雲棲大師遺稿卷三目錄
- 答問
- 摘答
- 雜答
- （未詳問人凡七條併未詳問語凡二十八條）
- 開示
- 普勸念佛（一 二）
- 普勸念佛往生淨土
- 水陸會中普示持名念佛三昧（一載水陸儀文）
- 普勸戒殺放生
- 勸戒過為苦行顯異惑眾者
- 示居士（戒瞋 慎酒 擇友 畏天）
- 示講主（二條）
- 訓沙彌
- 示在家二眾
- 示病人（一 二）
- 示耄年居士
- 示臨終善女人
- 示沈少宗伯（薦[1]夭 求子）
- 示定菴上人
- 示孫大珩
- 示大同（一 二）
- 示徐智憶
- 示沈廣䢦
- 示嚴大瞮
- 示閩中李居士
- 示閩縣林德潤等
- 示楚僧真愚等
- 示似空廣伸（五條）
- 示王智第
- 示明宇大曉
- 示朱大[伉-〦+(茲-卄)]
- 示吳大峻
- 示于廣慧
- 示王廣第
- 示廣耆
- 示秦佩玉
- 示吳廣綬
- 示四川彭君
- 示智真侍者
- 示僧大某
- 示德彰大微
- 示孫大智
- 示建昌黃欽
- 示福建林榮
- 示無隅大方
- 示薛廣閱
- 示某居士
- 示洞庭山（翁門石氏 許門石氏）二條
- 示學者（二條）
- 示姪孫大綬館中六章
- 警策
- 傷足自規（四條）
- 自警（七條）
- 老堂警策
- 病堂警策
- 生所警策（上三條載共住規約集）
- 警眾（八條）
- 出家人不祥事（三十二條）
- 示住持
- 棄腐渣責詞
- 示直院等（[2]三條）
- 十可歎
- 三可惜（附憨大師題）
- 補遺
答問
答聞谷廣印
問：初祖示《楞伽》以印心，黃梅令讀《金剛》而見性，乃至俱胝準提、首山《法華》，似參禪不礙於持誦，而藥山不許看經，趙州不喜念佛，迺至高峰曰：「話頭綿密，便是一卷不斷頭的經。」又似禁絕誦持，而貴在單提。印從來以參話為主，兼持華嚴及念佛為課，今欲止其課，一其參，惟存願力，未知得否？
問：「但愁不作佛，莫愁佛不解語。」古訓也。又「切勿斷卻言語，燒得舍利多，不如答我一轉語。」亦古訓也。今之學者，不務實修，而務機鋒轉語，誠過矣。然自知未悟，時切提撕，只因見地未明，恐是盲修瞎煉，故於師資道友間，問答酬唱，此亦無傷乎？儻學地不通商量，必俟悟後吐語，則見地尚虧，從誰起行耶？況陶鎔理性，決擇是非，如三登九上，一句千山，俱悟前耶？
問：見自性者，得自繇於生死；作得主者，能轉業於臨終。彼諸祖得自繇者弗論，其草堂青、承天印禪師等，那隔世便迷耶？豈悟有淺深，習有重輕乎？抑亦大悲增上，本高跡下，而人自不知乎？不然，學者奚取信於見性法門耶？
答雪嶠圓信（信時具陳行腳）
曾為浪子偏憐客，一段苦心，具見之矣。雖然，前之所得，拈向一邊，百尺竿頭，更須進步。
雪嶠呈偈著語
不解西方不學禪， 低聲，低聲。
偶來塵世只隨緣， 解也。學也。
三間茅屋傍溪住， 溪深路滑。
兩扇竹窗關月眠。 春色滿園關不住。
碎盡衲衣那有結， 爭似寸絲不掛。
養長頭髮欲成顛， 成顛亦不惡。
自從會得吾師意， 胡餅裏討汁。
白雪飄飄六月天。 夏行冬令，寒暑不正。
乞師垂語，令我可以除，可以進。
除者，除去有所得心。進者，進到不可到處。
答知希廣貫
問：宗家有云：「即心即境，即境即心。」如云即心即境，則心之所及，境必從之。乃世間儘有心然而境不然者。比如習舉業之人，誰不思登第？然或終身鉛槧，畢力竭心，而不得一青紫，其即心即境之說何在也？如云即境即心，則一切眾生之心，本無不同，乃其所見之境，儘有不同者。比如泰山日觀峰，早見海中日出，其大如箕，其聲如雷，祇一日耳，云何此境獨現彼方？如此，則境自彼方之境，與此方眾生之心，毫無交涉，烏得謂即境即心也？
答僧海光
問：我今不在東，不在西，不在南，不在北，不在上，不在下，一切無在。我今亦在東，亦在西，亦在南，亦在北，亦在上，亦在下，無不周遍。特來求付衣，求授具足戒。偈曰：菩提本有樹，明鏡亦是臺。本來有一物，原不惹塵埃。
答僧愛賢
答常惺廣寂
能作夢幻泡影觀者，超出夢幻泡影人也。不作夢幻泡影觀者，正夢中人也。
又
若曰出夢之人，則吾豈敢？蓋正在夢中，但比之恣情鼾睡少異，乃竭力抖擻，以求夢醒人耳。
答周海門少參
問：向上一則，往往宗師遇如是人，不令放過。如鳥窠大師以諸惡莫作，眾善奉行為訓，而或有時拈吹布毛。即此一吹，善耶？惡耶？與莫作奉行之旨，同耶？別耶？明眼者便自瞥地，不明者分為兩截。不知禪師於此如何剖破？望明白示我，莫謂非如是人，難聞如是事也。
答：月雖皎潔，水清濁而影別昏明；心本昭靈，事善惡而跡分升墮。豈得以月體本無清濁，而故云濁水為佳？心體本無善惡，而遂云惡事不礙？既存空見，便悖圓宗。識渠善惡雙亡，正好止惡行善。定禁止惡行善，猶是識渠未真。即今蒞政，豈不發政施仁，革奸去弊？依舊落在止惡行善。步步行有，口口談空，此今日聰明人參禪之大病也。
或曰：當今士夫，率多喜高玄之談，厭平實之論，子何諄諄然不捨止惡行善之一語乎？予謂正惟喜處欲其厭，厭處欲其喜耳。近世揮[3]麈談禪者，率多其人，實證實悟者，希得一二。予矯此弊，不得不然。實則古人垂一則語，徹上徹下，只如諸惡不作，眾善奉行，淺言之，則僅僅避惡名行善，三家村裏守分良民亦如是；極言之，則纖惡淨盡，萬善周圓，天中天，聖中聖，如來世尊亦如是。若定執止惡行善為示鈍根，拈吹布毛為示利根，則誤矣。
答杭嚴道弘臺王公
問：玄教三問主人翁（云云），一時茫昧，未知所對。歸來默默體認，益增惶惑。試反之白晝閒時頗能提醒，一遇事，便覺不得力。儻事冗，更覺不得力。試反之夢寐，白晝發一猛勇念，夢中便有照應處。白晝有一懶散念，夢中亦有照應處。總之，意至而惺，意盡而弛，晝也夢也，若合符然。此尚可發決定志，著力向上。至所云非寤非夢主人翁何在，則弟子誠大惑不解矣。若謂此時無主人翁耶，一呼即寤，亮亦不遠。若謂此時有主人翁耶，主人翁畢竟何在？臘月三十日後，未審如夢中光景耶？抑如非寤非夢中光景耶？若如夢中光景，不過意想所結，亮非究竟處。若如非寤非夢中光景，則滅後全無靈通，平日之解悟修持何用？若謂滅後即往生別處，吾儒正心誠意工夫，存順沒寧，儘受用不盡，又何必西方聖人之教也。希大慈一一指教。
答何武峨給諫
答虞德園銓部
淳熙呻吟間，忽憶得慧日禪師一則公案，敬問大師：昔慧日落髮，不披袈裟，不受具戒，求禮神光和尚。光曰：「我非汝師，汝禮西院去。」師攜一小青竹杖入西院法堂，院曰：「入涅槃堂去。」師應諾，輪竹杖而入。時有五百許僧染時疾，師以杖次第點之，隨點而起。不知是病僧起，是慧日起？不知竹杖頭上帶得多少麻黃桂枝湯來？何不一點，使他頓起，作甚次第？自家無眼，尋師覓人指點，作麼生點得人？不受具戒，木頭無異。若竹杖在木頭根前起得病人，南山松稍壓動竹杖，便是太醫院否？有的說慧日是再來人，故西院徑指他入涅槃堂起病，他與五百僧往日有緣。然則五百僧依西院而住，西院與他沒緣耶？西院竹杖此時又在那裏？假如今日大師受郡公之請，入城救疫，還攜得竹杖來否？千萬病人縱橫婬房酒肆，前一條竹杖還次第點得到否？況乎大師戒光已滿，師德已全，除竹杖外，更有諸神通妙用否？仰願對眾舉揚，即將慧日一條竹杖輪入五蘊毒中，先把虞淳熙一點點起，然後盡虛空，遍法界，彈指聲中不妨次第點到，其中那得有病人在？或者別有一路施設，連竹杖子也病起來。門前嵬鬼成窩立，地上僵尸藉草橫。這箇卻是輕安強健境界，大師亦須為淳熙道破始得。
答：慧日自甘窮子，捨[4]己從人；西院屈陷平民，將生就死。可惜五百僧只解點著便行，曾無一二高臥不起，令慧日顯異惑眾，禍及兒孫。郡主深切民瘼，我山僧急趨時難，倉卒中失帶了竹杖子，不免奮空拳向居士癰腫上劈地一下，敢保沈痾潰散，毒血淋漓，萬脈流通，百骸舒暢。雖然如是，云何一人能令眾起？不見道：陽回片葉，春滿千林。這事且止，只如終日把竹杖子東指西揮，不如一直在木頭上朝持暮守，守來守去，忽然枯木重花，便是死人再活，說甚麼竹木？管取盡大地草木叢林悉皆成佛去也。何以故？青青物外虛空體，即是如今堅實心。
答郡伯襲溪余公
