎公歸城，急圖全策，何故以小忿而退守一沈莊耶？某嘗謂良醫不患病奇，但患不察脈理與下藥；良將不患敵詭，但患不識賊機與制兵。倘有以天下自任者，凡有危疑險阻，皆反求諸^[4]己，平心處事，平氣通情，則天下古今治亂，如庖丁解牛，恢恢乎游刃有餘地矣。道盛無狀唐突，以公知我、我知公，故不敢避諱忌，冒瀆尊嚴，惟慈悲原諒，幸甚！

復李太宰書

承示答中丞公問，著著皆有手眼，據款斷案，就中接引。如趙括讀父書，誤殺四十萬性命，正是今日談文字禪，誤墮生死也。若真悟佛祖心法，則縱橫機用，又孰能當其鋒哉。如四種貪欲，料揀此四等人，皆應病施藥，如泥合水，而垂利濟也。雖然，聖帝明王，嘗使貪使欲、使痴使詐，以毒攻毒、以病治病，往往成大功業，證大莊嚴。所謂先以慾鉤牽，後令入佛智是也。蓋天下皆貪欲之藪，如京師絕域，無貪欲，則人誰肯奔赴，與拼命建功業哉。即今沈庄集聚，誰非貪欲之人乎。獨有不貪不欲之人難度，佛嘗呵為焦芽敗種，無激發之機。故當以彼可畏可患迫之，投以毒藥惱亂之，而起其疾，以發其機。其餘有貪欲之人，隨其情欲以餌之，又誰能逃此法網哉。載讀中丞公復居士書，竊見親履實踐，所以觀自在菩薩，必須行深般若岸頭，始知五蘊皆妄識緣生，無實性也。若不深造到無實性，無智亦無得處，安能心無罣礙，而出夢想顛倒，而究竟涅槃，得大安樂地耶？盛嘗言：八萬四千稱性功德智慧門，門門皆有八萬四千魔王邪外，把關據要，水泄不通。若非普門大士，通身具八萬四千爍迦羅眼，八萬四千毋陀羅手，安能一一覷破，一一打開此種種差別，以大通廓徹此八萬四千功德智慧之法門哉？如某漢者，八萬四千當關之一邪魔耳。惜公於此退屈，更不就中發一大力，尋出降魔劍、照妖鏡，鼓勇直前，掃清天下，以致太平也。此公雖謂勘破，誓不復為其冷腹最熱，而實為某漢一戰而卻，反使彼八萬魔軍之類，益得昌熾而不可滅也。我正欲公不忘夙憤，發一大怒，而掃清妖孽，以報君父，以安天下，始快我心也。即今日偏守護生堡，而置西陵危城于櫐卯之上，此實某所抱恨，亦復視公如趙括讀父書也。知我罪我，予何敢辭？容日某當親謁沈庄，願刳心以質正之。

寄吉州蕭伯玉次公

古今芸芸，是一則不可結款公案，孰能于此目空天壤哉？目空天壤，猶半提也。自策此杖於方外，撥艸瞻風，第求一可與此杖敲擊者，以慰生平而^[5]已。盡生平不獲，亦何負於獨往獨來以畢鄧林耶？原非敢於分外侈求也。承公伯仲深心檀護，忽讀佳刻，吹毛淬利，其於天壤間超超乎格量之表矣。此道談之如剝筍，護之須如愛竹，不知何以親切至此？銅山西崩，洛鐘東應，郗公舉此以問遠公，便是易耶？遠公默然。當時為遠公作何語，方為匡廬石耳吐氣乎？惟逢如是人不肯放過，何待他日相逢始為絕倒？

復黃海岸公

濟子至，得接二手扎，徹見為選聖建梵剎振宗風之心，雖旻古佛再來，其始終願力不過是也。承諭赴閩蚤歸，欲於觀星日向圓通受大菩薩戒，此正公深契丹霞掩耳，又能嚴樹律幢，況此末法人多習漏為濁智流轉，自非金剛大士挺力荷持，則此梵網心地戒臺幾為艸莽所侵，安望有從正定而現萬德莊嚴以攝授群情哉？此盛當刻日趨歸，冒闍黎位以證盟盧能大士登壇受具而開天下之宗門也。春間，貴同年金正希過訪，深能以大法自任，與盛訂今冬山中結制必須親證大事，又極致意凡士紳相從者必先令嚴肅戒鋒為入道前陣，何期氣類有如此妙協乎？欣慰！欣慰！

復少司農巖犖戴公書（附來書）

法末明說，海澨陳人，滄桑以來，百苦交煎，始知偌大乾坤無立錐地，為未聞道者著腳處也。夙生悲憤，陡從兵火中喚出。甲申之冬，幸遇三峰下問石老和尚門人今大司成胡此菴老師，不吝婆心，成[示*虎]有加，雖然覷得橛頭，終以未能大用現前，曲盡法奧為恨。昨幼仁道兄來，頒賜兩語錄，跽悉金鎞見大和尚，不惜弄粥飯氣，到處尋人，乃知和尚求人之難，與學人遇師之難，其切一耳。今因幼仁還，敬啟洞上門庭即不問，且問捶碎三門，打翻露柱，還我尊貴無上一路來時如何？數千里外可為炙豬左膊也無？直待血濺梵天，始見老僧今日撇地。明說頂禮，可勝悲仰之至，渴望喝聲，祈即郵及。法末明說合十百拜。

衲於方外為法求人^[6]已數十年矣，近於江寧有陳旻昭諸公力為護法，使此縣絲不墜，今幸飛翰從空而下，始知血性丈夫能於百苦交煎中悲憤而出，且得與大司成胡公激揚此本分大事，何奇特如之？衲素神交者莫過陳百史，想必嘗相倡酬此如幻解脫法門也。當此之際，有如是機緣，得非佛祖不傳之慧命大有以振興乎？雖然，也須絕後重甦底漢子始擔荷得，始不自欺欺人。昔者，裴相國於壁影間喚起黃蘗，幾番痛受鉗鎚；陸大夫於鵝瓶裏呼出南泉，未免深承錐拶；張無盡得兜率辣手，始能捉敗德山；張子韶遭妙喜毒心，乃得勘破物格。諸作家是皆棒頭有眼明如日，不變精金火裏看也。如大居士果能捶碎三門、打翻露柱，自當得全機活脫、大用現前也，又何從人問如何若何、向上向下別尋尊貴一路哉？事不獲^[7]已，大居士直須向佛祖無立腳處真的的得個轉身吐氣，則如師子兒哮吼返擲、縱橫自在，更不假他人一毫威力，便能獨蹈大方，堪報不報之恩，以助無為之化也。到這裏，正好與山僧相見。

