嵩山野竹禪師語錄卷五
示眾
住安順府長壽菴，監院太極領眾作禮，求睹長松所付《臨濟正宗記》，並請師陞座。師既不獲辭，集眾登座，拈記示眾云：「會麼？者箇不從天得，亦非地涌，本是山僧於平越府長松菴瞌睡𠂤頭得得來底，今日不妨和囊解出。」遂展開。拂一拂，云：「當場舉起師王令，瓜瓞綿綿萬古春。」眾作禮，師便下座。
示眾。「吐霧吞雲，衲僧巴鼻；丁一卓二，祖佛家風。雖然，二六時中也須向碗底箸頭具一隻眼始得。」遂拈起一莖菜，云：「會麼？大家拾取一莖好。」
示眾。「月上金峰，物色秀麗，指物傳心，誰曰不備？支支動珊瑚，寸寸飄桂气，雖然無比倫，與我常相對。天下大醫王提此第一句，仁者為甚不會？不是所得遲，只為分明極。」
示眾。「雪花菜，脫粟鬻，看來[1]已過人天福。不是山僧愛清貧，先德高人如是屬。東坡云：『富莫富於常知足。』」
示眾。舉善財參彌勒因緣畢，乃云：「過去諸佛在者裏、未來諸佛在者裏、見在諸佛在者裏，無量文殊、無量普賢、無量觀音、無量彌勒、無量善財、無量梵王帝釋、無量香水海、無量須彌盧、無量有情無情，乃至不可說不可說一切世界俱在者裏，各說如是無量種種法門，汝諸人作麼生見？若見得，則生死二字總與汝沒交涉，亦可與者一隊把手共行。久立，珍重。」
示眾。「廣大門風將委地，可惜無人肯立志，慈雲彊出扶綱常，勞筋苦骨何指示？黃花韡韡露真機，翠竹竿竿明祖意。親切句，只者是，大道自如如，癡人全不識。迦維有箇老師翁，一花垂示付衣偈，三千年來有長松，此師剛柔而並濟。長松會下十餘人，慈雲最愚人還忌，薶名絕跡已多年，今日形蹤無處避。大眾請我轉法輪，白棒一條無所諱，只要人人道眼開，不負參尋學聖智。」
示眾。「春雷疾，春雨密，吹萬正怒哮，耳根浮逼逼，忽然雲霽晴空，刁調普息。我居此所見，實百花香撲鼻，或時遣興過東林，腳跟動處印成跡，此話說向諸人前，直教聞者笑溺滴。」
示眾。「我此大眾，各宜洗滌六根妄宰、一切虛習，將第一義著實審諦。者裏也不怕念起，祇恐不識。上上根人舉一知十，中下之流依舊無據。者樣底如何教誨？即有箇方便為渠指示。金屑雖貴，落眼成翳。」
示眾。「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相則見如來。」豎起拂子，云：「者是相，作麼生是非相？者裏見得，始知先佛肝膽已為諸人傾出了也；如見不得，孤負古人者段風光。總之，諸人見一切物便作一切物會，未見一箇兩箇向者裏理會是相邪？非相邪？如今既不能了明大事，正好向佛未出世、祖未西來時自己眉毛上識取金剛正眼好。如此，始不枉相聚一番，亦免得他日受閻羅折挫。還知落處麼？」遂擿下拂子。
過寶臺山禮立禪大師塔示眾。拈拄杖敲桶云：「會麼？」時端峰塔主便喝，師云：「且漫與麼，此是大師生平不坐不臥驀於不坐不臥處拾得來底，今日落在者箇桶子裏，要教他出也由山僧，要教他隱也由山僧，且道利害在甚麼處？」峰又喝，師打云：「汝恁麼不惟孤負大師，亦且孤負山僧。」复敲桶云：「明明一具黃金骨，留與世人作樣看。」
示眾。「眼如電，口如吶，問禪不知，問教不孰。似此等禪人在者裏住著，有甚用處？會麼？若不會，知事打鼓普請看。」