問：《金剛經》盛言受持讀誦，為人解說，功德勝如供養百千萬億那由他佛。今因是語，而一涉於目，稍形於論，便自執為功德。然此經以無相無住為宗，專為破除一切功德相。故梁武諸人，自謂功德無量，達磨直以無功德斷之矣。若謂一誦解間，功德勝佛，似非經之本旨。意者經中之言，所以欣動末世眾生耶？抑經之玄旨，別有說耶？有謂《金剛經》發明心地，又謂看《金剛經》，便明艮背四言，又謂本元真實，不剝不蝕，謂之金剛。是耶？非耶？伏願剖悉示之。
答：初疑持經功德，如是最勝，乃至過於供養諸佛。不見經中道：「一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」則此經是諸佛之母，功德豈不最勝？又疑以無相無住為宗，不應讚歎功德，似乎住相。不知此功德，乃無功德之功德，是之謂真功德也。又疑達磨呵武帝所作功德。然達磨所呵，是福德，非功德也。福德功德有別。帝問：「朕即位以來，造寺寫經等，不計其數，有功德否？」達磨云：「實無功德。此是人天小果，有漏之因。功德在法身中，不在修福。」則福德功德，自判然矣。而復有持戒修福之語者何？良繇作福不住福相，即福便成功德，不得等之事福。故經中破除事福，不破除功德也。但知此功德亦不住著，則依舊不失無相無住宗旨耳。且所謂讀誦此經者，不是念得一卷兩卷句字。所謂解說此經者，不是講得一座兩座文義，便喚作受持也。若真受持，其功德惡可思議？此是如理實說，非是歆動世人，亦非故立玄旨。此金剛者，不垢不淨，不增不減，不去不來，不一不異，即是本元真實，即是本來心地。於此悟徹，無一不徹，豈獨艮背四言而已。夫艮其背，不獲其身，止是無我相。行其庭，不見其人，止是無人相。尚有眾生、壽者，則知《金剛》該艮背四言，艮背得《金剛》半偈。而昔人謂看一部《華嚴經》，不如看一艮卦，可謂失言矣。夫《華嚴》具無量法門，《金剛般若》雖至精至妙，猶是《華嚴》無量法門中一法門耳。《華嚴》如天子，《金剛般若》者，文武百職中之一職也。而艮卦未盡《般若》，乃欲勝乎《華嚴》，是猶小臣未與卿相之列，而謂超乎天子，其失可勝言哉。葛藤且止，只今此經畢竟在甚麼處。
答王忠銘宗伯
答錢養淳州守廣霑
問：學道在先，須有悟繇，所謂頓悟漸修也。歷觀古今禪宿，固有以傍教說禪為葛藤者，亦有以討疏尋經為入海算沙者，然而五家宗旨、禪祖語錄、公案，人人究心，雖云不繇他悟，豈非所稱緣因者耶？若既無良導，又鮮多聞，枯坐待悟，悟可得否？今年迫日索，遍閱為難，記性不如，覽即廢忘，是悟繇終不可得也，云何能不墮落？此與第四問同，而積疑元只在此，所以煩瀆。
答朱西宗居士
答王大契居士
答江廣䆜居士
答吳廣穎居士
答朱白民居士
答戴志潔居士
問：所說絕念，實謂妄念。正念無生，豈有可絕？妄絕之後，智境兩忘，圓妙光景，不可思議，六馬可調，正念難持，盤水可捧，妄心難遏。即持之已失其初，況遏之又不能久，兼以夢想顛倒，目觸空花。伏望慈悲，撥我迷雲，獲睹天日，假我慈航，獲登彼岸，超度眾生，無上功德。
答，既[5]已智境兩忘，何須更說持遏。持之不可，遏之不可，何不一心念佛，自然不持而持，不遏而遏。當念認得念人，然後智境兩忘，獲無生忍，始有趨向分。即此是慈航，即此是彼岸，即此是無上功德。
答孫無高居士廣抑
答：昔子貢問一言終身，夫子以恕答之。今日戒之一言，銘以終身，罄無不盡。所以者何？良以攝心即是戒故。若向心地法門中會得，便一切具足，尚何論戒之持與不持？如其不然，須一一依教奉行。經云：攝「心為戒，因戒生定，因定發慧。」定慧者，佛之全果也。即定而慧，則寂而常照。即慧而定，則照而常寂。常寂常照，名常寂光，而資始於戒。戒之時大矣哉！戒有多種，優婆塞五戒，沙彌十戒，比丘二百五十戒，菩薩十重四十八輕戒，乃至三千威儀，八萬細行。而約其大綱，則五戒為根本。儒亦時言戒，戒雖未備，而默與佛制合。夫子曰君子有三戒：戒色則婬戒所攝，戒鬥則殺戒所攝，戒得則盜戒所攝。婬、殺、盜，尤五戒之最要者，故舉要以概其餘。而言忠信，飲不及亂，於他處見之，亦以預養此戒，而弗使之縱也。但儒之戒疏，佛之戒密。佛制殺戒，微及蜎蠕。而儒止曰無故殺牛羊犬豕等，不曰不殺。止曰釣不綱，弋不宿，不曰不釣不弋。又極之則纔有忿嫉，即殺戒不淨。眼取色，耳取聲，即盜戒不淨。隔壁聞釵釧聲，即婬戒不淨。至是則身心俱斷，事理雙盡矣。今日處家闈中，業公車行，將有社稷民人之寄，其持戒豈能一一與剃髮染衣者例論。則微細條章，不能全持，未為破戒。惟貴於心學大頭腦處著力，一旦脫然悟去，則咳唾掉臂，無不是清淨毗尼矣。但不可未得謂得，而發狂解，便道飲酒食肉不礙菩提，行盜行婬無妨般若，而墮落魔羅境界耳。果能時時反照，刻刻提撕，向本參念佛話頭上做工夫，則不惟日後有發明在，即今目前，便自得力。日用中有主宰，不隨物轉，縱居聲色名利之場，妻子眷屬，日夕相接，不妨與世推移，混俗和光，自然出汙泥而不染，是謂塵中大解脫門也。以此自利，以此利他，何往不善。來問所稱宜世不染世，益人復益己者，豈外是哉。願珍重力行之，幸甚。
答沈愚公居士廣碩
摘答（來問文繁不錄）
答江山朱居士（二條）
讀《直指》一書，可謂握道學之心宗矣，健羨健羨。雖然，若題曰儒門直指，吾何敢置喙，今曰《禪門直指》，恐未可也。廢朽老疾，日甚衰憊，惛慵無力酬對，姑撮略二條以覆。
一、公只據良知門下諸君子，以有減無增，一切現成等語，便欲和會儒釋，而謂達磨直指之禪，亦止是如此。寧知佛法不是這箇道理，談何容易？切勿自誤誤人，為害不小。公大聰明人，當再以平心、虛心、細心、沈著心、虔誠心、真實求出世心，重重徐徐看閱佛菩薩所說經論，諸尊宿所著語錄文字，自有理會處，不可草草。
二、《竹窗隨筆》有耳不如目語，蓋為不識字人以耳當目，耳之聽受有限，而目之看讀無窮也。又推之，目之看讀猶有限，而心之悟明更無窮也。此與《楞嚴》選擇六根，各自一意，有何干涉？而廣引耳根圓通等文，似以耳根受屈為彼不平。喻如孔門論仁，獨尊顏子，而言志之日，又與曾點。今欲謂顏子受屈，而咎夫子之與點，可乎？且《竹窗》廢朽凡夫語耳，公尚錯會其意，況出三界大聖人語，得無錯會否？況大慧杲老超格大善知識語，得無錯會否？公只就儒門中做箇道學宗師，啟迪後人，甚妙甚妙。不必援教引宗，評長議短，恐理路玄深，言之未當，反為不美。餘良知寂感，虛空銷殞，內守幽閒等，無力悉答，例此可知。昔人有言，不可以佛法當人情，亦知高明必不見責，故敢直言，諒之諒之。
答王萬基居士廣慻（五條）
此所謂遣之又遣之是極則語，有錯會於諸妄想亦不息滅者，遂使甘露醍醐翻成砒鴆，可歎也。今且只做一切時不起妄念工夫，下文待後再理會。（一）
無分別而失照，是名無記，非智也。有分別而照體常寂，亦智也。今莫管分別不分別，一味顧正念去。（二）
悟有淺深大小，千處萬處，透亦隨其本所悟處而已。如主一邑，則一邑之千萬人皆其統御，推而一郡一國皆然也。直至世尊見明星而大悟，方為了當。（三）
拈頌古人公案，不無見處，有到與未到。今人頗多臆說者，此非大徹不能披揀，且置之可也。（五）
答餘姚蔣居士（二條）
欲為生人根本，斷之誠難。有不淨觀，治其標也；反究欲念起處，治其本也。今只消究念佛者就是。（一）
持名念佛，且專一持名，但禮佛時作觀可也。（二）
答朱白民居士（三條）
參禪別無方便，只貴諦信不惑，如溈山所謂「研究至理，以悟為則」而已。（一）
人謂我但求西方，我實求西方而尚未能。人謂我猶參理路，我實參理路而尚未徹。（二）
頂聖眼天之說，亦有不盡然者。尊堂臨終一段因緣，自是好境界。來報殊勝可知，不必疑也。（三）
答龔廣淇居士（三條）
不論在家出家，執持名號，一心不亂，即執持名號四字，是入頭處。執持二字，莫草草看過。（一）
返照念佛人是誰，與參禪意同。（二）
諸大乘經可看，而以顧正念為主。（三）
答大鏡（三條）
塔中二佛，是表物我不分，古今一致，不是二諦。（《法華．寶塔品》）。（一）
心以何為宗？令人自參，不許穿鑿問人。（二）
以上教意宗意，不必妄求。但自精勤念佛，念到一心不亂，自當悟入。（三）
答姜居士（五條）
念觀音無驗者有二：一則定業難轉，二則念力未精。真善人而被禍者亦有二：一則定業難轉，二則心雖善，智不足。（二）