復熊銓部雪堂居士書

從來以知^[8]己為難，而時節機緣為尤難，即昔人亦有尚友千古者，而恨生不同時也。今山僧幸居士一見莫逆，又能傾倒素心，非不世之遇乎？倘果能徹底參證本分大事，正不妨於世出世，而君親之恩、佛祖之恩，一賽兩彩也。誠如手諭，若未到心空及第，透過鐵壁銀山，真可謂門外打之遶，一場懡㦬矣，又何貴於世出世哉？惟居士始終此旨是幸。

答唐宜之居士書問

承居士手翰云：學人晝間念佛，至衰老之年，淫欲尤其深恨。予曰：祗恐所念未必切，所恨未必深。又謂：乃夜間猶有不曾識面之女人入夢。予曰：何物神通乃爾？又謂：雖未必有邪事，而念頭上有不能作主者屢屢。予曰：念底佛向何處去也？乃使此妖魔屢屢。又謂：此明是夙習深重，工夫不得力。予曰：據此供是實，則晝間所念之佛未切，而作不得主也明矣。又謂：假若頓明心地之後，此境還現也無？予曰：待公悟後自知，不著問人也。又謂：假若有，境相亦不相妨否？幸垂開示。予曰：不特假若有，此境既真有，天堂之樂、地獄之苦亦不相妨，但有苦樂之夢而顛倒，不如無苦樂之覺為解脫也。不知公能觀覺時之假若有，如夢中之真覺乎？其或未然，直須猛力喚醒主人，公則雖夢裏明明有六趣，何如覺後空空無大千哉？又問：昨日某請問自從無始貪嗔癡？予曰：若知無始，即悟無生，生死本無，貪嗔何有？又謂：既曰貪矣，貪者即是始，如何又說無始？予曰：公未開口前，這一問還有始也無？又謂：老師搖手，弗令開口。予曰：山僧打失手眼處最多。又謂：假使釋迦牟尼佛在座上，此問還答也無？予曰：佛豈有不答？但莫問著臨濟、德山。又謂：意者發明心地之後，無始消息自然曉了，此時不須言乎？予曰：公未悟^[9]已自曉了，若真箇悟後，我也怕殺你。又謂：抑無始消息，三世諸佛亦有難開口處，故置而不言乎？幸垂慈示。予曰：若恁麼再參三十年，秪恐仍在鬼窟裏作活計也。且與公舉一則舊公案看。昔有外道問世尊：不問有言，不問無言。世尊良久，外道讚歎曰：「世尊大慈，開我迷雲，令我得入。」乃禮拜而去。阿難白佛：「外道得何道理，稱讚而去？」世尊曰：「如世良馬，見鞭影而行。」公且道：世尊良久，還是有難開口處否？如何外道以為令我得入，又入箇甚麼？阿難是佛侍者，如何作此問？佛以為見鞭影，且指何處為鞭影？公以山僧搖手為不答話，而世尊全無一語，則佛無慈悲，有不隨機答人話之過矣。公也須這裏著眼看透始得，不然，則山僧鈍置公之罪不可以自懺也。又謂：修行人上乘煩惱即是菩提，不須轉，不須除，也不須覺。予曰：公見經中云：知是空花，即無輪轉；知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次乎？又謂：盜賊與聖賢雖是同體，然現行為盜賊。予曰：空本無花，捏目而有。又謂：如金入礦，必須陶汰，方始成金。予曰：但了妄緣，即如如佛。又謂：礦即是金。是義然否？予曰：妄依心起，悟妄即心；波因水生，悟波即水。何不可之有？又謂：既云不須轉矣，相宗又言轉識成智。二義相背否？幸垂慈示。予曰：有分別心名識，無分別心名智，此相宗所謂轉名不轉體。六祖亦云：「五八六七果因轉，但轉名言無寔性。若於轉處不留情，繁興永處那伽定」是也。而法華寔相妙義，以是法非思量分別之所能解。今公必欲分別明白，不知至道無難，唯嫌揀擇，纔有是非，紛然失心乎？若知此意，則知《維摩》雖云「善能分別諸法相」，而於第一義諦實不動也。又謂：如來出世，原為大事因緣，直指人心，見性成佛。予曰：若是本來心性成佛，亦是假名。又謂：隨機接引，隨問隨答，蓋千變萬化而不可窮。予曰：心外無法，使彼法法頭頭自悟本心，何不可窮之有？又謂：今宗門上堂拈香，其詞意大約相同。予曰：公能知同中之異、異中之同，則無宗教之疑矣。又謂：至門庭施設，或用一棒，隨人來皆一棒；或用一喝，隨人來皆一喝。其以棒喝悟明者有之矣。予曰：公亦知語默動靜、喜笑怒罵處皆有機鋒棒喝，能開悟人處也無？又謂：其棒喝而仍然昧者甚多也。予曰：有終身于文字道理中昧然者亦不少，然一等狂妄瞎禿，借此胡喝亂棒以欺心欺世而賺誤天下者，誠可恨也。又謂：譬如人病，千般百樣，總以一丸藥療之，恐未能應病也。予曰：至理一言，轉凡成聖，如世間果有神丹大藥之機鋒棒喝，直當使人起死回生、化骨成仙去也，又豈特能療千般萬樣之妄病哉？又謂：古來宗師皆是大開手眼之人，實其見不及此，終守此法而不變易，必有其故，幸垂慈示。予曰：此或公未及見古人作用，不可以執死語、守死法者以誣先聖也。果有大開手眼之人，死蛇也弄得活，元不在法，須看其人之作用，則悟其故矣。又謂：昨承教理障難除，不欲饒舌。愚謂理障者，自謂有得而欣欣守其營壘也。予曰：此公說得著也。又謂：今某方抱惑而來，若無一言解其疑惑，問者自說問的話、答者自說答的話，未免有悵然失所之歎，幸賜落艸之談，以解一時之惑。旅次紙筆不恭，翹切翹切，或大眾中開示、或賜書垂教，皆隨師意。予曰：此有數種：有一種問東答東、問西答西，以水濟水、以火益火者，此增人業識、枷上添鎖者也；有一種問以分別、答以無分別，問以有情識、答以無情識，此以殺人刀為活人劍，或以毒攻毒、以楔出楔，神出鬼沒、正打傍敲，令人悵然失其來意，未嘗不是毒手，令人自疑自參，如郭功甫之聞上大人、如張無盡之踏倒溺器、如李翱之貴耳賤目、如于頔之客作漢被黑風吹，未嘗非婆心徹困、落艸相為也，又何待借毛錐子向口中漉漉地處掃來以塗人面孔哉？惟公以深心法門洞見天下皆有此疑，故先為發藥耳，此豈居士真有如此之遶之葛藤哉？不敢有負來意，奉復如此，惟高明諒之。