出隊，示眾。「一杖昆明已十旬，未曾持缽下嶙峋，昨夜偶然饑火發，燒著東西南北人。大眾！莫有把臂共行底麼？」曳杖便行。
示眾。「山前好松，山後好柏，中間是甚麼？諸人下語看。此語下得，恰與汝一箇鈯斧子住山；不然，擔柴去。」
分衛，示眾。「山僧適才午睡，夢入給孤獨園，見阿難白佛云：『六度何先？』佛言：『善哉！六度者，首檀波羅密。何以故？吾從住此已來，皆用此法，此法令我得無上道故，令我具無量諸功德故，令我滅除三有結習故。』大眾！據世尊此說，喚甚麼作此法？莫是檀波羅密麼？三生六十劫在。」
示眾。「寸絲不挂、粒米不餐底衲僧，正好痛與三十棒。為甚如此？為他祇解潔白地上作涽，未解一切處流通。雖然，且到者裏著。」
示眾。「要取便取，要舍便舍，取舍兩忘時如何？大唐國裏安他不下。」复以拂畫一畫。
示眾。「才是八月中秋，又到重陽菊破，百代光會過客，一瞚生死傳火。欲出三界旅亭，打開識情關鎖，中有一竅通玄，天上地下惟我。」良久，云：「禾山四打鼓，護國三懡㦬。」
示眾。「不餐粒米，不披寸絲，人若識得，不離四儀。實言相告，切莫多疑，腦後堂堂絕是非。」
機緣
師在長松領維那，有居士問：「如何是祖師西來意？」師云：「高藍山水間，四面翠微滴。」士云：「不得以竟示人。」師震威喝之。又問：「如何是浮塵野馬？」師云：「黃雁飛過去，胡僧夜看書。」
僧問：「清淨本然，云何忽生山河大地？」師云：「昨日也好雨，今日也好雨。」
僧問：「萬法歸一，一歸何處？」師云：「太華山頂雲片片，羅漢寺前水潺潺。」
僧問：「江梅破玉，春信方來。設問：如何是生機一句？」師云：「山僧口門窄。」
師在長松時，老人上堂，師向前展具，卻云：「也不消得。」便收起。老人豎起拂子，師云：「渾然含理事，何用歷三祇？」老人复豎拂子云：「者箇用得恁麼快。」師禮拜歸位。一日，長松老人問乾谿僧：「月映千江，因甚乾谿不到？」僧無對。師出坡歸，老人舉問師，師云：「某甲今日勞倦。」老人云：「勞倦且置，作麼生是映底道理？」師以手作擎叉埶而出。
士問：「和尚幾時來此？」師云：「天曉月初出，夜半日當空。」士云：「莫是臨濟宗麼？」師喝，士亦喝，師噓一聲。
因士舉古人云：「你不見閻君，閻君要見你。」師云：「何必南山起雲，北山下雨？」
經行次，師顧壁上畫，謂雲谷曰：「此是丹青巧手。」谷云：「巧即不得。」師云：「如何才得？」谷擬對，師云：「掠虛漢。」
師過廣陵萬壽寺，翫月次，問僧：「名甚麼？」僧云：「無隱。」師云：「當月照山河時，忽生雲霧，而輪不可見，是隱是無隱？」僧無語。
師歸獨山，遇無臧，臧問：「欲何處去？」師云：「獨山。」臧云：「獨山關吏甚嚴。」師云：「未到關，早教伊倒退三千里。」
眾參次，師舉古德因緣畢，有聶玄一居士云：「此事正如弟子於中塗目顧四方，不知山水地名。或曰：此某處也，此某處也。弟子當下即了然一般。」師云：「似則也似，是則未是。祇如四方不知名時，種種名色未常不在。及遇人指示，目即了然，種種名色未常始出。此正是取舍之見，何有於道哉？」士禮拜，乞師究竟。師示偈云：「見山當見雲，看水須看月。徘徊涂路中，莫教築著石。」士跽謝而退。
師仝混源遊山，見黃雁飛過，師指云：「闍黎見麼？」源云：「不見。」師云：「不見即得。」