因境動心，雖似心隨境轉。試問木人，遇境曾有轉否？畢竟心外無境，境全是心。（四）
法雖不在藏之存亡，而眾生必賴文字入理。經闡佛心，寺彰佛跡，自有緩急輕重。（五）
答吳士瑾居士
五戒殺生為首，在家不殺足矣。若不能斷肉食，食三淨肉可也，漸入佳境。後不食肉，則善之善矣。第二偷盜，此不必論。第三惟禁邪婬，正非所禁。第四妄語，亦易持。第五飲酒，如不能持，節省之，亦漸入佳境可也。大抵五戒，全持則為滿分優婆塞，半持則為半分優婆塞，持其一則為少分優婆塞，亦隨人所持無礙。
答吳廣穎居士
皮為鼓而供佛，牛亦有功。角為燈而供佛，羊亦滅罪。
答董廣曙居士
《易》云：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」宅上正積善之家，而反家主有瘡瘍之災，家屬有疾疫之難者，何也？其故有二：一者小災免大災，輕難免重難。正繇積善雖見瘡瘍疾疫，而不傷身；若非善功，必有大災重難。不止如此而已，正當感謝佛天，不可嗟怨。二者善雖積，猶未廣大，比之全不修善者，則過之；比之萬善咸備者，則不及也。正當益加為善，不可自足。
答洪大慈居士（三條）
一、我憶十六七時，自期三十不中鄉科，則捐舉業隱湖山間；四十不中會試，則亦歸隱鄉科，官決不可做。今以廿八歲為期，更早矣，何言遲也？又先父母過世，我方敢出家。先母在，即舉業可捨，家不可出也。
二、目所睹，有改經改監而中者，有改經改監而依然不中者。夫子云：「死生有命，富貴在天。」得之不得曰有命。奈何讀聖人之書，而漠然不信乎？「盡人事而聽天命」，此至言也。
三、莫論清濃奇平，種種體格，亦不必迎合主司，趨附時尚，但只要文字好。文字好者，謂與題目相應也。作時文如寫真相似，但貴肖像彼人耳。否則雖筆仗之尖聳，顏色之華麗，何益也。
雜答
問：病中如何用心排遣？
答：人在病中，凡有四等：為病所使，忘失正念，不知排遣者，愚夫之用心也；雖罹病緣，堅持正念，善巧排遣者，初學之用心也；病忘其病，正念自如，不須排遣者，大賢之用心也；為眾生故，示現病身，排遣、不排遣，兩不必論者，諸佛無所用心之用心也。昔人有言：「老僧自有安閒法，八苦交煎總不妨。」此安閒法，愚夫昧不得知，初學知不能用，正大賢分上事，但言之極易，行之極難，勿輕視也。世有狂徒，見他人病，極善開導，或云：「四大本空，何病之有？」或云：「一切放下，莫著於病。」是則固是，爭奈自到病中，都忘卻開導他人言語，依舊空不去、放不下，束手無措，甘伏死門而已。我輩觀此，應自猛省，務臻實效，莫學虛頭，趁四大康健時，討取箇本空。即今目前，就要放下，若待病生方做手腳，所謂寇至築垣，亦復何及？嘗記僧問：「古德還有不病者麼？」答云：「有。」又問：「不病者還來看和尚麼？」答云：「老僧看他有分。」前答有字，初學亦知；後答看他有分，久參禪客，猶恐未徹。在古人此處，畢竟是何道理？畢竟得何三昧？病苦之中，安閒乃爾，我輩共宜勉之。
問：做工夫必應避喧取靜否？
答：工夫最怕揀擇。有志於學者，只是一箇正念常在胸中，逢靜時也如此，逢鬧時也如此，憑他靜鬧變遷，而我這箇念頭斷然無有移易，如是方無間斷，謂之善做工夫也。豈不見古人道：「智者除心，愚者除境。」如必嫌喧取靜，則境界恐無有靜之時，亦無有靜之處。夫求靜者，莫如居深山之中。然深山靜矣，而樵斧聞於隔雲，牧笛鳴於斜照，則耳畔又安能靜也？然樵斧牧笛，或可屏絕之，使不交於吾耳。至於清宵而猿啼虎嘯，白晝而鵲噪鴉鳴，則耳畔又安能靜也？然猿啼虎嘯，鵲噪鴉鳴，或可驅逐之，使不交於吾耳。至於狂風起而萬竅怒號，迅雷發而千山震撼，則此時嫌喧取寂者，將屏絕之耶？驅逐之耶？以此推之，境界決無有靜之時也，決無有靜之處也。學人但患志不猛烈耳，存一猛烈之志，則何之而不可？
已上俱未詳問人。
修行若不向般若上用功，則雖禪定亦化為福。福是有漏之因，天福亦有時盡。
通宗不通教，開口便亂道，故人先宜看教。
宗是佛心，教是佛語。
端坐念佛，恐心難攝，不若經行。
參念佛是誰，須是有真疑起。真疑未起，且默念去。
淨土非無日月，但佛光大，日月為佛光所掩。
《楞嚴》最有次第，故人宜看。
禪定人雖願力不深，亦能往生。然修淨業者，信願行如鼎三足，缺一不可。
人心如破屋，妄想如賊，東逐則西來，南逐則北來。
今人能斷百思想，已便好了。
宗門語，如世人捉獃，不可作實法會。
龐居士雖見地高於王龍舒，然龍舒實行亦自的確。《大莊嚴論》雖未了義，卻有益於人。
此云佛法須讓老僧，彼即禮拜，可見不在神通。通不是道，有道自有通，有通未必有道。只論神通，則神有通，鬼亦有通。道如官，通如車旗服飾。求通原有法，今日追憶往日，往日又追憶，則他生可知，然非是道。
抹殺一螞蟻，復受一蟻身，彼業未盡，何能轉生他道？眾生都然，徒令受此殺苦。
法滅之際，人舉一莖草，便成槍刃，可以殺人。此時諸法已滅，止留彌陀一句救人。人有念得一句全者，便為世間師。
不亂之心，即是無住之心。
《觀經》中說佛身廣大，人多不信，如螞蟻穴中，那知世上有水牯牛。天人已自身長無量，彌勒下生時，人亦身長數十丈。
在家人教弟子，只是耕讀，不必定要望以富貴。
人家小兒打爺罵娘，反說他乖，非是教子之法。
念佛法門，說是權則可，說是偏則不可。
如李卓吾作用，恐有害於佛法，無益於佛法。
宮刑不知起於何時，世有堯舜之君方能去。
衙門禁講，即便撤講，乃是守法中止，亦何害？
[6]已上併未詳問語。
開示
普勸念佛
夫學佛者，無論莊嚴形跡，止貴真實修行。在家居士，不必定要緇衣道巾，帶髮之人，自可常服念佛。不必定要敲魚擊鼓，好靜之人，自可寂默念佛。不必定要成群做會，怕事之人，自可閉門念佛。不必定要入寺聽經，識字之人，自可依教念佛。千里燒香，不如安坐家堂念佛。供奉邪師，不如孝順父母念佛。廣交魔友，不如獨身清淨念佛。寄庫來生，不如見在作福念佛。許願保禳，不如悔過自新念佛。習學外道文書，不如一字不識念佛。無知妄談禪理，不如老實持戒念佛。希求妖鬼靈通，不如正信因果念佛。以要言之，端心滅惡，如是念佛，號曰善人。攝心除散，如是念佛，號曰賢人。悟心斷惑，如是念佛，號曰聖人。
又
一勸極閒人念佛。婚嫁都畢，子孫克家，安閒無事，正好儘心儘力念佛。每日念幾千聲，乃至幾萬。
一勸半忙閒人念佛，半了不了、或忙或閒，雖不極閒亦可，忙時治事，閒時念佛。每日念幾百聲，乃至幾千。
一勸極忙人念佛。勤勞王事，奔波家業，雖無閒時，也須忙裏偷閒念佛。每日晨朝十念，乃至日間，或念幾百。
普勸念佛往生淨土
《彌陀經》言：「若人念佛，臨命終時，必生彼國。」又《觀經》言：「念佛之人，生彼國者，蓮分九品。」蓋此念佛法門，不論男女僧俗，不論貴賤賢愚，但一心不亂，隨其功行大小，九品往生。故知世間，無有一人，不堪念佛。若人富貴，受用現成，正好念佛。若人貧窮，家小累少，正好念佛。若人有子，宗祀得託，正好念佛。若人無子，孤身自繇，正好念佛。若人子孝，安受供養，正好念佛。若人子逆，免生恩愛，正好念佛。若人無病，趁身康健，正好念佛。若人有病，切近無常，正好念佛。若人年老，光景無多，正好念佛。若人年少，精神清利，正好念佛。若人處閒，心無事擾，正好念佛。若人處忙，忙裏偷閒，正好念佛。若人出家，逍遙物外，正好念佛。若人在家，知是火宅，正好念佛。若人聰明，通曉淨土，正好念佛。若人愚魯，別無所能，正好念佛。若人持律，律是佛制，正好念佛。若人看經，經是佛說，正好念佛。若人參禪，禪是佛心，正好念佛。若人悟道，悟須佛證，正好念佛。普勸諸人，火急念佛，九品往生，華開見佛。見佛聞法，究竟成佛，始知自心，本來是佛。
水陸會中普示持名念佛三昧（一載水陸儀文）