復廣陵姚永言太僕書

古云：知有者始解奉重。世人既不知有，又安能自奉重哉？衲嘗以子貢謂夫子之言性與天道不可得而聞者，是渠自^[10]己悟得，乃特地喚醒世人，無徒聞夫子之文章也。不然，則孟子所謂見而知之、聞而知之，皆得繼其道統者，又何物乎？昔與黃元公、金正希諸君子相與得以神交，居士亦藉此見不可見、聞不可聞之文章以神交也。今薛更老歸，獲接手教，幸覽龍湖外錄併佳作見寄，深見虛懷過譽，語妙心精。當此時也，幸陳旻昭諸公全身荷持此事，更有高明如公能為此宗酬唱，又何患末法不大相振起哉？凌蒼老、張稚公聞在廣陵奮迅之極，皆欲即赴選佛，我公必慨然偕來激揚矣，可勝佇望！

寄木陳大師書

久仰道風，未獲快晤，而別峰相見^[11]已非形跡矣。近聞雪大師示寂雲門，傳者多謬，因思彥、闇章二禪人相次而來，審知有師為主末後大事，則此凋秋雙樹愈見體露金風也，可勝慰哉！某濫席徑山，續遭多故，未克完大師祖庭公案，誠山門不幸也。適於金陵與諸護法商確，又聞雲門諸公^[12]已有定議，此正各成其是，而公論曾不廢也。況古人塔有舍利、靈骨、爪髮、衣缽等分供一方，隨其親疏而奉之，總不悖于法化。茲既得師為至親，必能深原大師生平精神意志所輕重而位置之，則今日之舉措即天下後世之光範也。某本局外，何當預此？以曾有請大師主祖庭之事，似不容恝然付之不聞，故先以法門大體始終為之議艸，必請正高明并質諸護法，務使曲盡善美，然後彼此皆千古有光。統冀鑒裁為定，區區毫楮不宣。

請雪嶠大師住持徑山書

盛自庚辰秋於匡廬別大師入閩，亦嘗脩候，然不奉教言，^[13]已四閱星霜矣。今秋從金陵來武林，掃雲棲先太師塔，即擬趨謁，聞^[14]已飛錫別峰，故不果也。在京時，承余未也諸公訂盛住黃山，故於十月即歸光明寺，為藏拙計。護法諸公及鄒邑侯以徑山方在是非未定，知金陵諸公及研窮上座與盛有方外緣，特招主其席，庶可息此餘紛，而盛亦恃與南中諸公有夙好，故慨然應之，欲藉此以疏通其故，而完美此勝事也。仲冬十八，勉而入院，以慰其心，亦因是通訂諸護法登山，必請大師旋錫雙徑，主持祖庭，以快海內渴慕，并俾盛返光明，以踐前約，豈不遂區區贊成法門之一念乎？且盛前於廬山嘗與海岸計，延大師主開先，時竊有疑其中未實者，盛力任之曰：「如果不諧，盛當追圓通訥，以方丈居白雲端之故事待大師也。況此徑山是大師先住，盛在後住，昔玅喜嘗再住雙徑而愈興，則今大師何獨不可重振五峰乎？」蓋盛之意，知大師必不介意於去來，在世諦流布中，不妨留一則大公無我、毋固毋必之機緣，以啟迪此末俗也。竊以大師為深知盛者，必不以為虛衍故事，乃敢仰扳諸護法與山中耆舊自來親迎法駕，先布此懷，伏惟允許。

與杭州嘉興諸護法求請雪大師公啟書

近日海內先輩尊宿獨有雪大師，其住雙徑靜室^[15]已久，雖嘗開法於廬山長水，乃應一期之命，而非所坐道場也。徑山實天下之祖庭，偶以教律所居，與宗門相左，故有前此一變，而大師反因是離山，識者深為之惋歎焉。衲去秋適來武林，掃雲棲先太師塔，即入黃山光明寺為藏拙計，不意諸護法過推衲之為人，特以徑山法席命主持之。衲切念祖庭有難，豈忍默視？故慨然而應，蓋欲藉此為主，庶可挽迴嫌隙，及完美雪師住山三十年之高行也。前^[16]已先脩書，達其必請主持之意，復書雖是固辭，然衲^[17]已先決之于心，必成其事，而使天下人以衲真實為法門，成此揖讓之風，不為欺飾，深取罪于明眼也。雖然，此天下之公法也，一去一就，皆當以大法為重，此正衲所以不負諸公之意，亦所以成衲于法門作一勝事，是必仍仗護法大公之心、鈞鼎之力，發一公啟，請師主持，則千古之下，知一人之心即天下之心，一山之事即萬世之事也。惟諸公不忘付囑，幸始終贊成，山僧幸甚！法門幸甚！

與槁木上座

梅惠連既出世，豈有不親來決擇於浪杖人者乎？浪杖人既知惠連^[18]已出世，豈有不親為激勵者乎？此勢所必至，無待更謀之也。昨聞於太平蹉路，路雖^[19]已蹉，而人亦肯自蹉乎？惠連今更號槁木，此木非真槁，然無生意者乎？好當看取龍吟花噴底消息，幸木公速速親向杖人道來。

耿玉齊居士

小子從浙中來，言於西湖舟上，會天臺主人耿居士與淡然兄，深詢杖人近狀，幾笑破知^[20]己之口。今且蒞政東越，則此時庭前一株花，切不可如夢相看，以昧滅吾正法眼也。杖人以別緣在白門，不久當歸雙徑，或我居士於省會尚可圖晤，并討十七年來本參機緣，與近日之作用何如，杖人當不惜眉毛，與一決擇也。越中必於天童、雪竇、雲門諸尊宿處，作大佛事，不知曾有何敲唱，幸有以慰我。

與陳旻昭居士

偶讀武夷第一塔歌，有云：「石屏崖下埋金鏡，月黑風高千劫命，自從擊碎珊瑚鞭，不許諸人離險阱。」杖人乃蹴起曰：不意我東苑先師一點毒血，從大險阱飛入吾彀，先中子心腑裏，成一惡蠍，斧斫不開也。不知更能奪杖人無文印子，與大地冤家作個飲恨咽氣之路否？速速為我道來。