善慶居士求開示，師云：「女名甚麼？」士云：「善慶。」師云：「父母未生前名甚麼？」士無對。師云：「女云名善慶，善慶不善解，若達善慶理，泥牛奔出海。」
士問：「大千世界被人坐卻，和尚向那裏坐？」師云：「向居士頭上坐。」
師訪嵩目禪師不遇，歸遇諸涂，目問：「和尚何來？」師云：「長松。」目云：「長松近日有何言句示人？」師云：「一味平常。」目云：「衲僧門下好痛與三十棒。」師云：「未開口前，你自合喫一頓。」目擬對，師云：「苦哉佛陀邪！」
有居士從雲腹來，師驀拈拄杖問云：「雲和尚有者箇麼？」士云：「有。」師云：「作麼生用？」士禮拜，師劈脊打云：「汝不會，問取雲和尚去。」
師坐次，有居士至榻前作禮，師鳴指一下，士便出。師召居士，士回首，師复鳴指一下，士拍一拍，師云：「作麼？」士佇思，師厲聲叱之。又一士作禮云：「禮拜和尚。」師云：「恰值和尚不在。」士云：「應者為誰？」師云：「歸也！歸也！」士便出。師召居士，士回首，師云：「作麼！作麼！」士佇思，師亦厲聲叱之。
師仝僧坐次，有居士來，僧以手指云：「者居士不打，更待何時？」師劈口便打僧一下，僧喝，師云：「嫌少那？」隨後又打。
有居士參，適師閱天童老人頌古，士問：「是甚麼葛藤？」師云：「莫眼花。」士云：「某甲不眼花。」師云：「不眼花卻道是葛藤。」士拍一拍，師喝出。
師指庭花問僧云：「古德道：『如夢幻相似。』汝作麼生？」僧云：「仝。」師云：「是甚麼道仝？」僧云：「和尚如何？」師复指云：「者支恁麼紅，者支恁麼白。」复問：「當時臨濟在黃檗處得力，枉大愚處得力。」僧便喝，師云：「喝即不無，畢竟事作麼生？」僧又喝，師打一拂子云：「將謂是底。」
有婆子問：「如何是祖師西來意？」師垂足云：「與山僧脫腳。」婆擬議，師便喝出。
又婆子問：「昨夜生箇孩兒，請師安名。」師云：「不昧。」婆云：「意旨如何？」師云：「阿邪！阿邪！」婆云：「叫屈作麼？」師便喝。
有居士謁，師下禪床，以手加額云：「莫是不二居士麼？」士云：「是。」師云：「天晴不來下雨來。」士云：「聞和尚至，破雨奉謁。」師云：「路上遇人也未？」士罔措，師指狗子云：「者是子湖底？趙州底？」士云：「一任安名。」師云：「明日來，與汝一坑藐卻。」
僧問：「和尚從那裏來？」師云：「看腳下。」僧云：「猶涉程塗在。」師云：「憐兒不覺醜。」僧擬進語，師便喝出。
士問：「如何是父母未生前面目？」師劈口掌云：「是生邪？未生邪？」
婆問：「如何是水中月、鏡中相？」師云：「分明道破。」婆云：「如何是未動腳跟前薦取？」師云：「喫棒了也未？」
師問僧：「甚處來？」僧云：「帝釋菴。」師云：「來時帝釋出善法堂未？」僧云：「卻請和尚道。」師云：「我不從帝釋菴來。」复顧侍僧云：「者僧欠棒在。」侍僧擬進語，師云：「一等可憐生。」有居士作禮，師與驀頭一蹋，士云：「者蹋也用不著。」師云：「見箇甚麼便與麼道？」士云：「無入處。」師以手指地云：「者裏入。」
僧問：「和尚承嗣何人？」師云：「諸佛非我道。」僧擬進語，師叱之。
僧問：「學人從偏位中來，請和尚正位中接。」師劈頭一[2]棒，僧接住，師便掌。僧喝，師复掌之。
師因僧呈偈，師接得，复申手云：「還有麼？」僧擬議，師便掌云：「丙丁童子來求火。」