竊惟淨土之為教也，肇始於釋迦世尊，闡揚於歷代賢聖。於是以念佛一門而分四種：曰持名念佛，曰觀像念佛，曰觀想念佛，曰實相念佛。雖有四種之殊，究竟歸乎實相而[7]已。又以前三約之為二：一為觀想，一為持名。觀想，則《十六觀經》言之詳矣。此論持名，則「阿彌陀經」云：「聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、二日乃至七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」此萬世持名念佛從出之大原，乃金口所親宣之妙法也。古德云：「觀法理微，眾生心雜；雜心修觀，觀想難成。大聖悲憐，直勸專持名號，良繇稱名易故，相續即生。」此闡揚持名念佛之功，最為往生淨土之要。若其持名深達實相，則與妙觀同功，上上品生，當不疑矣。現前諸佛子，如前懺悔門中，二乘聖人、圓心大士乃至等覺，尚須懺悔。既彼均當懺悔，豈不感應往生？而況位在凡夫，生居學地者乎？我今奉為六道現前諸佛子等，皆同一心，稱佛名號，求生淨土。願佛慈悲，特垂攝濟。
普勸戒殺放生（向刻單流通）
人人愛命，物物貪生，何得殺彼形軀，充己口食。或利刃剖腹，或尖刀[8]刺心，或剝皮刮鱗，或斷喉劈殼，或滾湯活煮鱉鱔，或鹽酒生醃蟹蝦。可憐大痛無伸，極苦難忍，造此彌天惡業，結成萬世深讎。一日無常，即墮地獄，鑊湯爐炭，劍樹刀山。受罪畢時，仍作畜類，冤冤對報，命命填還。還畢為人，多病壽夭，或死蛇虎，或死刀兵，或死官刑，或死毒藥，皆殺生所感也。我今泣血稽顙，哀告世人，不敢逼你喫齋，且先勸你戒殺。戒殺之家，善神守護，災橫消除，壽算綿長，子孫賢孝，吉祥種種，難可具陳。若更能隨力放生，加持念佛，不但增崇福德，必當隨願往生，永脫輪迴，入不退地。諸仁者！有緣遇此，便請回心，決志受持，莫生疑悔。如不能行，即以轉施他人，亦復功德無量。
勸戒過為苦行顯異惑眾者
近時僧人道人，磚砌牆圍，僅容其身，植立於中，如刀在鞘，如等在殼，或四面釘釘如匣床者，有斬斷一手灰布膠漆示諸人者，有掘地作坑倒埋其頭雙腳向天者，有巨磚自捶其背至青腫者，有冬寒赤腳不穿鞋襪者，有喫水為齋不餐五穀者，有雙足立橋欄上拜經人見之無不驚者，有拖鐵索重百十觔者，如是種種不一。問其故，類多仗此募緣，惑世誣民，非貪即愚，真可憐憫。奉勸高明，遇見此輩，即為開諭，速即捨離如是魔事，力行正道，則佛法中大幸也。
示居士
戒瞋
佛言：「當知瞋心甚於猛火，劫功德賊無過瞋恚。」《論語》亦云：「一朝之忿，忘其身以及其親。」噫，可不戒歟！
慎酒
佛言：「以一酒故，并破四戒。」《禮經》亦云：「終日百拜，以去酒禍。」噫，可不慎歟！
擇友
佛言：「親近善知識，遠離惡知識。」先賢亦云：「與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，與之俱化矣。」噫，可不擇歟！
畏天
佛言：「天以六齋日，考察人間善惡。」世書亦云：「司命灶神，每月晦日，上天白人罪福。」噫，可不畏歟！
示講主（二條）
聲名顯著，守之以斂藏。利養豐饒，守之以儉朴。瞻仰眾多，守之以謙下。朋儕嫉忌，守之以和忍。
辯理不得不明，而忌剛躁。折惡不得不嚴，而忌暴刻。持身不得不莊，而忌高傲。處友不得不和，而忌嘲謔。
訓沙彌
莫貪財，學忍辱。戒遊戲，勤誦讀。遠年輕，近耆宿。思古人，麻麥粥。思古人，糞掃服。思古人，樹下宿。少苦行，老享福。享福早，壽命促。望出世，聽吾囑。
示在家二眾
人生母子夫妻，一家眷屬，俱是宿世虛緣，暫時會聚，終必別離，不足悲苦。可悲可苦者，乃是空過一生，不念佛耳。今但萬緣放下，回光返照，念佛即是一生要緊大事，更無多語。此外只管純一念佛，其念佛要字字心上照過，歷歷分明，時刻切心，不容些須妄想雜念。早晚禮佛時，懇苦發願，求生淨土。如此捱到臨命終時，自然正念現前，往生阿彌陀佛極樂淨土，蓮華化生，永離諸苦。
示病人
古人有言：「病者，眾生之良藥。」則人於病中，當生大歡喜，一切不如意處，莫起煩惱。又言：「死生有命。」則人於病中，當生大解脫，任其死生，莫起恐怖。又過去如幻，現在如幻，未來如幻，盡情放下，單持正念而已。病中千萬寧耐，莫懷速愈之躁心，乃所以為速愈之良方也。
又
將家事處置了，卻放下萬緣，空空地心上只念六字佛名，刻刻不忘，自然業障消滅。業障既消，自然夜臥安寧，身心康健矣。念佛人要發願捨此惡世，生彼樂邦。
示耄年居士
色身固有衰羸，法性本無退滅。盡除萬累，純淨一心。淨心而淨土斯成，往生而無生自達。
示臨終善女人
男女之體雖殊，靈明之性不二。何言五漏，惟貴一心。一心稱念阿彌陀，決定往生安樂國。
示沈少宗伯薦夭求子
薦夭
凡人生子夭亡，哭之則踰喪考妣，思之則痛絕肝腸，乃多為誦經禮懺，以資冥路，善矣。然誦經要體佛心，禮懺要明[9]己過。佛心者，大慈悲是；已過者，造殺業是。不行慈悲，不斷殺業，經懺雖多，功德亦少。略開二事於左，願力行之。
一、佛制五戒，首重殺生。又云：「前世多殺生，今報夭折苦。」為父母者，當取亡兒平日所有衣服、莊飾、玩好之物，變賣作銀，買放生命，以贖其殺業。庶俾今魂不墮三途，來生得獲長壽。
二、凡人生子，三朝、滿月、百日、週歲，往往取諸眾生，宰殺烹炮，陳設宴會。此雖殺繇父母，與兒無干，而事起有因，罪亦難免。念亡兒者，永斷殺業，庶俾今魂不墮三途，來生得獲長壽。
復有二事當戒：
一、小兒每每有擒捉蠅蚋螟蠓之類，或投之蟻聚，或擲之蛛網。孩幼無知，以資戲樂，父母喜而不禁，乃至傷害，種種微細蟲豸，難以盡言，皆夭命因，不可不戒。
二、孩子無知，或罵父母，或罵尊長，父母喜而不禁，雖屬戲掉，皆夭命因，不可不戒。
求子
凡人求子，或許神福，或作佛事。神福殺生，理甚乖謬，不必言矣。佛事則如前誦經禮懺，及造佛造殿，上旛上袍，齋僧布施等事。然佛大慈悲，只是要人為善。若但作如上福德，而不為善，則雖多費錢帛，未必能滿所求。略開二事於後，願力行之。
一、慈受深禪師擬寒山詩云：「老翁死卻兒，晝夜搥胸哭。痛心徹骨髓，叫云我孤獨。何不返思量，恣啖豬羊肉。羊豈不思兒，豬亦有眷屬。」然則殺他子求[10]己子，於理順乎？於心安乎？永斷殺業，必生好子。
二、馮商命該無子。以還妾一事，天送三元，故知無子不必他求，但自廣修陰德，積德深厚，必生好子。
復有二事當戒：
一、今人己所生子，撫摩愛惜，如護眼珠；義男女等，視同土芥，恣意鞭撻。[11]己所生子，膏粱肥甘，百味充足；義男女等，飲啖麤惡，或至忍饑。[12]己所生子，綾羅錦繡，備極莊嚴；義男女等，破衲遮身，不免寒凍。彼亦父母所生子也，奈何偏心不公，一至是乎？天地不容，鬼神怒目，理應無子；縱其得子，子必多凶，不可不戒。
二、有於老年，或取少女以為姬妾，我既管他不了，他須怨我特深。怨氣所積，損德消福，理應無子。縱其得子，子必不賢，不可不戒。
評曰：薦夭、求子，雖云二事，其實相因。何也？如上為善薦夭，不但濟夭而承斯善力，後生之子當必福慧長年；如上為善求子，不但得子而承斯善力，先亡之兒亦獲超生勝地。一舉而兩得，故二事相因，宜並行也。
示定菴上人
僧人棄應院而歸禪門，譬之儒人棄舉業而談道學也。二俱美事，然歸而不修，談而不行，竟有何益？今見棄應院者，一腳出門，大都投入講席，不知講以明教，講明之後，正貴依教修行，而才入講席，便學說幾箇旨意，抄幾道標帖，寫幾行字，題幾句詩，描幾筆畫，粧點幾件文具，他時後日，講得經，上得座，便是證果了也，不復知此外更有事在。所謂棄了天羅，又入地網，豈不大可惜哉？且最初棄應院時，皆有一片好心，即此是成佛根本。今但不背初心，莫只以耳聞口說為足，而務實踐，參訪明師，親近善友，念念以出世為懷，自始至終，勿為名利羈絆，然後離爾師，捨爾習，乃不虛負。不然，到頭亦只是箇大應院家風耳。念之。
示孫大珩
參禪人只守一則公案，如參念佛是誰，不得又參萬法歸一，一歸何處等。若透一，則餘盡透矣。若自覺已透，於別則公案還有不盡透處，即是向所守公案還非真透，未免涉情識也。
示大同
古人教親近明師，求善知識，而善知識實無口傳心授祕密法門，只替人解黏去縛，便是祕密。今但執持名號，一心不亂，此八箇字，即是解黏去縛祕密法門，即是出生死堂堂大路，朝念暮念，行念坐念，念念相續，自成三昧，莫更他求也。
又
久亂之心，一時難定。念佛心不清，不必憂，只要工夫深耳。字字句句當心念。
示徐智憶（今出家，字元徹）