與蔡蓮西明府

道不難於知，而難於行。有能一日行之，則道未有不明於天下也。孔子天縱之聖，尚乃學無常師，以多聞擇善而集其大成，故能賢於眾聖焉。其高弟學而優者，每出仕必聞政於夫子，夫子必以切於事情者告之。如子賤、子游輩，能承其命，於臨事亦必尊賢取友，學道愛人，以成其善政。此古人之能知能行，足以風法天下後世者也。今我高明，家學淵源，天資又超朗，出宰西秦，則其舉賢赦過、任怨任勞，正下車之第一義也。予方外人，何以此而塵冰鑑？憶昔有懷未達，或藉此亦所以陰翊聖道，并酬知^[21]己之私，又何嘗非以身心性命之旨而公諸天下乎？琴劍之次，不妨以徑山大慧全錄、王陽明文集及顏氏迪吉錄載之，以恣探討。其於心法、聖學、治政、經濟，無有不講，行將大有得於此也。

答陳百史少宰書

衲前年在靈谷時，偶溧陽一禪人，持高明火宅狹門六問，索衲下語。時衲大笑曰：「答在陳公問中矣。關吏問津，尚合繻乎？」彼時北望，^[22]已知火宅狹門，牛車鞭影，自不容^[23]己也。客秋復來白門，會令兄侍御公，談及大居士澹泊自處，加意巖壑，性光流逸，利於吹毛，愈令人擊節痛快，有此兼長。自以為今日兼中妙協，尚有所屬，正藉明眼大人塤箎唱和，而後振此黃鍾也。山僧三十年來，為法求人，苦心片片。今得苦心承當者，得非親受靈山付囑，特示於此大轉變中，密為接續者乎？古人所貴者，心法相符，正得其用也。未一謀面，而能親如骨肉，是非侍御公之久參，與衲密邇，又孰能使吾與大居士至如此哉？然當斯末法彫攰，正有事在，非徒說而^[24]已也。千聖慧命，別路激揚，將誰為寄？將誰為傳？此衲之所以急急如救頭然，如持絲命，竊深有望於二丸輔太虛，始不相負，此一時之雷雨屯也。此時青雲之端，正是昆明池底劫火洞然，雖欲不放舍身命，亦可惜許。公既不以衲為外人，衲安敢不盡情剖露？果然放舍身命，自然不犯鋒芒，桑林之舞，四顧委土矣。若傷大軱，亦可惜許。

又答百史

讀書先當辨人，真是其人，不可以形跡拘也。藏身方外，本為求人，雖借著作寄意，鑒諒者亦多，至可與立與權者，誠難旦暮遇矣。老居士生平自矢者何如？多生慧種何如？天以奇世界煉公者何如？遇此時位，不負本來，而能成大菩薩行，為萬法之大成，不開向上眼而可乎？惟開向上眼，而乘夙願力，因立處之時位，攪長河為酥酪，則庶可以不孤負耳。試問姚樞、許衡，與羅什之吞針，澄圖之塔鈴，有同別否？

復方潛夫中丞

夢筆托孤于竹關乎？竹關托孤于夢筆乎？代明錯行，忽爾玅協，非感時義，烏知消息？誦至此處，啞然一笑，請更為公廣之：水火托孤于土乎？春秋托孤于冬乎？道理托孤于象數乎？百物托孤于一毫乎？五倫托孤于師友乎？正坐托孤于傍觀乎？覆載托孤于虛空乎？混沌托孤于天地乎？三摩托孤于玅奢乎？毘盧托孤于彌勒乎？先咷後笑，怨怒中和，杏花藥樹，真空玅有，以貌例之，無不反判，果知其故，皆一貫也。直是業緣無迴避處，多生公願，隨分自盡，然不可不一原反窮，致始享真，不動心耳。我公三世淵源，研極不倦，誠慮墨守理窟，正坐傷鋒，恰感此時隱几開徑，豁然遯世之無悶、藏身之無礙，變易不易，偕行消息，更何疑乎？豈待以蘇子瞻、黃山谷、李伯紀、張子韶為比哉？生于憂患，天之鉗鎚，既嘗蘗味索性，苦瓠連根，吞萬古風，吐一口氣，猶是冷灶熱血語也。且問：超乎甘苦，不落計較者，又在何處？

答黃玉耳居士致馬擎宇督臺

奇男子偶然覕地，別行一路，自非人所能阻者。三軍可奪帥，匹夫不可奪志，孔子信之矣。竹關自為竹關，豈杖人能按牛頭耶？諸公若撦得出去，自是諸公手段；若撦他不動，自是道人腳跟。老僧只管看。

寄梅惠連槁木書

昔衲與令兄中丞游小洛伽時，正遇寇警，衲有詩云：「大地驚危欲震鰲，浮生何處腳跟牢？洛伽原在風波上，誰解乘流占步高？」今^[25]已十年，只恐洛伽大士觀此夢事，厭於疲勞，不肯隨波逐浪，孤負卻我此偈也。居士試為我簡點此偈還無恙乎？前日許天魚會予於天界，談我居士^[26]已披髮入山，括天地於毫端、囊古今於一念，專以六時修蓮花淨業，無乃太占地步於洛伽大士頂門上乎？聞陳庇華亦把臂入社，今日支、許主盟，陶、謝齊收，自當不讓東林矣。不知耶舍如意尚能令石上淡影作虎溪聲否？

寄李公子拄杖哥書

予自^[27]己卯秋離麻城之後，世事日見多變。令先尊太宰翁雖仙去，此心無一日不念拄杖哥年幼，如不得正人君子扶持，恐未免習俗移人，而為賢者所難也。孟子云：「天降大任，勞筋餓體，空乏拂亂，以增益其所未能。」又謂：「孤臣孽子，能居心慮患，而求其必達。」夫人誰不勞苦空乏，但無能增益其所未能而自達耳。稍可容頭過身，因循荏苒，且陷溺蠅營狗苟矣，自負負天者何限？今拄杖哥亦可謂孽子矣，能居心慮患以求必達，而增益其所未能乎？莫祗以操切世事，造械衒術，能計訾贏，與世人較智角能為達也。讀書見聖賢之心，學道行聖賢之事，必以格致慎獨為準。其身能正，則物正事正，而家國俱達矣。孰能以不正物事而欺誑之哉？寄來龍湖開示諸篇，時時過目，如時時見我也。

寄大同嚴三求孝廉

予久不見三求，乃於僧持手上讀懷友集，見三求能取師友於格外，又能卜逸山取千古逸事，將知三求必能取逸師逸友，而進於大宗師之逸死，以享其大生也。險阻人間，有如此種種逸致，則天地待人亦厚矣，其亦不負為千古之逸人也夫。