有婆子問：「成佛消息在甚麼處？」師云：「腳跟下。」婆云：「除卻腳跟下又如何？」師云：「腦後看取。」
有居士指狗子云：「和尚快道。」師云：「者畜生！」士踢狗子，師云：「適才為汝道甚麼？」士無語。
僧問：「如何是水中月？」師云：「祇教你撈摸不著。」
士問：「弟子工夫不得力，就師請益。」師云：「汝從甚處來？」士云：「關嶺。」師云：「雲和尚處有甚因緣？」士云：「曾舉瑞巖主人公話。」師云：「你甚處見瑞巖？」士佇思，師云：「汝不識瑞巖落處在。若知瑞巖落處，則知雲腹落處；知雲腹落處，則見得山僧；見得山僧，則從上諸佛被汝一口吞卻。」
士問：「如何是東山水上行？」師云：「兩岸蘆花翻野色，一江風月弄波光。」
婆子問：「如何是佛？」師云：「相好光明。」婆云：「如何是真人？」師云：「滿口道不出。」婆云：「如何是海底撈鍼？」師云：「正好著力。」
僧問：「一口气不來，向甚麼處去？」師良久，云：「甚麼處去？」有俗士豎起扇子，云：「速道！速道！」師云：「販私鹽漢。」士展開扇子，師云：「販私鹽漢。」士歸位，師云：「好柄扇子，祇是少風。」
童子問：「如何是學？」師云：「勤而行之。」
尼善逝求開示，師喝一喝，尼不喻旨，侍僧云：「為汝開示已竟。」師打侍僧三棒。
僧問：「先有和尚？先有天地？」師云：「山僧後天地，天地後山僧。」
士問：「如何是肉眼？」師云：「眉毛腳下看。」士云：「如何是天眼？」師云：「河山也覷透。」士云：「如何是慧眼？」師云：「妍媸景自分。」士云：「如何是法眼？」師云：「一一鑒如日。」士云：「如何是佛眼？」師云：「鐵壁也須通。」士云：「五眼蒙師指示，即今事作麼生？」師召居士，士應諾，師云：「喫茶去。」
玄初居士問：「如何是一味馨香出菊林？」師云：「不是飽餐人不知。」
僧作禮，師與驀頭一棒，云：「是甚麼？」僧不審，師云：「悔！悔！」僧云：「悔甚麼？」師云：「悔適才錯打闍黎。」僧云：「棒頭有眼。」師云：「眼在甚麼處？」僧無對，師呵呵大笑。
僧問：「水盡山窮時如何？」師云：「者是拄杖子。」僧禮拜，師便打。
僧問：「諸魔頓盡時如何？」師云：「且不向汝道。」
馬居士騎驢入山，師問云：「既是馬，因甚騎驢？」士罔措，師呵呵大笑。
僧問：「如何是的的意旨？」師云：「石馬夜嘶風。」僧作禮，師云：「有先鋒，無殿後。」便打。
僧辭師，師以拂子畫一畫，云：「過得者裏便去。」僧云：「怎過不得？」師云：「作麼生？」僧禮拜，師打，云：「好好記取。」
彌勒高檀越入山供大眾布，師提起云：「天龍恭敬，不以為喜。若下得一轉語，便與他布。」時竹元首座出云：「某甲定不得布。」師云：「作麼生？」元趨出。
僧問：「如何是萬象之中獨露身？」師卓拄杖，僧禮拜，師云：「者裏放過即不可。」便打。
士問：「如何是安身立命處？」師云：「拄杖子卻知，問取一轉語。」士擬議，師便打。
師問元首座：「臨濟有箇賓主句，汝作麼生？」元便喝，師云：「是賓是主？」元又喝，師云：「汝再喝看。」元云：「得恁麼不識好惡？」師云：「者漢卻來者裏捋虎須。」元掩耳而出。
師問磷西堂：「臨濟枉黃檗處得力？枉大愚處得力？」磷云：「和尚也不得無厭生。」師云：「末後如何？」磷云：「落得一場笑。」師云：「未在，更道。」磷舞坐具便出。