《遺教》即是佛遺囑也，但守之。如奉王敕，再加二六時中時時念佛，自然處濁亂中而不走失。
示沈廣䢦
世諦中覺名利恩愛之畢竟成空，便名覷破。真體上覓生老病死而本來無有，即是修持。初機與究竟同歸，因該果海；究竟與初機不二，果徹因源。祇貴明心，別無異法。
示嚴大㬚
大事未明，此為何時。嘗膽臥薪，寸陰尺璧。暫時不在，如同死人。研窮至理，以悟為則。
示閩中李居士
參疑二字不必分解，疑則參之別名，總是體究追審之意，但看念佛是誰，以悟為則而已。又古德云：「看話頭不得卜度穿鑿，亦不得拋向無事甲裏，但只恁麼看。」此要言也。
示閩縣林德潤等
作會勸緣，雖是美事，但宜靜悄，不宜太盛。何以故？世道俗習，奢侈極矣，恐有難事起。智者慎之。
示楚僧真愚等
諸友志念精專，識見高卓，真西方勝侶也。茲有二言相囑，一者毋住小悟，當期大徹。二者時際末劫，建立法門，不宜太廣，當宜密修慎行，以俟龍天推出可也。
示似空廣伸（五條）
末世無大法師匹休古人者，良繇好應期講經者多，好篤志看經者少，故皆世諦法師而已。今當愈加勉勵，惟以精研教理，弘法啟迷，為一大事。有數語數事開後。
- [13]飲食、衣服、房屋等，若必求周備，則佛法便不周備。今所買廳，可將就住，餘屋緩緩為之。古人住居，多逐間接起，欲一時齊整，便十分喫力，有妨道業。
- [14]住此富貴寺中，不可與眾房一樣行事。凡事須尚簡約清淡，方有道氣。
- [15]眾房雜居，須謙讓溫和，不可以法師自處而生我慢。
- [16]諸相宗文字，如《因明》、《觀所緣緣》等，近各有解，可虛心參古酌今，訂正一番。
- [17]處寺中眾人矚目之地，須十分謹慎，循規蹈矩，小心細行，庶免物議，念之念之。
示王智第
心空則業空、身空、病空，儻有疑心，可盡情放下。經云：「凡所有相，皆是虛妄。」既屬虛妄，如空中華，如水上泡，如夢中事，何疑之有？減思慮，戒惱怒，節飲食，慎起居，但時時刻刻將念佛做箇話頭，勿使忘失，即是覺照常在，惺惺不昧矣。
示明宇大曉
記數太多，束心太急，故發諸疾。但孜孜密密，無間斷，無夾雜，即是工夫。不須過分苦行，妄想剛強，久戰自服，必無疑也。
示朱大[伉-〦+(茲-卄)]
話頭不礙靜，蓋靜礙話頭耳，貪著靜境為樂故也。還須用心話頭始得。
示吳大峻
莫管悟與不悟，莫管有無內外中間，莫管止觀，莫管與他法門同與不同。既疑情不起，亦莫管是誰不是誰，但執持名號，一心一意，無間無斷，純一不雜做去。
示于廣慧
古云：「雜念是病，念佛是藥。」念佛正治雜念，而不能治者，因念不親切也。雜念起時，即用心加功念佛，字字句句，精一不二，雜念自息矣。
示王廣第
不如直下執持一句阿彌陀佛，盡心盡力念去，無絲毫異念，即是無字公案。其無字等話頭，不必提了。純一念佛，念佛上透，千處萬處俱透。
示廣耆
龐老云：「十方同聚會，箇箇學無為，此是選佛場，心空及第歸。」未能空心，且勤念佛，念念不已，心當自空。
示秦佩玉
亦不是身內起疑，亦不是空空起疑，以二者較量可否者，是真疑未起也。若真有疑，自不如是。真疑未起，且只正念攝心，不疑不妨。
示吳廣綬
既不疑生死，不疑古德公案，何得生大怖畏？何得尚慮疑箭入心也？是所云不疑者，猶有疑也。昔二比丘犯婬殺，維摩一言之下，罪滅無餘。今若能如二比丘，則不必論，否則另有一法。經云：「至心念佛一聲，滅八十億劫生死重罪。」若虔誠念佛，十萬八千無罪不滅。所罰之咒，如風捲雲，如日銷露，如一滴投於大海，如片雪點於紅爐，淨盡滅除，更無蹤跡矣。
示四川彭君
應乩者十無一真，皆託名某仙，而實非也。久為之，則能竊人神氣。惟佛為三界大師，一心念佛，則群邪自息矣。
示智真侍者
莫貪欲染境，地獄根本故。莫著玩好物，死不隨身故。莫遊族姓家，喪失清節故。莫交無益友，鮑肆漸染故。莫恃少壯年，人命呼吸故。莫縱一時瞋，後悔無及故。
示僧大某
未見性而卜度見性境界，甚為無益，惟末後一條始是切問。且既知禪坐觀心，獨不曰念佛觀心乎？寧有二也？老實做工夫，待見性再理會。
示德彰大微
平日有實落工夫，病中方始得力，今如何強得？雖然，也只是勉強著力做去。
示孫大智
心外無境，心空則境寂。慧從定得，心靜則明生。
示建昌黃欽
虛往實歸，不若實往虛歸更好。龐老云：「但願空諸所有，慎勿實諸所無。」
示福建林榮（榮具陳所見異境）
經云：「凡所有相，皆是虛妄。」眼見耳聞，悉盡掃除，一心念佛。
示無隅大方
清年美質，當於自家本分事上用心，不可以五字、七字浪費光陰，貽日後之悔也。大事已明，詠吟未晚。
示薛廣閱
參究不便，專持亦得。但得一心，自不隨境。
示某居士
古德開示最切要語道：「隨緣消舊業，更莫造新殃。」今目前種種障道者，皆宿緣所使，不必憂惱，但隨緣順受，要緊在更不再種當來業根耳。
示某居士
堅持五戒，一心念佛，孝養父母，亦勸其一心念佛，求願母子同生淨土，隨緣度日，來供則受，莫行募化，莫作念佛會，守分修行，即是末法中大善人，真居士也。
示洞庭山翁門石氏（求來世為官）
為官雖好，倚官造業，後生墮落，受苦無量。應當一心念佛，求生淨土，直饒位至三公，不若蓮登九品。念佛求生淨土，勝似為官遠之遠矣。
示洞庭山許門石氏（求來世為僧）
為僧雖好，僧不修行，後生墮落，受無量苦。應當一心念佛，求生淨土。親近金木彫裝之假像，不若親近見在說法之真佛也。淨土為僧，勝過此世界為僧遠之遠矣。
示學者
愚人迷而不覺，顛倒行事，生死輪轉，無有休息。聖人悲之，教以三學：曰戒，以閑其非；曰定，以攝其亂；曰慧，以破其惑。繇是障盡心空，復還覺體，朗然廓然，如大睡之得醒。蓋杲日不足喻其精明，昊天不足喻其高廣，此佛道大略也。向上更論。
又
今人多好說參悟，好說了生死，不知在此土了悟甚難，謂之豎超三界。斯[18]陀含猶一往一來，況凡人乎。此土眾生多是先生西方，然後了悟。生西方一門，謂之橫超三界，萬無一失。
示姪孫大綬館中六章
一、習舉業，非只要望取科第，讀聖賢書，須要學做聖賢。孟子云「達則兼善天下」，是治國、平天下事；「窮則獨善其身」，是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家。事事不同，而同歸於善也。
二、做文字非只要哄試官、叨進取，文字即是本人精神心術。艱險怪異，小人之文也；正大光明，君子之文也。得失自有命在，不可見有艱險怪異而得者便效之也。
三、從師非只要學文藝，要以德行為本。其師但教我以文藝，而不教我以德行者，非賢師也。若遇賢師，須親如父母，敬如神明，終身奉事。
四、臨文非只要入試場方始矜持，須平日會考，如試官在上，盡誠竭心，不可不完卷，不可苟完卷。
六。在館中，非只起五更，睡半夜，方是勤學。但清晨至暮夜，月無閒日，日無閒時，禁閒走，省閒話，絕閒事，孳孳汲汲，專精不弛，自然日進。
警策
傷足自規（四條）
- [19]自今已往，得一時觔骨輕安，行坐隨意，即當思及六道眾生苦惱，一心正念。
- [20]自今已往，雖有人惡罵加我者，非言謗我者，乃至批我頰者，唾我面者，悉順受之，一心正念。
- [21]自今已往，雖有人忘恩背去者，恩反仇報者，悉順受之，一心正念。
- [22]自今已往，雖有使令不如命者，承值不如法者，或以正語，或以巽語，隨宜而施，不可則已，勿起瞋恚，一心正念。
自警（七條）
毋雜用心者，謂本參正念外，纔起一念雜想，即便掃除，攝歸正念，不可時刻延捱。今略開七事，真為生死出家，直欲一生了辦，務力守之，時時自警。
- 一、不得畜資財，造房屋，買田地，置一切精緻好物。即經像等，傳自太古，出自名家，皆勿留戀，一心正念。
- 二、不得作種種非緊要福德緣事，姑俟他日大事已明，作之未晚。今且權置萬行門，一心正念。
- 三、不得於好色起貪愛心，於好味等起貪愛心，於好言贊譽我者起貪愛心；不得於惡色起瞋惱心，於惡味等起瞋惱心，於惡言譏毀我者，惡口罵辱我者，惡拳捶打我者，種種拂逆我者起瞋惱心；乃至過去事或順或違，未來事或順或違，皆悉屏絕，堅壁固守，一心正念。
- 四、不得吟作詩文，書寫真草，題貼對聯，修飾尺牘，泛覽外書，議論他人得失長短。乃至教憑臆見而高心著述，禪未悟徹而妄意拈評。緘口結舌，一心正念。