與劉阮仙

昨黃坤五過竹關，以奇辯與無可往復，赤幟羽扇，賓則始終賓，主則始終主，觀者愕然。阮仙居士驛騎頓勞，何怪真長故入深源雲霧中耶？幸得杖人來，一笑而罷。誰信得無用之用，別路尊貴也乎？凡事不徹其故，未易入折攝場中，由我時出也。庖丁解牛，而文惠君悟養生；輪扁釋椎鑿，而桓公化其糟粕矣。何謂小出不是大遇？

復僧祥旦公書（即馬嘉植）

昔有覿面不相見，千里卻同風，如西河獅子慣咬殺人之慈明，以楊大年、李文和見道穩密，特意而晤，果一酬一唱，如撾毒鼓，至今聞其聲尚未有絕者。予前曾於鴛湖會靈巖、檗菴諸公，談及晚近法門，卒多點綴，即有機鋒可觀，了與生死性命無涉。辟如真道士畫符，略為塗抹，便能驅雷遣將；若假道士，雖極盡咒水燒黃，徒使野鬼見之撫笑，又討甚死急乎？彼時相推，^[28]已知公為血性丈夫，有著手心頭便判之風矣。去秋於汝航處讀菜根佳什，興味果爾蕭然，喜為之和，不意高明能不厭我葛藤，於別峰相見，且訂晤期，將見此宗猶有仙人無婦、玉女無夫之密也，又何幸如之！

與吳子遠

尊翁太史合蓮池、憨山、博山為一滴乳，纍纍設問，反復所以擁篲清道，扶掖來學。苦心哉！居士為三一公之象，賢獨子一念及此，可不怵然所以繼志者乎？輓近膩情黠識，未嘗用剝蕉洗狗之力，輒藉維摩大乘自恕其三毒，寔縱淫醟耳。道且勿論，身為之夭比比也。念觀我太史甚，安敢薄待子遠？

復吉州李梅公諸護法請住青原書

庚辰，洪都承大居士與劉西佩諸公延衲泰定及建安國主，請主上藍，一時宗風丕振，皆不忘付囑之力也。明年，郭首龍居士親到廬山圓通，挽衲主青原祖庭，彼時以圓通事不能脫手。後因楚江亂，在吳越間幾二十年。前在天界，適台駕過訪，獲與劉平老及旻昭、笑峰、友蒼諸子相會，亦皆以護祖庭為囑，此正時節因緣有待耳。蓋青原七祖為曹溪長子，首出群英。後石頭下二支：一藥山雲巖下，出洞山一宗；一天皇龍潭下，出雲門、法眼兩宗，皆其源高流長也。從來法道有興有廢，使無興廢相尋，則天地生殺之氣機亦息，聖凡剝復之神化亦窮矣。惟在人能通變，則使佛聖皆不倦耳。設世尊不有調達諸魔外攻擊，則三明六通及諸莊嚴皆無繇發現。所以維摩云：「眾生不病，則我不病；吾若不病，則眾生病不能愈也。」正以諸佛功德莊嚴，皆從眾生六十二見諸病中得。龍樹、馬鳴不因外道，則不造論；達磨不面壁、不服毒，則不能傳法；二祖不立雪斷臂，則不能安心得髓；即六祖亦有室中揮刃之事。傳此法者，命如懸絲，不其然乎？自古佛聖英雄，誰非以吉凶悔吝而生大業？即二支五派之後，獨存濟、洞二宗子孫，亦從近世始盛也。山僧數十年正為祖宗大法，不惜軀命，而海內諸明眼咸能見諒，以故到處建立，非為一^[29]己之私。今在浙中，以先因護法請主皋亭崇先，是真歇了禪師開山者。茲五百年來，祖塔、祖庭幾于湮沒，非乘此會，後來未易於重振也。青原今得笑峰主持，使山僧為向上一位，不更尊貴乎？惟高明鑒原。

與韓聖秋大周

高明天資不世出，於道法踴躍如此，當以慧命自愛。先當發明向上事，以持戒立德，始能光輝之。而酒色尤是伐性之斧，切當痛戒，庶幾有入道之候。不然，徒以口說是勝，終是自暴棄也。

復毛尊素居士

杖人自出世來，遇大根器如焦弱侯諸老，乃耆皓之年。又曾心蕊、曹能始、李夢白、梅長公、耿九一、黃元公、金正希諸公，皆退休於鼎沸之時，相遇酬唱，足以引發後昆，而吾此法脈猶未及托囑。至竺菴、笑峰、光雪、無可輩，出世分上不必較也。天界遇賢昆仲，英茂堪任高深，亦以世艱莫深盤錯，近於劍川提麗化參同最有關係。今質我書義全提，大快夙隱，端有賴紹述矣。去秋劉千里曾在越中數會，^[30]已與談及此，公自不肯輕易向去，更有頭正尾正荷持者在也。如蘇、黃、趙、張，亦何曾非深入虎穴，再上重樓者乎？即大手眼如黃龍，雖代座泐潭，終振起慈明之道；妙喜不嗣湛堂，而光大圓悟之宗。況此時正當群吠影響哉？非欲控人以自私，而實為天下得人法門惜眼也。居士與彼同事親密，正宜使三楚宗風從此振作，明春能不畏石頭路滑，一親省杖人於皋亭乎？惟為法自愛。

復龍三翁及石谿上座

山僧生來實有賣心肝求人痛願，以故不敢以大千世界有芥子許非我捨身命作佛事處。然而就中求本色真知^[31]己為此慧命者，又的有類不齊、混不得一著子在。亦嘗有語云：人如比干心可剖，心如比干人可友。使能執此以繩世，則當作孤風絕侶，如船子倩人求法嗣，未必可能得也。何肯如雲巖向異類中行，不露頭角？即南泉道：「吾沒巴鼻老，不免將黑豆子換卻他眼睛。」況其餘哉？如山僧從前知^[32]己，寧有過於李夢白、黃元公者？與彼數十年親相盤錯，末後乃見得力。此後獨我龍三翁與石谿公曾不謀面，千里知心，每接讀手書，刀刀見血，令我蹴然驚起。愧彼先聖常遊化諸國，犯難求人，今有若而人能以生平不屈人者而甘心委命於我，而我何心何行，不心肯口肯相與質成？況二公久於此道，正如畫龍^[33]已成，文不加點者，又何風雷之能相送？竊恐眼高品潔，不耐時世，將為絕侶之行，欲托孤于萬世旦暮之遇也。二公如果不屑屑於此，則亦不應急於見山僧之入泥水，一稱之為憂天憫人，一稱之為赤子聖人，此仲尼不敢當者，我何敢直任？觀此，則深知孔子者莫如儀封，以天將夫子為木鐸達巷黨人，以大哉博學無所成名，其超於長沮、桀溺、石門、荷蕢諸人之偏於自知，而何知有天地日月始能成此古今哉？此山僧又剖孔子之心，密我佛祖之意，欲託命於智過師者，舍此豈更別有尊貴之一路乎？正我龍翁所謂造物不報之以人而報之以天，能壞乾坤^[34]已壞之壞，死藥汞假死之死，則不啻於龍潭吹滅紙燭，以一條白棒專打毘盧頂上行者也。石上座謂此真血脈，如鐵函心史終不可磨滅，則又能剖比干之心於杖人所賣之心矣。如此何求不得，肯強自彌縫以自虧其渾全之本領乎？逆知與天門、洞庭一隊近況，當更有相質正者在。