佛果高居士問：「西來的旨可得聞乎？」師云：「得，得。」果禮拜，師以扇𢮁之，果云：「從今更不問和尚也。」師云：「汝見箇甚麼道理？」果再拜而去。
僧光遠謁師，師云：「汝名光遠邪？」僧云：「是。」師云：「設遇覆盆下又作麼生？」僧云：「諸佛仝一鼻孔。」師喝云：「甚麼所在，說仝說別？」僧云：「通身放下。」師直打出。
僧問：「如何是單傳之旨？」師云：「一箇髼鬆兩箇丫。」
僧問：「古德云：『三臧十二部，從者裏流出。』又云：『從者裏流入。』未審出底是？入底是？」師卓杖云：「不得喚作拄杖子。」僧禮拜，師便打。
僧問：「本常理即不問，如何是迥脫根塵句？」師云：「棒頭自有驚人句，喝下何須覓指歸？」僧云：「恁麼則橫身踊躍去也。」師便打。
僧問：「如何是三玄的旨？」師云：「重陽九日菊花新。」
師常呼僧名，僧應諾，師云：「汝名甚麼？」或呼僧，僧至，師云：「我不曾叫汝。」或呼僧，僧擬議，師云：「可憐生！」复云：「嵩山有的旨，但呼汝名字，汝不恁麼來，我便恁麼去。」
僧問：「如何是正法眼臧？」師云：「六月裏炭團。」
僧問：「慈雲、嵩山二監院齊到，還有賓主也無？」師云：「賓主歷然。」僧禮拜，師打一棒，云：「恰倩汝用。」
士問：「如何是成佛底事？」師云：「殺人放火。」
僧問：「臧身處沒蹤跡，沒蹤跡處莫臧身，意旨如何？」師云：「皓月當空照無聊。」僧云：「還照學人也未？」師云：「將謂闍黎早薦得，不知猶在覆盆中。」
僧問：「終日商量，明甚麼邊事？」師云：「油鹽錢乞我一文。」
僧問：「學人桼桶破也，請和尚驗。」師云：「汝桼桶破也。」僧擬開口，師劈脊便打。
普說
普說。「若論者箇事，人各自具，人各不無。既人各自具，人各不無，又要山僧說箇甚麼？盍人雖自具，人雖不無，而人人不識自性，無始劫來認賊為子，薶沒家珍，妄自馳求，由此枉入諸趣，輪轉不休。故勞我先佛出來，示此一大事因緣，種種譬喻，無數善巧，喚作開方便門，示真實相，使人人悟明心地，了達諸緣，識取自家一段光明，以為修證之驗，自具不無之理於是乎得矣。奈何人人又於文言中泥滯，不知言外取討，是又勞我祖師西來，特唱幽宗，單明教外，喚作專接上機，使人人不落文字，直下承當，了達罪性本空，不涉言詮，以為直截之徑。故曰：教外別傳。遞相流布，綿綿繼續，楷模後人。自南嶽、馬祖、百丈、青原、石頭、藥山、臨濟、溈仰、曹洞、雲門、法眼，皆傳此印也。其他七破蒲團，四十年不雜用心，三二十年打成一片，三登九上，種種勤勞，無非為此大事耳。今之初學，才進門來，便作自了自悟，[3]已修已證想，甘心於無事甲裏、妄想叢中，終日食信心檀越食，衣信心檀越衣，取快過時，何有實落？烏乎！豈古人不若時輩之甚與？你輩既為生死事大，與山僧相伴，切勿學此般人無廉無恥、無慚無媿，須是實心達本，方為沙門極則。不然，終是虛妄之心窺竊祖位、欺罔良善、地獄種子。山僧住慈雲時，見有稱天童法嗣、稱萬峰衣缽，高談闊論，或有箇問著，便東指西畫、胡喝亂打，如此欺忤賢良、辱沒先德，百醜千態不堪屈指。山僧此說，只要人人識取自家本具一著，共相委悉，使佛祖一脈流通，作人天眼目，起迪後昆。复次，大眾！