- 五、不得交結親朋，應赴請召，遊山翫景，雜話閒談。凡種種世諦中事，除理所當為，決不可已者，餘悉休罷，一心正念。
- 六、不得貪著放逸，恣縱睡眠，大事未明，捍勞忍苦，一心正念。
- 七、不得與世人競才競能，爭名爭勢，未得言得，未證言證，誑稱知識，妄自尊高。惟應執卑守愚，終身居學地而自鍛鍊，常精常進，一心正念。
[23]袾宏初始出家，其立志甚正，其執持所志甚堅。祇因稟弱，孤孑遠遊，未得道而先得疾，乃弗獲已，結茆以居。自謂僻塢窮林，或可絕人逃世，何期日久歲深，不覺不知，漸成叢席。雖不敢尊居方丈，我慢自賢，實亦受累不少。今忽八旬，命存風燭，大驚大愧，食寢靡寧。又思一息尚存，胡不老當益壯？縱其身力疲困，猶可心力自強，雖耄耋行腳，難齊古風，而不雜用心，何容自棄？用是再整初誠，重為誓約，一以策[24]己，一以勸人，儻亦有始勤中累如我者乎？幸相與勉之。
俱載《共住規約集》。
警眾（八條）
我未出家時，於不仁、不義、無禮、無智的事，即他人導之為，而我自羞慚愧恥，纖毫必不肯為。所以者何？良繇吾前世親近好人，八識田中領納得好言語，所以今生自然見惡則恥，不肯去做。你們要著實親近好人，當早晚發願之時，當願世世生生親近善知識。
我出家後，到處參訪，時遍融師，門庭大振。予至京師叩之，膝行再請，師曰：「你可守本分，不要去貪名逐利，不要去攀緣，只要因果分明，一心念佛。」予受教出，同行者大笑，以為這幾句話那箇說不出？千里遠來，只道有甚高妙處，原來不值半文。予曰：「這箇正見他好處。我們渴仰企慕，遠來到此，他卻不說玄說妙，淩駕我們，只老老實實把自家體認過切近精實的工夫叮嚀開示，故此是他好處。」我至今著實遵守，不曾放失。
十方僧眾賢聖出沒，我見之未嘗不敬。他未跪，我先跪；他未拜，我先拜。前有方上一僧人，以其醜惡藍縷，莫不輕藐之。及見吾，迺劇論《楞嚴》玄旨。你們決不可輕藐人，記取記取。
入道要門，信為第一。惡事非信尚不成就，況善事乎？譬如世間盜賊，時乎敗露，官府非不以極刑繩之，迨後釋免，依舊不悔。所以者何？他卻信得這條門路，不齎一文本錢，自獲利無算，所以備受苦痛，決不退悔。今人念佛，再不肯真切加功，只是不曾深思諦信。不要說不信淨土，只如世尊說人命在呼吸間這一句話，於義理不是難解說。你們眼裏親見，耳裏親聞，經過許多榜樣，如今要你信得這句話，早是不能勾也。你若真實信得這句話，則念佛法門不必要我費盡力氣，千叮萬囑，爾自如水赴壑，萬牛不能挽矣。即如前日津送亡僧時，你們睹此榜樣，當愀然不樂，痛相警策道：「大眾！我與你但今日送某僧，明日送某僧，不知不覺輪到自身，此時悔恨無及，須疾忙念佛，時刻不要放過方好。」我見你們自家也說可惜，對人也說可惜，及乎堂中估唱，依然言笑自如，你只不信人命在呼吸間也。
予見新學後生，纔把一句佛頓在心頭，閒思妄想，越覺騰沸，便謂念佛工夫不能攝心。不知汝無量劫來，生死根繇，如何能得即斷。且萬念紛飛之際，正是做工夫時節，旋收旋散，旋散旋收，久後工夫純熟，自然妄念不起。且汝之能覺妄念重者，虧這句佛耳。如不念佛之時，瀾翻潮涌，剎那不停者，自己豈能覺乎。
念佛有默持，有高聲持，有金剛持。然高聲覺太費力，默念又易昏沈。只是綿綿密密，聲在於脣齒之間，乃謂金剛持。又不可執定，或覺費力，則不妨默持；或覺昏沈，則不妨高聲。如今念佛者，只是手打魚子，隨口叫喊，所以不得利益。必須句句出口入耳，聲聲喚醒自心。譬如一人濃睡，一人喚云某人，則彼即醒矣。所以念佛最能攝心。
今人不肯念佛，只是輕視西方。不知生西方，乃是大德大福，大智大慧，大聖大賢的勾當。轉娑婆，成淨土，不同小可因緣。汝但看此城中，一日一夜，死卻多少人。不要說生西方，即生天，千百人中尚無一箇。其有自負修行者，祇是不失人身而已。故我世尊，大慈大悲，示此法門。功過乾坤，恩逾父母。粉骨碎身，不足為報。
幼時尚不知念佛，見鄰家一老嫗，每日課佛數千，問云：「為何如此？」彼云：「先夫往時念佛，去得甚好，故我如此念。先夫去時，並無他病，只與人一請而別。」出家人奈何不念佛？
出家人不祥事（三十二條）
- [25]佛前安坐，受人禮拜，不祥。
- [26]佛前罵人，不祥。
- [27]法座上呵叱人，及輕口斥前賢錯謬，不祥。
- [28]褻衣受人禮拜，不祥。
- [29]當食罵人，不祥。
- [30]對食分別好惡，起憎嫌心，不祥。
- [31]綾羅錦綺，作家常日用衣服，不祥。
- [32]臥床用重褥、重席、綾絹被、紗羅帳，不祥。
- [33]清晨罵詈人，不祥。
- [34]憎嫌信施輕少，不祥。
- [35]買奴僕供役使，如富貴家，不祥。
- [36]人勞我獨逸，不祥。
- [37]人窮乏，我獨富饒，不祥。
- [38]年少作講法師，作施食師，作住持師，不祥。
- [39]少年恃小聰明，輕忽老宿，不祥。
- [40]恃年臘高，輕忽後進，不祥。
- [41]無故得重施，不祥。
- [42]人以至誠待我，我以巧詐對之，不祥。
- [43]好談他人過失及隱微事，不祥。
- [44]以常住公物利濟俗家，不祥。
- [45]寵厚沙彌弟子，華衣美食，不祥。
- [46]出言動輒麤重，令人難當受，不祥。
- [47]多諸護法，多諸信施，即便妄尊自大，不祥。
- [48]無病，使人出溺器，不祥。
- [49]病中瞋怒服事人，不祥。
- [50]著褊衫小解，不祥。
- [51]逢水旱等怨恨天地，不祥。
- [52]欠人債負，聞其死，心生喜悅，不祥。
- [53]未語先笑，不祥。
- [54]麤通教理，妄議古人，藐視時人，不祥。
- [55]具少知見，以宗師自任，不祥。
示住持
破僧糧而搆僧屋，善知識難逃熱鐵之枷；用磚錢而作瓦錢，俗禪和豈免寒冰之獄？招提公物，云何置瓶置壺？大眾山銀，乃爾買斧買鑿？瓶壺注而鑊湯沸，斧鑿具而刀山成。況夫米丸與鐵丸共吞，絮胎與牛胎共處，行因似小，感果良深，可不悲夫？
棄腐渣責詞
暴殄天物者，必有禍生；輕賤五穀者，多遭雷擊。狗彘同人飲食，孟氏繇之痛心；酒肉侈作池林，商王於是失國。且古人尚咽糟糠，今此腐渣，美非糠比；大士猶餐草果，今此腐渣，甘豈草倫？奈何放縱驕奢，類富家之敗子；昏迷顛倒，似襁褓之嬰兒。先須封磨以示懲，後必碎鍋而永禁。
示直院等（三條）
水陸頭尾相連，經懺接續不斷。求經次，汲汲如選官；請經師，忙忙如報喜。庫頭終夜計算，不過是分派應赴錢財擔運；逐日奔波，無非是買辦道場貨物。僧直者，但說籬穿屋漏；求住者，不為念佛參禪。況復外無當家，內無首座，多眾著於名利，何人實為死生？衣食過度豐饒，費用十分繁廣，起如此叢林，不知有福否？有業否？我在此叢林住得否？住不得否？此字可功課畢，悅眾當堂宣讀一遍，當家收了，與眾管事及老成明理人速議回報。
棄講歸禪者，易講寺為禪寺者，傳美於古今。變禪作講，非盛世所宜。茲議純一。修禪講事，暫止議可否。
六人代當家。既號當家，自百歲老人，以至沙彌小童，俱要管到；自財帛重物，以至一針一草，俱要管到；自堂內堂外，以至上方長壽，俱要管到；自破戒犯法，以至小小過失，俱要管到；自本山大眾，以至客情外住，俱要管到。且今雖號當家，又不勞列位費力辦米辦柴，又不勞列位出錢納糧納稅，又不勞列位當糧長里長，又不勞列位隨班禱雨祈晴，只要用心葺理大眾修行而已。如其不肯用心，糊塗過日，不思量四十五日內，止得十五日勤勞耳，猶然不采，誠恐龍天見過，伽藍生瞋，現生折祿減壽，臨終落於惡趣矣。可不勉哉！
十可歎
負罪自誤，誤人老疾。僧宏稽顙白言：惟宏年衰病久，力寡事繁，石火風燈，命存呼吸。向擬長壽菴養疾數月，為悟齋、梵邦、常惺三友接還，不得如願。一可歎。
三友發心，少焉散去，不終期事。燭空繼之，亦復不終。今則六人代之，三班半月，亦非常便。小菴小廟，當家各各圓滿一年，整齊交代，獨本山如此。二可歎。
一人妄作主宰，掘壞龍山風水，一年死十七人，眾若不聞不見。一人妄作主宰，打造後山石牆，隔斷來脈，徒壞錢糧，反致藏虎豹而招寇盜，眾若不聞不見。三可歎。
