宋文憲公護法錄卷第八
序
送無逸勤公出使還鄉省親序
皇帝廓清四海，遂登大寶，遣使者播告諸蠻夷，俾知元運[1]已革，而中夏歸於正統。其稱臣者，高句驪最先，交趾次之，琉球、瑣里又次之。于時日本良懷亦令僧祖來，奉表而至。 上嘉其遠誠， 詔以天寧禪僧祖闡、瓦官教僧克勤為使，護其還國。克勤，字無逸，通儒釋書，湛堂法師諸孫也。 上召見端門，與闡同受法衣、軍持、錫杖諸物之賜，筮日啟行。先是日本王統州六十有六，良懷以其近屬竊據其九都于太宰府，至是被其王所逐，大興兵爭。及無逸等至，良懷[2]已出奔，新設守土臣疑祖來乞師中國，欲拘辱之，無逸力爭得免，然終疑勿釋。守臣白其事于王，王居洛陽，欲延闡住持天龍寺，無逸獨先還，無逸奉揚天子威德，諭以禍福，必期與闡俱。王聞其志不可奪，命輿馬來迎。經涉北海，時近六月，大山高插霄漢，積雪如爛銀，行一月始至，館於洛陽西山向陽精舍，執國政者猶申天龍之請。無逸曰：「我使臣爾，非奉 帝命，不敢從王。如欲闡敷宣大法，宜同往請於 朝，否則有死而[3]已。」君臣聞之，皆大慚服，議遣總州太守圓宣及淨業、喜春二僧，從南海下太宰府，備方物來貢。所虜中國及高句驪民無慮百五十人，無逸化以善道，悉令具大舶遣歸。無逸等自太宰府登舟，五晝夜即達昌國州，[4]已而赴南京，仍見 上端門。無逸備陳其故，闡亦附奏曰：「島夷不知禮義微勤，臣不能再瞻 龍顏矣。」 上悅，召對者非一，或賜食禁中，自持厥後，各齎白金百兩、文綺二縑，皆有副。 上忽顧侍臣曰：「勤一沙門，爾乃能不辱君命。如此學孔子者，未能或之先也。」親賜手詔，諭其父華毅，使其加冠巾出仕。無逸亦念去國三年，將還鄉行省覲之禮。中朝大夫士幸無逸遭逢盛際，競賦詩餞之，而以首簡授予序。予聞大雄氏設教門雖廣，其推仁及物要與二帝、三王不大異，是故昔之名僧，或籌策疆閫、或輔弼廟堂，事業稱於當時，勳名垂於後世，其載於史傳者，蓋班班可考。達人大觀初無形跡之拘、儒釋之異也，方今堯舜在上，治具畢張。無逸出將使命，言論慷慨，[5]已足落倭奴之膽，若使施之有政，大綱小紀粲然有序，他日將與皋、夔、稷、咼比肩，是亦法如來行、證菩薩道而[6]已。大雄氏或親生斯時，亦未必不韙無逸之所為也。無逸之東還也，雲漢昭回之章照臨東越，東越人士無不舉手加額，以為天光下燭，為禎為祥。而無逸尊公秪奉 璽書，當誨之以父子君臣之懿，予尚何言哉？姑摭其出使之績，序以為贈。春向暮，無逸將戴笠而來，予則具壺觴俟於龍江之上矣。
洪武實錄九年秋八月，以華克勤為考功監丞。克勤，紹興蕭山人，少學浮屠。洪武四年選至京，奉使日本還，奏對稱旨，賜白金百兩，命復姓氏，授以是職。攷《潛溪集》，克勤和御製詩在洪武六年，奏請日本夢窗禪師碑在洪武八年，皆云官考功監丞，而實錄載授官於九年八月，恐國史之誤也。
恭跋 御製詩後（附）
釋門宏勝，無理不該，無事不攝，其於忠君愛物之心亦甚懸懸，凡可以致力，雖身命將棄之，況其餘者乎？人徒見其厭離生死，輒指為寂滅之行。嗚呼！此特見其小乘者爾。吾佛之為教，豈至是哉？天寧禪師祖闡仲猷，以高行僧召至南京，會朝廷將遣使日本，詔祖闡與克勤俱。祖闡不憚鯨波之險，毅然請行， 上壯之，賜以法器、禪衣之屬，令太官進饌，饗於武樓下，且諭其國敬浮屠，宜以善道行化。時天界禪師宗泐嘗賦詩餞之，其詩上徹 御覽，遂俯賜和答詩，凡一十八韻，首言王化無遠邇，一視同仁；次言宜誘以善道，庶契西來祖意；次言經涉海洋，雖甚艱險，君臣大義毋忘；次言以平等法行之，無有彼此之異；末言使畢言旋方盡始終之義。