學佛考訓卷七
儒流
赤文綠字，本絕筌蹄；白馬玄龜，自離聞見。授之闕里之堂，授彼儒童之跡。
孔子嘗云：「西方有大聖人，不治而不亂。」語見《列子》。
《華嚴演義》云：「儒道深玅，不越三玄：《周易》為真玄，《老子》為虛玄，《莊子》為譚玄。」
《須彌四域經》謂伏羲即寶曆菩薩，女媧即吉祥菩薩。《辯正論》亦稱太昊為應聲菩薩。
《破邪論》云：「孔子即儒童菩薩，顏子即光淨菩薩，老子即迦葉菩薩。」《法行經》亦稱顏子為月光菩薩。今溧水縣南七十五里有儒童寺，本孔子廟也，唐景福二年立。
《宣律師傳》云：「周穆王時，文殊、目連來化穆王，乃迦葉佛第三會說法也。」《列子》云：「穆王見化人，其言有本也。」《顏之推家訓》云：「三世之事，信而有徵，家業歸心，勿輕慢也。萬行歸空，千門入善，辯才智慧，豈徒七經百氏之傳哉？明非堯、舜、周、孔所及也。」
顏氏又云：「內外兩教，本為一體，內典五禁，外典五德，適相符也。仁者不殺，義者不盜，禮者不邪，智者不淫，信者不妄。至如畋狩軍旅，燕享刑罰，因民之性，不可卒除，就為之節，使不淫濫，歸周、孔而背釋宗，抑何迷也！」
顏氏又云：「凡人之信，惟耳與目，耳目之外，咸致疑焉。漢武不信弦膠，魏文不信火布，比比然矣。執凡人之臆說，迷大聖之妙旨，而謂必無恒沙世界、微塵數劫，豈其然哉？又世有咒師，及諸幻術，履火蹈刃，移井種瓜，十變五化，尚能如此，何況神通感應，不可思量，千里寶幢，百由旬座，化成淨土，涌出妙塔，其不足疑明矣。」
顏氏又云：「善惡之行，禍福所歸。九流百氏，皆同此論。如以行善而偶鍾禍報，為惡而倘值福徵，便可怨尤，即為欺詭。彼頃橐、顏回之短折，原憲、伯夷之凍餒，盜跖、莊蹻之福壽，齊景、醒魋之富強，抑又何也？若引之先業，冀以後生，或精誡不深，業緣未感，時倘差違，終當獲報耳。」
顏氏又云：「內教多途，出家自是一法耳。若能誠孝在心，仁惠為本，須達、流水，不必剃落鬚髮，豈令罄井田為塔廟，窮編戶為僧尼也？若謂僧寺眾多，賦役衰少，執此而論，是大不然。昔妙樂之世，穰佉之國，自然稱米無盡寶藏，時和年豐，未必盡由農織也。若能偕化黔首，悉入道場，康樂和平，實始於此。」
顏氏又云：「形體雖死，精神猶存。人生在世，望於後身似不相屬，及其歿後，則與前身猶老少耳。念念隨滅，生生不斷，人身難得，勿虛過也。」
沈休文著《六道相續作佛義》，有云「佛知不異眾生知」，語亦有本。
李義山《贊佛偈》云：「吾儒之師，曰魯仲尼。仲尼師聃，龍吾不知。聃師天竺，善入無為。稽首大覺，吾師師之。」
柳子厚嘗為曹溪作碑，略云：「其道以無為為有，以空洞為實，以廣大不蕩為歸。」幾及千言，務為褒顯。蘇子瞻過而讀之，謂其言與孟軻合。
劉禹錫《佛衣銘》曰：「不有信器，眾生曷歸，是開便門，非止傳衣。初必有終，傳豈無[1]己，物必歸盡，衣胡久持。先終知終，用乃不窮，我道無朽，衣於何有，其用[2]已陳，孰非芻狗。」
王貞白《參雲居和尚偈》云：「巘路躡雲上，來參出世僧。松高半巖雪，竹覆一溪水。不說有為法，非傳無盡燈。了然方寸內，應始見南能。」
獨[3]孤及見開悟禪師，問心法次第，因作詩寄韓郎中，有曰：「障深聞道晚，根鈍出塵難。濁劫相從慣，迷途自謂安。得知身垢妄，始喜額珠完。欲識真如體，君嘗法味看。」