半月半月，雖宣讀僧約十條，修身十事，乃至廚庫等銘，亦成虛應故事。四可歎。
受託念佛不致誠，受託拜經懺不致誠。五可歎。
佛制不應手接金銀，僧不能行，姑以行施折罪。乃止行於經懺，又不是行施，反似抽分。六可歎。
凡出家，先審其原住何所，後逢期散，使有所歸。今泛納不審。七可歎。
合寺不論老少，皆要不違十戒律儀。今受菩薩戒，而行事尚不及沙彌。八可歎。
屢屢分付，不相信從，不一而足。略開數事：分付管事人，宜和合，無乖爭；分付宿園，毋勞逸不均；分付挑柴、挑米等，俱要上座領眾記過；分付有病，要依式掛幕；分付十戒、具戒、大戒，各要行本戒事，不可有名無實；分付放生，所要依時警策；分付老堂，未滿八十者，晚課必查隨眾與否；分付直夜，每早須查勤惰，如式回覆平安與否；分付不得貴價買假香燒，熏壞金像；分付濾水囊用訖，須如式蕩濯；分付年少學淺，不該講經，宜查；分付僧直，所言當理者，皆當力行；分付春、夏、秋，停止經懺道場，萬不得已，請外住於經板堂中行之，今即於本山，而本山僧反多於外住者；分付內樓，緊緊封鎖，萬不得已，暫開，今數數開；分付送化亡僧，估唱僧物，各要起大悲憐，生大警悟，今則泛泛然而送化，嘻嘻然而估唱，習為常事，全不動心。九可歎。
復次，我今命若風燈，朝不保暮，無信我者，無憐我者，此間如何住得？十可歎。
三可惜
一者、深山窮谷，清淨幽閒，既無村中士女喧煩，亦無過往賓客遊賞，峰巒攢簇，冬避風寒，林樹陰森，夏消炎熱，蹉過此時而不修行，是為一可惜。
二者、柴水方便，衣食見成，床帳整齊，醫藥周足，沐浴次第，燈火熒煌，蹉過此時而不修行，是為二可惜。
三者，宏雖隨行逐隊，一介凡僧，既不能見性明心，又不能積功累德，但其安分守己，謹慎操持，於此末法之中，亦可充佛祖普庇眾生廬舍中之一小椽，亦可助佛祖普渡眾生橋梁中之一卷石，亦可備佛祖普療眾生疾病藥籠中之一方寸匕。嗟乎！獻瓦缶於金谷，取笑傍觀；進麥飯於滹沱，寧無小補？蹉過此時而不修行，是為三可惜。
雖然，凡有言說，人不聽從，皆繇自[56]己德薄福輕故也。但當責[57]己，不敢尤人。儻天假之年，餘生未盡，尚當力疾以報佛恩，以酬大眾。萬歷四十三年六月二十八日示。
讀雲棲老人十可歎、三可惜，滴滴心血也。一字一淚，可勝悲惜。悼哉，世人癡，不過母愛其子，雖死亦不瞑目。此老人誠是老婆心切於此。嗚呼！世人為兒女癡，菩薩為眾生癡，此視眾如一子地之肝腸也。其若子若孫，親蒙其教至此，尚勞老人如此顧復，再四叮嚀，即鐵石亦當墮淚。若視為尋常，是為大負恩德也。絕無慚愧，滅絕良心者，非人也，豈稱佛弟子哉。能時時念誦此語，即是老人法身常住。
萬歷丁巳二月十六日憨山德清和南識
補遺
淨土資糧全集序
莊居士集古今淨土經論，擇要語類編之，而間附以己意。既成帙，踵門而告予曰：「茲淨土資糧全集也。說者謂淨土著述，簡冊相望，蓋篋有餘資，囊有餘糧矣，復何籍此？」予曰：「不然。今夫遊萬里外，未聞厭資糧之多者，是故旅途而遭困乏，則文錢斗金，粒米廩粟。況夫以百千劫未歸之窮子，適十萬億難至之寶邦，何嫌乎功德法財之殷且富，披輿圖問道路之頻煩耶？殊鄉僻邑，購一經一論，不勝其艱，使是編廣布，人得而讀之，一代時教，麤知其大端矣。雖然，不挾文錢，不齎粒米，如一念頃生極樂國，世寧無是人乎？如是人前，說如是編，誠為贅語。苟不盡然，是編與淨土諸書並行，安知其無補云？」
書經史海篇直音後
顯考明齋府君，生於弘治辛亥七月十四日，卒於嘉靖辛酉六月二十一日。此書京師攜回，今七十年矣。恩天未報，口澤猶存，乃葺其破敝，入於雲棲常住，以便初學。願先靈入四十二種無相之智門，一如善知眾藝童子；證四十九年不談之妙旨，親見毗盧舍那如來。早離七趣娑婆，高步九蓮安養，四恩普報，三有齊資，法界眾生，同圓種智。
萬歷二十七年己亥七月盂蘭盆日比丘孝男[58]袾宏謹識
答新安汪南明司馬書
山野憶昔聽《華嚴》於無門庵，惟居士以大名稱，遙為作大法筵功德主。於時知居士不惟以文章名海內，而外護緇門，不忘佛囑，殆乘悲願而現身仕路者也。居常以未睹光儀為恨，而素性狷僻，又不欲無故而干公卿之門。茲辱枉招，敢以瑣懷一白於左右。蓋山野竊歎邇來若僧若俗，以言談道者不無其人，而務親證者實寡。禪宗一脈，如線欲絕，如風燈欲盡，非過量大人，曷繇起古格先風於已墜之日？山野獨私心痛之，而解行淺昧，且不能彷彿宋元尊宿之萬一，惟居士則何忝於張子韶、楊大年、趙孟頫諸君子？今雖乏緣松蘿之會，儻有見諭，幸以手劄罄所欲言，庶千里面談，而苟可以振禪宗於末運，則共報佛恩，功不唐捐矣。
禦魔說
太虛之鄉，客號無機者，泛舶入海，將擬跡菩薩，求如意珠王而行大施也。乘風順舉，泊一洲下，有少女迎而前，以窈窕之態，柔軟之音，斂衽而白曰：「客來何從？妾候君久矣。」客計野曠人稀，必妖也，將扼之。女淒然曰：「妾早失怙，得人乃字。聞君行菩薩道，竊私心慕之。今相逅，天也，得侍箕帚，即死無恨。」言已，悲感泣下。客素長者，信之不疑，又哀其窮也，因與共載。女則晝操饋爨，夜事縫紝，捍勞忍苦，曾無厭倦。客大喜過望，自謂得賢婦也。一夕，女正鼾睡，覘之，則朱髮靛頰，鱗其膚牙，森森出吻外。客大駭，高聲覺之。女知事露不可掩，忿然曰：「吾羅剎也，力能覆若舟，啖若血肉，若寧無懼耶？」客徐應曰：「革囊之贅我久矣，爾餒與，當施一飽。夫形骸者，四大之假合；死生者，一報之虛緣。爾飲吾血，飯吾肉，吾無恙也，焉足懼？」遂安坐如故。羅剎巧盡技窮，赴海水而逝，立崖上，猶切齒詈客。客若罔聞者，飄然揚帆至寶所，得珠而歸。如客者，本以至誠之心入海，其待羅剎也，始以誠臨之，終以誠臨之，泯然無機，卒不為魔困。是故無機則同太虛，虛則魔不能撓，乃至水不能沒，火不能燼，風不能摧，一切所不能壞。佛言：「我何有心於禦象哉？」請告夫禦魔者。
放生圖說
結社放生，信是美事。然或身忙者難於定期，財歉者苦於隨眾，而罔利者或反為預捕多捕以求售。今更立簡易一法，佐使並行，不拘時日，見即買放。於某月下書某日放生若干，巨生以箇數計，細生以觔數計，歲終總算，存以自考。為之頌曰：
（巨生如鴉、雀、龜、鱉及大魚等，細生如蝦、螺、蛙、蛤及小魚等，積功累德，當知果報不可思議。）
正月。 二月。 三月。 四月。 五月。 六月。 七月。 八月。 九月。 十月。 十一月。 十二月。 閏月。 △一年共放（巨生若干，細生若干）
示閱藏要語
大藏經所詮者，不過戒定慧而已。然閱藏者，二種過失。一者執文字而迷理致，二者識理致而不會心。徒廢光陰，祇成緣種耳。若能體達戒定慧，熏修則一。大藏經教所謂念念常住，即念百千萬億卷經者，此也。亦復識此戒定慧，即是念佛法門。何也？戒乃防非為義，若能一心念佛，諸惡不敢入，即戒也。定乃除散為義，若一心念佛，心不異緣，即定也。慧乃明照為義，若觀佛聲，字字分明，亦觀能念所念，皆不可得，即慧也。如是念佛，即是戒定慧也。何必隨文逐字，閱此藏經。光陰迅速，命不堅久。願諸人以淨業而為急務，甚勿以予言為非而弗聽也。
示眾
眾等入此深山，本為生死大事，如何忘失初心，漸成世諦？今後應當痛加改革，顓以辦道為第一要務。
又
眾等初心出家時，初入山求住時，豈無一點好心？而今日久都迷失了本，不過飲食、衣服、經懺上逐日鬨鬨，全不覺忘了生死大事。我若不說，罪有所歸；說而不從，非吾咎也。
答或問
或問：「子言多矣，好名乎？」曰：「孟氏有言：『我非好辯，不得已也。』予獨喜多言哉？顧茲正法衰廢，僧習澆漓，思可傷心，談足流涕。薄德寡行，不以身率之，而徒以言救之，亦知其無益而自不能已也。況知我罪我，實雙存焉。知則成名，罪則成謗。子以為好名，吾以為不避謗耳。嗟夫！」
老病謝客帖
衰病日深，漸成風痺。頹齡有限，劇事無涯。懇此陳情，萬惟慈諒。
- 一、尊客枉顧趨陪，應對不能盡禮。
- 二、安期、起會等來相呼召者，皆不能赴。
- 三、序跋詩頌，一切文詞，皆不能作。
- 四、一切事相託者，皆不能處。
- 五、諸賜翰札，或時不便，不能答書。
- 六、病體事事不能簡點，諸凡獲罪，幸望教示，使得懺謝。