又復龍三三

無心於天下求知^[35]己而有真知^[36]己者，以不謀自合也；有心於天下求知^[37]己而無真知^[38]己者，以有謀卻背也。端木氏以夫子之得邦家，其諸異乎人之求之，此深得不患人之不^[39]己知，求為可知之妙。吾宗有聞答泗州大聖話，謂雲門兒孫猶在，豈別有術哉？正是深於致知而自能格物也。今山僧之得遠交，於公真快足，我生平亦自有故，豈肯以施設故事要於入門機鋒轉語而後為之真投契哉？嗚呼！末俗之流弊，瞎千古平人之眼，正在此也。中靜赤膽忠心，不讓古之孤臣孽子，此來吳越，使諸方皆知白雲問石和上有此最後侍者，能痛切為師求較刻語錄及乞塔銘以垂不泯，只此亦惟公與檗老深見其始末，又況有靈巖、靈隱、萬峰諸叔為之策勵，此外孰能以一^[40]己之私而為彼此之異同乎？幸公更須表述之，使彼不敢自委當為之事，正不負白雲和上是公輩親承之所自也。山僧與公神交如此，不更深於別峰相見者乎？

與出泥尹洞庭居士

世固有風聞及觀其文字而如其人，乃於親見其事更不知其人者有之；又有風聞及觀其文字而不信其人，乃於親見其事始深知其人者有之；或初見而疑信相半，及久與之同事而後深悟其人之真偽者有之。使此三種人自求其故，亦有不知其所以然者，此千古神理之妙，有不可偏執心境以求之，而自能傳其造化之宗脈也。以故佛祖聖賢於世出世法，但深自求其精密以交接人，而待其人自造自入、自悟自證，更不強其人如何造入悟證此機緣也。於是乎言曰：此向上一路，千聖不傳；末後牢關，直須親透。如此，則不獨在參學分上，即為人分上皆當以此自勉也。今之為人者不能以此自勉，乃執此以督貴學人，不更與自^[41]己本分草料轉沒交涉乎？即山僧與公初會於金陵興善及牛首與杭之淨慈，更於天界以書札相通有年，亦兼於聞知見知，而山僧之所以懷公、公之所以懷山僧，兩皆不知其所以能然也，此中又誰能蛇足乎？雖然，也須公與山僧於生死性命中有自肯處、有出脫處、有不可相欺處，則可謂向上不傳之真知^[42]己也。不則，世間豈無以文字道理與人情世事各自以為能知^[43]己者哉？

寄些菴郭天門居士

千古萬古只有遮些子，千變萬化只有遮些子。遮些子通，則世出世法無有不通者；遮些子不通，即自^[44]己一身底根塵識與日用動靜、生死性命皆不通也，又何能通彼六凡四聖之種種法界為吾一心之法界哉？秪如世間人有能通遮些子，不能通那些子；有能通文字道理，而不能通人情世事；有能通機鋒妙密，而不能通生死性命者。何也？此正是不能真通遮些子也。果能通遮些子，則又何生死性命、夢想顛倒之能惑亂哉？所謂通遮些子者，正要通生死性命、夢想顛倒遮些子也。如公高明，以此自命，為楚些乎？為遮些乎？果能為遮些子，必須有箇自肯處，必須于佛祖聖賢、世出世法有箇大透脫始得。不然，公與龍三翁及檗菴、洞庭、石谿諸公平生相逼拶者，是那些乎？當此時世，當此機會，肯如此瞞頇而不大作箇徹底打透之事乎？前年承公過訪於蕪湖六度菴，一見莫逆，亦深知公是箇不肯自欺底人，必不肯得少為足，必不肯如假死汞銀，不可見生死之洪爐也。惜乎不曾久相盤錯，別來應更有出脫處。中靜歸，藉此一訊高明，幸有以慰我于千里之外，庶不負遮些子神交也。

辭杭嘉湖諸護法請再住徑山書

甲申冬，山僧承諸護法請主徑山，^[45]已為祖庭一番安置而往金陵。忽當此時，山中多故而虛其席，又承諸護法公舉於當道宰官，力請山僧復主祖庭。山僧業住崇光，曾面對張方伯、范兵憲諸公再三辭之矣！今日諸當道公啟又到，山中諸耆舊亦來，足見護法深心，山僧^[46]已領其意，然決不敢應命，亦使一等人不言而喻也。蓋護法以扶樹正宗為主，既能請山僧主持祖庭，又肯使山僧保全大體，則請者、辭者兩皆有光，此又勝於再主祖庭、再倡祖道，而護持正法眼藏莫更全美于此矣！況天下尊宿甚多耶？惟大護法見亮。

與劉潛柱居士

江南宗門之盛，曾不過三十年來，而衰濫之極過於唐宋之末，此亦風運之所致也。不有振古真人，孰能挽回既倒之狂瀾乎？前自吾壽昌崛起江西，而承嗣者獨博山、東苑二師，一顯一隱，門堂大峻，傳法者命如縣絲。而雪關兄早逝，獨區區責任在^[47]己，故不惜軀命求人幾四十年，然所遇名公幾滿天下，求其如李夢白、黃元公、余集生諸公能自參究，挺身為我法者甚少。即有之，亦但外護，不克如龐、裴、楊、李諸老，必以參透生死牢關，親證佛祖宗旨，表表於傳燈，足為千古之心眼也。至若今日能以內外自護慧命，必欲親取證此心法者，獨見居士與陳旻老幾費草鞋，如三登九上之矢志不委耳。古人亦有寬於性命，以得少為足，如蘇子瞻之自謂印可於東林，及借座於佛印、假秤於玉泉，每自失機。張無盡亦自謂再參兜率，^[48]已得末後句，不免又為真淨覺範所奪，只此亦可為參證淆訛之激勵也。今日此宗之濫，又何曾兢兢以性命為宗本哉？山僧此說在居士^[49]已熟有成鑒，果能以求師友徹證^[50]己躬而為吾宗主盟，則世出世法均有賴也，豈非山僧與居士世交法脈之源流有所自哉？