司空圖與伏牛和尚偈云：「不算菩提與闡提，惟應執著便生迷。無端指箇清涼地，凍殺胡僧雪嶺西。」
顏真卿詩云：「忽𥾍塵外軫，遠訪區中緣。萬法原無著，一心惟趨禪。」
太尉王旦久居政府，病革，囑翰林學士楊億曰：「吾未來，願為苾芻，林間宴坐，觀心為樂。至易簀時，君為我剃鬚髮，著壞色三衣，用火葬禮，營骨塔於先營之側。」億曰：「公職居宰輔，未可以私廢公也。」與諸孤議，但以三衣置柩中，不藏寶玉而[4]已。
夏英公竦、宋宣獻公綬並在政府試童行，因各取《法華經》七軸諷覽，宋公十日，夏公七日，不遺一字。
歐陽永叔每誹斥佛氏，[5]已而參知政事輒病，夢至一所，十人冠冕環坐，一人曰：「參政安得至此？宜速反舍。」公出門數步，復往問之曰：「君等豈非釋氏所稱十王者乎？」曰：「然。」公由是篤信佛法。
歐陽永叔詩云：「巾履諸方遍，莓苔一室前。萎花吟次落，孤月定中圓。齋缽都人施，譚機海外傳。時應暮鐘響，來度禁城炯。」
蘇子瞻《地獄變相偈》云：「我聞吳道子，初作酆都變。都人懼罪業，兩月罷屠宰。此畫無實相，筆墨假合成。譬如說食飽，何從生怖汗。乃知法界性，一切惟心造。若人了此言，地獄自破碎。」子瞻蓋五祖戒後身也。
蘇子由獻佛印偈云：「塵沙印佛佛欣受，怪石供僧僧不嫌。空手遠來還要否？更無一物可增添。」
子由參順禪師，言下大悟，呈偈曰：「中年聞道覺前非，邂逅相逢老順師。搐鼻徑參真面目，掉頭不用別鉗鎚。枯藤破衲公何事，白酒青鹽我是誰。慚愧東軒殘月上，一杯甘露滑如飴。」
楊龜山《和陳了翁偈》曰：「盈科日進幾時休，到海方能止眾流。只恐達多狂未歇，坐馳還愛鏡中頭。」
胡安國頌南泉斬貓話有云：「手握乾坤殺活機，縱橫施設在臨時。玉堂兔馬非龍象，大用堂堂總不知。」煞有手眼。
韓昌黎嘗訪大顛，有三致書及留衣故事，周濂溪作詩憶之云：「昌黎自謂如夫子，原道深排釋老非。不識大顛何似者，數書珍重更留衣。」
周濂溪參佛印禪師，一日忽見草生有省，以偈呈印曰：「昔本不迷今不悟，心融境會豁幽潛。草深窗外松當道，盡日令人看不厭。」
范希文呈瑯琊覺禪師偈曰：「連朝共話釋疑團，豈謂浮生半日閒。直欲與師閑到老，盡收識性入玄關。」希文誦《金剛般若經》，輒有冥契。
陳忠肅公寄靈源清禪師偈：「書堂兀兀萬機休，日暖風柔草木幽。誰謂二千年底事，如今只在眼睛頭。」
邵康節《學佛吟》云：「飽食豐衣不易過，日長時節奈愁何。求名壯歲投宣聖，怕死老來親釋迦。妄欲斷緣緣愈重，徼求去病病還多。長江一片平如練，幸自無風又起波。」
邵堯夫著《元運會世說》，謂世界至寅而開，至戌而閉，其論與梵典合。梵典謂世界磨滅，經無量時，重雲遍覆，雨注梵天，大風披拂，吹彼聚沫，旋至空中，建立天地，由此始也。及三災起，阿耨池竭，大海乾枯，七日並出，煙燄彌空，天下洞然，謂為一劫，開[6]已復闔，闔已更開，其說如此。
陸龜蒙詩云：「自有家山供衲線，不離溪曲取庵茅。舊曾聞說林中鳥，定後長來頂上巢。」
游定夫與呂本中書曰：「佛書所說，世儒亦未深考。前輩不看佛書，往往詆之。殊不知其所闢者，皆佛自以為不然者也。」