萬歷丁酉季春朔日，[59]袾宏謹白。
又
頃以老疾相仍，颯然廢朽，頭眩足痺，目倦耳聾，兼之無力語言，終日枕席，儻辱大人先生輿從下臨，或蒙知識道友缾錫來訪，既不能迎送盡禮，又不能應對適宜，乃弗獲已，閉門偷安，極知狂悖惰慢，罪何可言？唯冀慈悲憐憫，寬之宥之，宏無任悚慄感激之至。閉戶病僧[60]袾宏和南。
又
[61]袾宏老衰風痺，寢疾窮廬，足不能行，耳不能聽，口不能語，百事俱廢，惟待天年之盡而已。儻蒙大人先達下臨，不得接見，萬望恕罪。又諸方師德來者、道友親屬來者、尼僧內人來者，皆不得接見，乃至送物者皆不敢受。統祈諒恕，幸感幸感。老病[62]袾宏謹白。
（有欲枉顧者，知客僧即以此帖奉稟，免致及門而不相見，得傲慢罪。）
答一切書問帖
老病沈困，不能委細作書，幸望慈悲原宥，至感至感。[63]袾宏謹白。
八十辭賀禮帖
唐文皇萬乘之主，生日不為樂，況出家為僧者乎？既名曰僧，應與俗別，乃散生日亦行賀禮，尤為不宜。茲議即逢撞十之年，亦勿致賀為是。今宏老病伶仃，朝暮難保，雖知徑山不諾明日齋期，而萬一苟延，事須預稟。伏幸察我愚哀，俯從所啟，瓣香支燭，寸麵片糕，以及一鞋一帕，折禮一分一文，皆悉停罷。仰見至愛，萬感萬感。如不相諒，所賜禮物，決不敢受，決不敢受，決不敢受。老病僧[64]袾宏和南。（又有不行禮物而潛作經懺道場者，尤為不可。）
（宏叩頭百拜，萬懇止之。伏乞體諒，幸甚幸甚。）
劉廣磐請代日祝貞母項偈
惟願承三寶力，哀愍加被，母氏克臻上壽，己身長侍慈幃，母子相依，修持淨業，報滿之日，同願往生。
答廣鐈書
孫君至，得書并禮，謝謝。所謂心隨境轉，此無始宿習使然，非一刻可了。今莫管妄起不起，只一味看話頭，提撕不休，久當自滅，非可襲取也。令郎法名曰大陞，勸其持不殺戒，增延壽命。并覆覆啟。
又（廣鐈為母墮胎求懺）
古云：「寧可九蓮居下品，不來人世受胞胎。」厭患胞胎，但勤念佛。一心念佛，蓮華化生。
跋嘉禾項長公石刻金剛經
貞玄居士妙書法，不書世書，而書《金剛般若經》勒之石。其言曰：「吾書是經，以莊嚴圓滿為宗，乞一言以跋。」予老病，久謝鉛槧，乃口語來使，幸為我白居士。「般若無形，若為莊嚴，般若無在，何處圓滿？而顯其無形，彰其無在者，則石上之點畫勾剔也。不離點畫勾剔而得性空，是真般若。幸為我白居士。」
學大乘不輕二乘論
空高子問於雲棲曰：「大乘當學歟？」曰：「然。」「二乘不當學歟？」曰：「然。」「然則二乘可輕歟？」曰：「不可。」曰：「何謂也？」曰：「斯有二義：一則大乘無輕人之心，一則二乘無可輕之理。」曰：「某未達，願聞其詳。」曰：「常不輕菩薩，非所謂大輕者歟？而遍禮四眾，言四眾，則下劣凡夫皆舉之矣，況二乘聖人乎？其言曰：『我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。』此大乘菩薩之用心也。不輕細流，所以滄海成其深；不輕土壤，所以泰華成其高；不輕凡庶，聖人所以成其德。輕世傲物，世之賢者不為，而況號為菩薩者耶？且二乘何如人哉？諸漏已盡，無復煩惱，三明、六通、十八神變，是可得而輕否耶？彼輕之者，不知盡幾漏，斷幾煩惱，開幾明，徹幾通，得幾神變耶？以蚊蚋而侮鸞鳳，多見其不知量也，將無曰小聖不及大凡，我菩薩之儔乎？夫大乘菩薩之發心也，非為一身謀也，為法界眾生求無上道，乃至經恆沙劫修六度萬行，心無退怯，以無量無邊功德淨佛國土，教化眾生；而聲聞、緣覺都無是事，此其所以日劫相倍，霄壤頓殊也。今之自附於菩薩而輕二乘者，不知為幾眾生發心，修幾度，行幾行，經於幾劫，具幾功德，而淨土利生耶？譬之里閈負舂，身無一命之寄，而自謂為公侯，傲然陵其郡邑之守令而弗顧，其不遭挫辱而取敗亡者幾希矣！」曰：「教中歎大褒圓，彈偏斥小，至謂聲聞之人勿與同學，勿與問訊者，又何如？」曰：「甚哉！子之固也。泥於言而失意，幾於負聖經矣。彼經所云，佛之大慈，勸進後學，欲牆塹二乘之徑，而使普遊於大乘之坦途也。非謂二乘之可輕也。猶曰業儒者直學孔子，毋學夷、惠云爾。非謂夷、惠之可輕也。不然，皈依三寶，佛之明訓也，二乘非三寶之列乎哉？尤可歎者，今見孤隱獨行之輩，即指而曰：『此聲聞人也。』見營事聚眾之流，即指而曰：『此菩薩人也。』噫！涉俗者遽稱菩薩，而避喧者便作聲聞，抑何待聖賢之淺也？由是生大我慢，起大邪解，自以為是，而鄙薄一切。遇持戒者，則非其執相；遇精進者，則笑其勞形；遇實行者，則謗其愚癡；遇節儉者，則譏其朴陋；遇禪寂者，則毀其枯槁；遇慎訥者，則誚其無知。遂致心日狂而弗收，言彌誕而莫檢，身放逸於規矩準繩之外，而無所忌憚。人或詰之，則曰：『吾學大乘者也。解圓者不屑乎偏門，悟大者無拘於小節。』嗟夫！竊一時之虛名，而甘萬劫之實禍，可勝歎哉！」「然則為今之計，宜何如？」曰：「學佛之士，當學菩薩，不可一念而發二乘之心，亦不可一念而生輕視二乘之心。」
雜問一章
答：凡看經教，不可先看註腳，宜先熟翫正文，十句二十句，乃至百句，務令首尾貫通，然後以註和會。今見學者，讀正文畢，即便看註，致令理不圓徹，皆由於此。所問二句，今詳論之。夫修行人，所以不成聖道，流入偏見者，都緣不識心之本體故耳。執心是有者，落常見；執心是無者，落斷見。離此二路，雖知有無兼帶，然又以為有而後無、無而後有，此亦未達心之玄妙者也。豈知恰恰用心時，恰恰無心用。恰恰，俗言恰好也。不差前後，不隔絲毫。恰恰，正好之謂也。恰好正用心時，恰好無心可用。蓋正當念慮起處，你試反觀誰為念慮，誰是念慮者。猶云當處出生，隨處滅盡。不是用心已畢，少時卻乃無心。即時用心，即時無心，不差前後，不隔絲毫，即有而無，乃見心之妙處。若是有智慧人，不執死句，便可再疊二句云：「恰恰無心時，恰恰有心用。」古人語中，自具此意，今不言者，省文耳。故曰：「無心恰恰用，常用恰恰無」也。故又曰：「今說無心處，不與有心殊也。」惟其心體本來如是，是以下面方說惺寂工夫，兩不可廢。偏於寂寂，是不知無心恰恰用之理也；偏於惺惺，是不知常用恰恰無之理也。故首四句，直出心體，立下文止觀之張本，以見止觀之法，全是本地風光，不是於心體之外別立一法，不過用止觀以復其寂照之本體耳。此恰恰二字，下得極妙，分明畫出心體，非有千鈞筆力，不能及此。若不精思默會，只麼隨文逐句草草看過，千載而下，辜負古人之苦心矣。以後聽教，切須細心，雖在講筵，無忘禪觀。庶使心光內灼，而臨文之辨益精；聖教外熏，而資神之力彌固。學悟兼濟，定慧交通，入理妙門，無越於此矣。
大師自責篇
不肖追惟少年未出家時，不知三寶，不信因果，從身口意造諸惡業，不待論矣。出家以後，身業之大，雖謹護持，而微細處，亦或檢點未盡。至於口業，抑又甚焉，或世諦雜談，而忘失正念；或無知臆說，而違謬聖經；或縱心極論，而觸忤時賢；或恣意呵責，而惱辱卑幼。如是種種，口所造惡，何可勝數？至於意業，倍復甚焉，貪欲、瞋嫉、愚癡等念，或乍滅而倏生，或似無而實有，或任運而忘禁，或力制而彌強。如是種種，意所造惡，何可勝數？以此自知，現是具縛凡夫，去道遼遠，上之何以續先佛之慧命？下之何以啟後學之迷津？邇之何以酬罔極之恩天？遠之何以竭群生之苦海？所以終日竟夜，慚愧憂惶，行住坐臥，如在荊棘，又安敢虛消信施，晏然空過而已乎？願大眾憫我真誠，匡我不逮，相勸相規，以共成道業，扶末運於將墜，此不肖耿耿於懷而不能已者。若曰見道已徹，無所藉於師友，則吾豈敢？
大師宗教弘通，人天皈仰，其不敢滿假，謙沖自訟如此，真聖賢之用心也。今人少負一知半解，輒爾妄尊自大，試一檢點，政恐顢頇不少，欺人乎？自欺乎？請各清夜思之。
余於辛丑冬日，偶遊市肆，見古書舖有一小冊，題曰《山房日錄》，係休寧一僧諱廣全者，於萬歷戊寅年錄雲棲大師所著，用家刻活字板編排成篇者也。內有〈學大乘不輕二乘論〉一首，〈雜問永嘉集〉一首，及此〈自責篇〉，皆世人對證之藥，而法彙所未載者，驚喜過望。因思大師著作，尚有遺珠甚多，此板向存新安，遂至結集者失收耳，爰刻之以公同好。
武林敦仁堂淨慧居士張文嘉敬跋
菩薩戒弟子劉慧聞率子性澤施資敬刊。
光緒二十五年夏四月，金陵刻經處識。