復錢牧齋老居士書

山僧昔年以痛念法門濫壞，故於植聖草中有五大著述之作。今幸老居士具擇法眼，見此深為擊節，當不畏百倍之難，於集《景德傳燈》時，且欲多方身贊其事，此非如看兩大蟲相咬之機，忽然觸發八角磨盤空裏走而作獅子吼，以震動北斗南辰之秘哉！吾宗洞下諸祖語錄著述甚少，獨投子青、丹霞淳、天童覺、真歇了四祖有拈古、頌古，與雪竇顯並傳於世，而宏智、真歇二祖語錄久^[51]已散失。近聞毛子晉居士有舊刻本，正擬求之，晉公與老居士最是密邇，乞轉致之，使得重梓，又使二祖再生，而法乳橫流於無盡也。今有宏祖與歇祖所作塔銘呈上，可見妙絕千古。彼時妙喜善罵諸方，獨推重智、歇二祖，則其為迥出常流可知矣！惟高明留神是幸。

屢接台教，何深心至此？正以從上諸宗語錄行實機緣，如紫柏大師密藏開公遺稿，皆當到處采訪，以存此大法慧命。聞吳中有《續古高僧傳》，如惲道生家多藏舊本，或得便求之，共成勝事，此全在大護法垂手遍索也。承命作募刻《夢遊全集疏》，并讀澹歸釋公記事，得此緣起甚妙。如貴邑瞿幻寄編《指月錄》，此公手眼不讓古人，^[52]已為彼采集作傳，稿在白門，當即彙出一大快事也。拙作幸而引玉，又特作獅子一吼矣。

寄示無可智公

老胡西來，踏翻震旦盤子、立倚天長劍，使絕代英雄，皆從渠乞命。迨二支奔放，五派橫流，更出淆訛，別施殺活，雖有神奸，莫能反款。及乎蟲生獅肉，狐假虎皮，僭竊成褫，詭詐交易，而符劍失真，邪異得計，安知更無踏翻此盤，從彼乞命者乎？此杖人隱忍的，有不容自^[53]己者在也。你智子於此，又何敢自委乎？彼臥薪嘗膽，破釜焚舟為何事？而吾宗正丁，此時如不能於無門創開不測之門，無毒拈出不傳之毒，則又何足使此能作向上主盟，別展逆流手眼乎？聞子^[54]已出龍眠，隱於匡廬，當以破籃一莖，慎自變化之。

寄秋岳曹居士

衲前在龍淵真塔，正當擊水尋珠、聚沙稱佛之時，而高軒偕葵翁屢顧，如春風吹卉、花鳥逞機，自應有冷眼俊心觸發天分者，得非主賓酬唱之妙密哉？友蒼比來又承慰致，愈見旋乾轉坤，輻湊時至，幾自有在耳。錢牧老以憨大師全集屬序，相傳寫正本，幸我公在粵中搜得之。今使法乳流通，則曹溪肉祖儼然未壞也。文節師來，乃知至孝格心，得見親啟手足。靈源以逝者如斯，所讀萬卷書今在何處？父子間當有不隔者。悟此薪傳之密，則何詫徐師川獨入燈林哉？特述慰詩，聊表微意。嘉禾拙錄，并塵慧眼，或笑故紙有時亦堪合藥也。惟清幃中不惜眉毛看，紅輪決定沉西去也無？幸有以示我。

復劉覺岸居士

杖人嘗以吾宗最盛莫過於唐宋，彼時二支五派交錯縱橫，而師承妙密，國王宰臣具擇法眼者甚多，護持正法易為力也。至近代獨有濟、洞二宗不絕，自壽昌、雲門、天童、罄山諸老崛起，雖是中興，還同草創，而後之師法多有混濫，而具擇法眼者甚少，或此後當多有因邪打正者出也。杖人最奇是前集《指月錄》之瞿公，彼雖曾親近達大師，而其手眼有無師智、自然智，不讓古之作者。杖人嘗令笑峰、無可細採其事入於傳燈正宗，更別為傳集而流通之，如龐居士錄可單行也。余於金陵最喜居士不事邊幅，能於底裏著到，正當與笑峰、無可輩相與砥勵，使此正法眼不致混亂，即杖人之所以望公，當如楊大年之能透悟而修《傳燈》、瞿幻寄之能省發而集《指月》，豈不千古有同風哉？

復王子京居士

杖人自鍾山與居士論出處之有時，果至後來神幻百出，此正是造物不欲置人於死地，而以活法變化之也。有一等自負遮天作略，到此曾有一籌成驗乎？可見真作略全在生死急難中迫出來也，凡小百姓則不在此論。如二乘人以出生死為重，涉生死為破戒；大士以度生死為重，以遠生死為破戒。使皆以冒難遊行為犯輕垢必不可，則釋迦不說：「我以提婆達多入諸磨難，故得成無上莊嚴。」又如善財^[55]已發菩提心，必遍參勝熱婆羅門無厭足王，於刀山劍樹得大如幻三昧，何曾以坐在黑豆未生芽前為得大遊戲乎？試問今日不間介人還入山中，得不犯嫌疑乎？還入朝市，得不免諱忌乎？如此較之，則我與公皆不可一^[56]己之私，而害造化之妙密也。正要公參大冶紅爐禪、三墮縱橫禪，若喫老婆飯，抱不哭孩子，說不能說大話，將欺閻閭哉？好生努力，向自^[57]己逆順心中切切參證，非欲公好惹事，向外去打埋，以賊夫人之子也。試問居士：一口氣不來時，安排箇甚麼出處好？

與紀伯紫居士

杖人嘗與梅長公云：「真有骨性人被世界磨成，真無骨性人被世界磨滅。」如此世界，在吾子亦可謂備嘗其風味矣。可能謂有骨性人被世界磨成者乎？果遮世界能磨成其人乎？速須猛自提起，勿一差二誤，尋救手不著也。如作巫師人，要去捉鬼，先要有藏身法，使鬼捉我不得則可。自古未有不立身於不可勝之地，而能勝人，且不為人所勝者也。立不可勝之地，是何地乎？早不尋此安身立命，不為生死所侵處，終無以自勝也。況我期子有向上事在，可不破釜焚舟以自圖之。