其叮寧反覆之意，不亦至哉！祖闡受 命而行，自翁洲啟櫂，五日至其國境，又踰月始入王都，館於洛陽西山精舍，一遵 聖訓，敷演正法，無非約之於善，聽者聳愕，以為中華之禪伯，亟白於王，請主天龍禪寺，寺乃夢窗國師道場，實名剎也。祖闡以無上命，力辭之，且申布威德罔間內外，所以遣使者來之意。王悅，命總州太守聞溪宣同僧淨業等奉方物，稱臣來貢。祖闡既入 覲，天顏怡悅，賜白金壹[7]佰兩，文綺二縑。祖闡以謂遭逢盛際，躬承光寵，不可無以示後裔，乃粉黃金為泥，書 上賜和詩成卷，勒其副名山，屬濂識其事於左。古之帝王寵賚方外之士，固不敢謂無之，而鮮以天章賁飾之者，今祖闡之逢，可謂優缽曇花，千年一現者矣。其東旋也，將見五色天光垣赫於龍山之上，晶晶熒熒，直燭霄漢，飛潛動植，皆與有榮耀焉。抑濂聞普覺杲公昔處浮屠中，而念君愛物之念皦如出日。張魏公稱其非聲聞、獨覺，私厭生死者，比人至今言之。祖闡固普覺諸孫也，其出將使指，不辱君命，倭人慕化，稽首來庭，豈樂寂滅者可冀其萬一哉？宜其簡在 上心，而褒嘉之命屢下也。濂不佞，忝居法從，故不辭而為之書。上以昭帝德之廣被，下以白釋氏之有良材云。
王士騏《皇明馭倭錄》曰：按洪武實錄，洪武三年三月，遣萊州府同知趙秩持 詔諭日本國王良懷。十月，良懷遣僧祖來進貢，并僧九人來朝，又送被擄人口， 詔遣僧祖闡、克勤等八人護送還國。七年五月，僧祖闡、克勤等還自日本， 詔賜祖闡、克勤白金一百兩，文綺帛各二匹，祖闡等奏日本贐馬，命受之。六月，日本遣僧宣聞溪等來朝貢馬及方物，時日本國持明與良懷爭立，宣聞溪等齎其國臣之書，達中書省而無表文， 上命卻其貢，仍敕中書省：「向者國王良懷奉表來貢，朕以為日本正君，所以遣使往答其意，豈意使者至彼拘留二載，今年五月去舟纔還，備陳本國事體」云云。十四年， 上命禮部遺書，責日本征夷將軍中有至尊，嘉惠日本，故遣克勤、仲猷二僧行。及其至也，加以無禮，今又幾年矣。夫 聖諭諄諄，一則曰拘留二載，一則曰加以無禮，則兩僧之不得志於倭可知。野史不覈其真，而信僧家之粉飾，遂以趙秩之奉使為兩僧之功，豈實錄乎？他如 上和宗泐送祖闡詩， 御製集不載，何也？錄以博覽者訂焉。按祖闡、克勤使日本事，王冏伯據實錄，盡疑野史之誣非也。文憲送克勤序云：「日本疑祖來乞師中國，欲拘辱之，無逸力爭得免。」據實錄，祖來為良懷所遣，良懷方以竊據被逐，日本疑祖來，因疑護送祖來歸國者，此其情也。序又云：「王欲延闡住持天龍寺，先遣無逸還，無逸再三以死爭之。」日本既以祖來疑中國，其請住持，雖曰延之，實則拘留耳。此即聖諭所謂拘留二載，及十四年遺書所謂加以無禮者也。無逸歸，見 上端門，備陳其故，闡亦附奏「島夷不知禮義微勤，臣不能再覲天顏矣。」此實錄所載「今年五月，去舟纔還，備陳本國事體」云云也。所載白金、文綺之賜，皆與實錄同。 上顧侍臣言：「勤一沙門，乃能不辱君命。」諭其父華毅，使冠巾出仕。則日本之于闡、勤，以拘留始，以慚服終，蓋克勤之力居多，安得謂二僧攘趙秩之功？洪武六年，克勤官考功監丞見實錄。十年， 高皇帝手詔諭山西布政司華，克勤見 御製文集，安得謂野史之言皆僧徒粉飾也？實錄主存大體，故紀僧事頗略，賴文憲集稍志一二。 高皇帝御製詩，見於文憲跋甚確。文憲身在禁林，豈肯附會僧徒與國史牴牾耶？日本之崇佛自唐[8]已然，臨濟一宗流傳最盛， 聖祖遣僧化導，有微權焉。萬曆初，虜王求僧，及經江陵，命宣大巡撫勿拒，且云：「經必有 高皇御製序文，方可與之。」嗚呼！知 聖祖之微權者，江陵也。