朱晦庵參天童滅，問：「如何是毋不敬？」滅叉手示之，庵改容作禮。
朱晦庵《齋居誦經詩》曰：「端居獨無事，聊披釋氏書。暫息塵累牽，超然與道俱。門掩竹林密，禽鳴山雨餘。了此無為法，身心同宴如。」
朱晦庵寄山中僧有云：「箇中有句無人薦，不是諸方五味禪。」晦庵未嘗以禪為諱。
劉克莊題達磨有云：「直以心為佛，西來說最高。始知周孔外，別自有英豪。」
朱晦庵《語錄》云：「達磨一切掃蕩，不立文字，實高妙於義學。」紫陽晚年近道，故有此言。
真西山泉州題句云：「飽食安居樂矣哉，這場春夢幾時回？若還要醒如今醒，莫待藤枯樹倒來。」
張南軒參萬庵顏禪師，豁然有省，乃留偈曰：「聞聲見色只如常，熟察精粗理自彰。脫似虛空藏碧落，曾無少剩一毫芒。」
如如居士《三教詠》云：「硬似綿團軟似鐵，六月炎天一點雪。露柱燈籠笑點頭，啞子得夢向誰說？古來三教強安名，釋迦掩室於磨竭。夫子謂默而識之，老聃謂大辯若訥。直饒剖破作一家，不免落在第二月。」
王荊公《讀維摩偈》云：「身如泡沫亦如風，刀刮香塗共一空。宴坐世間觀此理，維摩雖病有神通。」
王荊公與真淨文、蔣山元為方外友，極嚴憚之。元嘗謂公曰：「公有障道者三，入道者一，更一生兩生，乃純熟耳。」公深服之。
或問程明道：「有鬼神否？」明道曰：「道無，你怎生信？道有，你但去尋討著。」又問張橫渠，渠曰：「自家要有便有，要無便無。」
元城先生曰：「世間事有大於生死者乎？此事獨一味理會，有個見處，則於貴賤禍福輕矣。」
司馬光嘗作《華嚴法堂記》，有云：「佛之為人也，清儉而寡欲，慈惠而愛物，雖草木蟲魚，不敢妄殺。蓋欲與物並生，不相害也。聖人之道，何以異此？」
李綱作詩送琮公往天台，因為序，略曰：「琮師隱居湖巖，絕不至城市，超然拔俗。嘗從長蘆了遊，了居長蘆，聚徒五百餘，道價籍甚。余雖不之識，然聲氣相合。今見琮，益知了之門風孤峻，真楷老兒孫也。」退處天台，琮將浮海訪之，因賦詩贈琮，且簡了公，異時得歸，決須相隨於石橋側，可以握手一笑。末有云：「煩師飛錫過天台，為問了公何事了。」
楊龜山曰：「莊子《逍遙遊》，蓋無入不自得也。《養生主》，蓋行其所無事也。曲譬廣喻，張大其詞，此即禪宗呵佛罵祖之意。」
張文定公讀《楞嚴》有感，述偈云：「一念在生滅，千機[7]縛有無。神鋒輕舉處，透出走盤珠。」
張魏公參圓悟，有偈云：「教外單傳佛祖機，本來無悟亦無迷。浮雲散盡青天在，日出東方夜落西。」
王子文，諱或，自號照了居士。崇寧間，棄官學佛，往來登封盧氏山中二十年，布衣蔬食，井臼自親，人傳其異。嘗有偈云：「來何遲，去何早，二五不多十不少。一聲杓木遍虛空，誰識堂堂真照了。」
趙黃山《題仙和尚坐脫偈》云：「桶底脫時無一物，機輪轉處有三玄。火中留得一莖草，依舊光明燦大千。」
文文山至南華山，有詩云：「北行近千里，迷復忘西東。行行至南華，忽忽如夢中。物化知風塵，患乃與我同。有形終歸滅，不滅惟真空。笑看曹溪水，門前坐松風。」
晁沖之贈友詩云：「此老絕瀟灑，久參曹洞禪。胸中有丘壑，手裡斲山川。樹小風聲細，巖深日影圓。江湖不歸客，相對一茫然。」
陳希賢《坐禪偈》云：「殿古寒爐空，流塵暗金碧。獨坐偶無人，薦得真消息。」