若以坐為禪，禪非坐臥，昔馬祖在南嶽二十年，諄以打坐為業，一日被讓和尚磨磚打車之喻，方才了達性空，穌通前後。若以棒喝為禪，禪非棒喝，棒喝若是禪，則十字街頭、三家村裏，擔來負去、掄拳喝罵者，亦應是禪邪？若以能言能說為禪，禪非言說，言說若是禪，則演禽賣卜、經紀貿易者，亦應是禪邪？若以義理講論為禪，禪非論義，論義若是禪，則經師律虎、文人墨士，亦應是禪邪？故教中道：我所說法，如筏喻者。又曰：指南一路，智者知疏。因你輩初入法門，假此重重指示，非為與人逞驢脣馬嘴，作地獄種子耳。珍重，珍重！」
普說。僧問：「和尚未出方丈，學人未到法堂時如何？」師云：「由前山後雨瀟瀟。」乃云：「▢霧重重鎖寂寥，山前山後雨瀟瀟，為要普滋三艸茂，甘霖從此應今朝。大眾！若論三艸二木，不獨大支小葉、拖綠垂青，以喻天人十善、小果四諦、緣覺十二法、菩薩六度，即聖之與[4]凡、頓之與漸、迷之與悟、愚之與慧、利之與鈍，總此喻中收，然亦不出箇自性自度。何也？你若從見聞識得自性，便是見聞自度；從覺知識得自性，便是覺知自度；從色聲識得自性，便是色聲自度；從觸法識得自性，便是觸法自度。故三艸二木之喻，無非為人指衣下明珠、宅中大駕，豈有他邪？後來祖師家種種利生，亦是艸木之喻。昔僧問趙州云：『學人乍入叢林，乞和尚方便指示。』州云：『喫鬻了也未？』僧云：『喫鬻了也。』州云：『洗缽盂去。』僧從斯省悟。又僧請益葉縣省庭前柏樹子話，省云：『吾不辭語汝，恐汝不信。』僧云：『和尚誠言，安敢不信？』省云：『汝聞簷前雨滴聲麼？』其僧不覺失聲云：『[口*邪]！』省云：『汝見箇甚麼？』僧對以偈曰：『簷前雨滴，分明歷歷，打破虛空，當下心息。』又廣額屠兒於涅槃會上颺下屠刀云：『世尊！我是千佛中一數。』世尊云：『如是！如是！汝是千佛中一數。』又外道：『不問有言，不問無言。』世尊良久，外道禮拜讚歎云：『世尊大慈大悲，開我迷雲，令我得入。』又僧問一尊宿：『學人要覓箇去處，向甚處去？』宿以手指云：『向那裏去。』其僧佇立，宿云：『汝不去，怎怪得老僧？』如此都是見聞覺知、色聲觸法悟去底樣子，都是艸木喻中悟得底樣子。所以悟得念佛，則念佛底是；悟得誦經，則誦經底是；悟得持咒，則持咒底是；悟得禮拜，則禮拜底是；悟得持戒，則持戒底是；悟得參禪，則參禪底是。何故？盍都是諸佛之本源、祖師之命脈。所謂開方便門、示真實相者，此也。若萬派朝宗、千江一月，此悟之一字，乃起迪之源也。洛浦云：『單明自己法眼，未明此人，祇具一隻眼。若要雙眼圓明，除是不居陰界、不涉眾緣，無景林中高縣日月、不萌支上暗辦春秋始得。』諸仁者！倘若依而行之，將他佛祖玄言玅句、三臧十二部、千七百則一一坐斷，然後向人天眾前大抹高揮，豈不快哉？雖然如是，也要知衲僧門下別有轉身處始得。今日為我眾居士來叢林裏飯僧，不覺忉忉怛怛，汝等還見麼？若也未見，待來日普請看。」