復嚴三求居士

居士昔於靈谷結制時，與竺菴諸子法戰，更於印海處閉關，半夜大叫，打破漆桶，被杖人捉住，直得目瞪，乃推出。旋作偈呈悟，即時扯破，乃喻之以錢塘忠懿王納土於宋。設彼於身國性命有一毫捨不得，則太宗肯慨令彼復王於越哉？此正是懸崖撒手，絕後重甦，始得如迴途石馬出紗籠，且能踏殺天下人也。居士自此遭世變幻，深能韜晦，不敢妄生節目，此亦神龍出沒，無人能窺其首尾也。必如何為我出一手眼，扶此不倒之光幢乎？今承手札殷至，特題小像，命阿劍別子持與居士，好知此題非贊杖人，即是居士贊。且作麼生能如楊大年，使八角磨盤向我傳燈中遍作獅子吼乎？幸有以慰我。

寄天童木陳和上

客秋獲睹光儀，消盛數十年寤寐，惜未久領玄誨，啟我頑蒙，然亦不減道存目擊也。愚菴兄從四明歸，極稱太白風光愈見於大多勝，此不特為法門慰籍矣。淮上嵩乳兄幸大師以大法為公，讚序扶獎，深用感激。盛素所無狀，今住皋亭破院，百廢莫舉，亦秪苟全衰病而^[58]已。每於寂寥中懷想海內所得知^[59]己者，莫過於大師與愚菴、靈巖三四老友為最親密，賦詩自慰，卻又夷然。今特奉質高明，或不擲我於不屑也。拙刻雖多，荒穢之極，板在江南未全印，便附數冊，先乞揮斤，曷勝顒望。

復西湖愚菴和上

弟無似，今得倚杖越中，籍法兄木老、繼老二三良友，交光披拂，亦足以慰此孤寂，則所幸者多矣。而老兄至親，注念尤切，人生於世，又何加焉？讀預囑稿，振勵神奇，西子湖摩蕩千古，別有一段天機，存此不傳之秘也。木老書序引弄弟之贅辭，而化出精異，此又妙於僧繇之點眼也。安得高什，時時啟我之盲瞶乎？尊體本質淳粹，暫爾怠倦，寒梅忍俊不禁，時則皋亭，專望老頭陀一快笑也。惟時珍愛不一。

寄靈巖繼起和上

盛嘗以世界之大，古今之遠，而歷世能主盟此名教宗旨，而不可以昧滅者，不過數人，其餘皆附和贊成，雖少有乖異，適足以成其機用之變化也。自古有天資者，誰不謂能主盟哉？或此中不能開心見誠，以感格天下，亦終不濟於名教宗旨，反資其無忌憚者，以成大滲漏，卻難於挽救也。是故佛聖之道，皆貴乎至誠無欺，所謂誠則著，著則明，明則動，動則變，變則化，唯天下至誠為能化是也。如此，誰謂世法、出世法有異致哉？岐而二之者，特以名教之於身世，以宗旨之於性命，自相懸絕耳。如仲尼與釋迦會遇，肯自異乎？故盛在太平時，曾作斯文宗旨難得知^[60]己說，以就質法眼，正以此也。昔妙喜善貶剝諸方，晚年嘗於雪峰訪真歇，於天童訪宏智，至今以為法門標格。盛在今日，得與法座、天童、愚菴諸老獨相親密，不能自解者，豈非各自開心見誠之所致哉？故前有懷三友詩，托石谿道者持上，正使我輩為此宗主盟，不致於異人所變亂，又安知吾輩之仰前人，不猶後人之仰今人哉？偶有所見，特書此，附衲子歸山呈教不一。

復瀋陽祖心可姪禪師

余杖人嘗有脫空不可必之語云：人如比干心可剖，心如比干人可友。又云：有能為千古傷心之人，則能為萬世快心之事。亦自笑之。果以此法求人，則千古亦不多得也。雖然，世固不可多得，有以大法自持、斯文自命者，而不以此眼而求此心，則將何以立身處道，而不為自欺欺世之人哉？今讀老姪書，益見千古之傷心有在，端然不是脫空；千古之痛眼未亡，的然自是可必。果有此痛眼，能為此傷心；果有此痛心，能為此快事，則余前此的非謾語，的非可求於天下人也。來書中句句非字，而字字皆血心也，字字可激英雄也，字字可泣鬼神也，字字可痛佛祖也，字字可破癡頑也，可解不可解之連環也，可刻不可刻之心印也，子亦無復重敘原委也。蓋來書^[61]已滿盤揭露，若隱若顯、若偽若真，橫拈倒用、傍打正敲，其縱奪殺活，^[62]已曲盡其機神矣。即吾未答之意，^[63]已先在言中；即吾欲答之言，^[64]已先在意裏。至苦心為壽昌、博山、華首祖父法脈之深微，并余與老姪自匡山、白門於南北之分，及天然姪、笑峰、友蒼、旻昭諸公之能同此眼此心，於《傳燈正宗》有可質正、不可質正者，皆在此中無餘蘊矣。去年從博山歸浙，倚杖皋亭，今夏友公持此書來，不勝悲感，聊勒此附復，惟為法自愛是囑。

主博山時復何觀我書（公諱三省）

衲在廬山與黃海岸談天下士，輒稱居士高明，當為吾宗過量人。海岸^[65]已作古矣，忽接手教，先得同然，真不禁搔著生平庠處。衲自承壽昌先祖記別來四十年，求人若止為吾洞宗探取此逆流者，則是世間有外人、心中有外法矣。裴公美不云乎？夫血氣之屬必有知，凡有知者必同體。衲所求于有知、同體之間，雖繇迷悟而感聖凡，又豈肯以世、出世間而分其體哉？即別傳五宗，异唱同風，而洞上獨以君臣、父子、主賓、正偏、功位、內紹、外紹、五位、三墮、玄關、金鎖、鳥道、玄路種種綱宗，以簡擇聖凡之偷心、透徹佛祖之秘旨，何其密乎？後學不知先聖立法之微，輒或泥五宗之門庭而失別傳之指歸，此又何足於世、出世法而能兼中妙協其有知、同體也乎？故衲以此宗難得其妙，乃於集成鼎定惓惓不能自^[66]已也。前得竺菴成，能荷祖庭之事；復得笑峰然、無可智、旻昭中諸子尚堪任此。今返西江，又幸高明能協，諸公不謀面而應幾、得先聲而薦旨，則壽昌、博山之空荅呼應、密證妙心、共印全提，當有坐我匡床、奪此柱杖者，不在破顏分付之後也，千古痛快無踰此時。茲度歲於夢筆開春，即歸博山定常住事，後或爾振杖而行，應不負此嘉命也。