趙東山《題陸子靜贊》云：「儒者曰汝學似禪，佛者曰我法無是，超然獨契本心，以俟聖人百世。」
戴叔倫《守歲詩》云：「無人更獻椒花頌，有客同參柏子禪。[8]已悟化城非樂界，不知今夕是何年。」
貫酸齋，諱雲石，高士也。嘗作《辭世吟》，有云：「洞花幽草結良緣，被我瞞他四十年。今日不留生死相，海天秋月一般圓。」
宋雪巖偈云：「立錐無地未為窮，況有三椽似鶴籠。語如東野肩頭瘦，禪與西來鼻孔同。」
吳草廬《題羅漢圖》有云：「四大假合成幻身，大地山河俱幻境。傀奇磥砢十六尊，得遇世尊為摩頂。諸多伎倆近狡獪，雖未大乘亦機警。有能領取像外意，閉目超然發深省。」
李純甫詩云：「空譯流沙語，難參少室禪。泥牛耕海底，玉犬吠雲邊。仰嶠圓茶夢，曹山放酒顛。書生眼如月，休被衲僧穿。」
屏山李居士嘗謁萬松有得，因閱諸儒《鳴道集》，廢卷嘆曰：「食我園椹，不見好音。」乃為說以辨之，大闡玄風，指歸佛祖。時耶律楚材為之序。
學士宋濂，字景濂，[9]諡文獻，相傳為永明壽後身也。元時隱居，自號幅巾居士。博通內典，撰《護法錄》行於世。
龍溪先生，姓王氏，學以陽明為宗。與法舟濟禪師譚次，溪忽謂濟云：「請師閉口。」濟云：「鼻孔撩天，作麼生閉？」溪云：「多口阿師。」
羅念庵，諱洪先，中狀元，棄家學道。嘗遊天寧佛閣，次唐荊川韻，有云：「高閣春殘始一登，忽亡去住似遊僧。齋鐘[10]已罷鳥初下，江雨欲來雲自蒸。笑指風旛看動息，屢從火宅試飛騰。年來漸解無生法，誰信前身也謝曾。」
包鴻逵解元，潛心禪理，闈中以如切如磋八句命題。公文有「迷中得悟易」，辨「悟後之迷難」二語。主司奇之，拔第一。後仕宦，盡捐祿入流通藏經。（先世瑞溪、心弦兩公，並弘藏典。）
陽明子，姓王氏，諱守仁，其學以良知為宗。嘗有言曰：「無善無惡心之體，有善有惡意之用。知善知惡是致知，為善去惡是格物。」論者謂與禪為近。
徐愛，字曰仁，弘姚江之學，與龍溪、心齋並譚玄理，著《傳習錄》行於世。
五臺居士，姓陸氏，平湖人。博通內典，多所著述，三學禪士每奔走之。參無趣空禪師，傳斷橋一派。
馮具區會元與龔勉太守遊真如寺，龔指塔云：「瑯琊爪髮再生，莫入定否？」馮云：「是。」龔云：「幾時出定？」馮云：「待彌勒下生。」龔云：「彌勒幾時下生？」馮云：「待瑯琊出定。」乃大笑。
王侍郎嘗語雲棲曰：「夜來老鼠唧唧，說盡一部《華嚴經》。」棲遽問曰：「貓兒突出時如何？」侍郎無語。棲自代云：「走卻法師，留下講案。」
近溪先生，姓羅氏，嘗與壽昌唱和，[11]已而坐脫，弟子輩遽呼之曰：「先生何乃爾耶？」公復起與語，良久化去。
海門先生，姓周氏，辨朱、陸異同，輯《聖學宗傳》一書，學者奉為標準。參散木老人投契。
陶石梁，會稽人，參散木和尚。輯《宗鏡》，具體行於世。著《喃喃錄》。
汪魏美居士舉孝廉，參愚庵老人，二十年不入城市。臨歿作詩曰：「大化無停軌，道術久殊轍。住世守頑形，問途猶未徹。至人本神運，可會不可說。冰泮水還清，雲開月方潔。一旦破樊籠，逍遙從此別。」輾然而逝。
王念西太史，諱肯堂，留心宗乘，博通內典。嘗題紫柏像云：「稽首紫柏大尊者，威光殊盛魔外攝。手中拂子生殺柄，一切龍蛇受賞罰。」又著《綱目》、《準繩》諸書行世，世多宗之。