普說。「夫諸佛祖師，惟為此一大事因緣故，出見於世。諸人還知大事也未？勿論僧之與俗、男之與女、貧之與富、貴之與賤，人人貴在識破生死二字。若識破生死二字，則曰輪迴、曰顛倒、曰涅槃、曰真如、曰佛性、曰煩惱、曰苦樂、日善惡、曰取舍，總是賸語，何有繫縛哉？不然，盡是安立知見，隨業漂沈，汩沒四生，輪迴三界，不能舍妄歸真、從凡入聖。所以佛祖千萬方便，或行棒行喝、或示機示竟，只要使人當下冰消無始劫來種種窠窟，拾取自家一段光明，七花八裂，徹底玲瓏，始知從前錯用許多痴福。故古者道：『佛即是塵，塵即是佛，心佛眾生，三無差別。』豈虛語哉？又曰：『佛真法身，猶若虛空，應物見形，如水中月。』雖然，如何說箇應底道理？莫是穿衣喫飯、屙屎放溺麼？莫是營家治業、教子訓孫麼？莫是高車大馬、呼奴使婢麼？莫是迎賓送客、折旋頫仰麼？莫是運水般柴、跨南走北麼？殊不知一一俱是，只是你諸人業識茫茫，無本可據，祇為從前不曾段鍊一回，依人作解，障自悟門，盡是經論邊、語言裏熱謾了，虛過一生，從劫至劫，無有出身之路。若是英靈上士，直下便知，安肯被他老婆舌頭轉卻面門，使不得玅邪？珍重。」
普說。「吾祖之道，不立文字尚矣。所以臨機顯晦，出格超群，若壯士屈臂，不借他力。臨濟大師云：『大凡舉唱宗乘，一句語須具三玄門，一玄門須具三要路，有權有實，有照有用。』如今去聖時遙，薶沒宗旨者比比，而禪衲盜竊祖位者亦比比，且返訕正知正見為文字，以己知己見為聖諦，蠱惑愚癡，謂大道無言，只枉清修苦鍊，甘於無事甲裏，黑山鬼窟，瞠眉動目為極。或有問，不是無根之言，便是胡打胡喝。若如是，則教外別傳之旨埽地矣。不見一貫之旨，非顏曾莫能顯；抱一守元，非老莊莫能措。惟此一事，實非迦葉諸祖莫能相傳。三教聖賢莫不以此燮理陰陽，入無何有鄉，游覺苑之場。嗟乎！清修苦鍊，甘於無事甲裏者，尚何如哉？古人云：『今人不疑古人言句，學者大病。』余雖不敏，大眾請事斯語矣。」
普說。「上古淳風，居巢處穴，大智而後，布列叢林，養育才器，陳規矩，修繩墨，雖則可觀，而去聖愈遠矣。烏乎！看來如今不是無禪，祇是無師，古人豈欺我哉？獨是余身微言輕，不能為諸人張之。雖然，略舉數人行履，為諸人楷式。若楊岐監院、應菴副寺、寒山菜汁、拾得埽地、法昌行腳、圜悟歸侍、太原知浴、育王掌記、真牧維那、牛頭負米、大鑑打碓、石霜篩簸、雪峰飯頭、溈山典座、巖頭帶鋤、廣慧築圃、靈巖馳書、虎丘臧主、首山典客、龍牙庄役、夾山開堂、洞山生薑、道吾把鍼、寶壽街坊、明招烹茶、芙蓉提拏、普化生菜、智勇籬笆、雲峰乞炭、仰山種畬、蔣山槽廠、馬足推車、佛鐙封衾、興陽爛瓜、天童摩懺、盧陂當衙、香嚴拾垢、世奇聽蛙、海舟鐙繩、小塘袈裟、石鞏牧牛、嵇山柴頭、南泉行鬻、天衣汲湫、保福直歲、石門耕疇、重雲侍藥、洞山整灼、華藥持缽、華嚴鋤钁者，一路老古錐，得非諸人楷式邪？谷隱云：『如人學書，點畫可效者工，否者拙。』然山僧識淺德薄，不能新意，但取從上楷模，以結眾緣。倘諸人卒地折，嚗地斷，始知古何人也？今何人也？唾罵山僧有日在。」
普說。舉：「什邡方水禪師示眾云：『方水潭中鱉鼻蛇，擬心相向便榆椰，何人拔得蛇頭出？』後來大隨元靖禪師舉了云：『方水潭中鱉鼻蛇。』昭覺克勤禪師舉了云：『雲門胡餅趙州茶。』靈隱慧遠禪師舉了云：『嚤呢噠哩吽癹吒。』靈巖完璧老師舉了云：『霜葉紅於二月花。』者四尊宿可謂斗運於上，事立於下，斗指一方，四塞俱成，只是中間猶有點淆訛，若不為諸人說過，未免淆訛到底。且道淆訛在甚處？」乃顧左右云：「者裏無人證盟。雖然，嵩山又作麼生？」遂舉了云：「依然者事隔天涯。」
嵩山野竹禪師語錄卷五終