送覺初禪師還江心序
往時有大比丘孚中信公，以松源五傳之學提唱護龍湖上，覺初恩公實與之分座說法，罏鞴宏施，烹凡煆聖，機鋒所觸抉飆奔霆，四眾皈依如水赴海。曾未幾何，孚中示寂，覺初乃出世於建業之聖泉，遷永嘉之雅山。法道亦既大行於時，[9]已而江心虛席，若牧守、若戍將、若賢士大夫，僉以謂江心古叢林，思陵昔日駐蹕之地，其名列在江南十剎，非有名德如覺初，不足以厭服人心，各具書疏以延致覺初。覺初以慈憫故亦起而赴之，及我 皇上正位宸極，隆興佛乘，開善世院，於大天界寺置統領、副統領、贊教、紀化等員，海內諸名山悉隸之，掄選有禪行陟資級者伸為之主，其非才而冒充者斥之，於是循例為江心擇賢，然終無踰於覺初者，統領遂合群議，仍請覺初居其職。會余奉 詔總修元史，來南京，覺初亦振錫自江心而至，握手共語，情蓋歡如也。覺初一旦忽來別曰：「吾將還江心，子可無一言以贈乎？」嗚呼！大雄氏之道，頓與漸之謂也。以漸言之，初臨十信，伏三界見思煩惱，外凡之位也；次至十住位，斷見思惑，兼斷界內塵沙，及伏界外塵沙，用從假入空觀；次至十行位，斷界外塵沙，用從空入假觀；次至十回向位，則伏無明，而習中觀[10]已上之種三十，通為三賢內凡之位也；次至十地位，各斷一品無明，證一分中道，入等覺位；又破一品無明，入妙覺位，至於妙覺，始名為佛。以頓言之，則不階等第，直造心源，圓妙如如，超出三界，無煩惱可斷、無真乘可證、無法門可學、無眾生可度，此心即佛、彼佛即心，不去、不來，忘內、忘外，不可以形相求、不可以方所拘也。大抵教中所攝，頓漸兼收；教外單傳，頓為禪旨。如來五時所說及拈華微笑，無非共一妙用，第以根有利鈍之殊，故其機有遲速之異耳。奈何末流之弊，二家角立，互相詆訶，夫豈佛意也哉？頗聞孚中雖參向上一乘，日誦《法華》七卷，致感異香滿室不散。覺初於禪寂之餘，亦留心於教相，為人演說弗置。是皆不徇一偏而將歸於大同者也。敢以此為說以贈覺初，覺初其以為然乎？否乎？雖然，大雄氏之道不絕如線，扶持而振起之，非吾覺初是屬，將誰屬邪？覺初之還也，布大法雲，震大法雷，澍大法雨，使小大根莖無不霑潤，豈不弘且偉歟？覺初宜憂法道之衰，而思日勉焉可也。他日，余幸杖策東歸，訪覺初於海濱升孤之亭，步海月之堂，見月色與海光同一清淨。予與覺初，又當相視一笑，塔然而相忘也。是為序。
送慧日師入下竺靈山教寺受經序
西竺之書，動數百萬言，雖其廣博漫衍若大海杳無津涯，其義趣未嘗不著明剴切，可以習而通之。自判教諸師各執一說，甲是乙非，學者始不知夫所趣矣。天台智者國師以五時八教判東土諸經，五時則華嚴、鹿苑、方等、般若、法華涅槃也，八教則頓、漸、祕密、不定、藏、通、別、圓也。其規模宏深，節目森嚴，可謂盡矣。至真諦三藏則不然，以《涅槃》等經為漸，《華嚴》之經為頓漸之外，別無他也。新羅元曉復造《華嚴疏》，分四教四諦緣起為別，《般若》為通，《瓔珞梵經》為分，《華嚴》為滿，滿則一乘，別、通、分則三乘也。吉藏師復立三法輪教，《華嚴》為根本法輪，三乘等說為枝末法輪，《法華》為攝末歸本法輪。法輪，言其流轉而不息也。自時厥後，以《釋迦經》為屈曲、《舍那經》為平道者，此二教乃江南印之所建也。以四阿含為四諦、般若為無相、華嚴為觀行、涅槃為安樂、大集為守護者，此五教乃波頗三藏所說也。以阿含等為四諦相、大般若等為隱密相、華嚴等為顯了相者，此三時教，乃三藏奘及慈恩基依《解深密經》所立也。而賢首法藏復尊《華嚴》，立為五乘：初為愚法小乘；二為大乘之始；三為大乘之終，終始二教並依地位漸次而成；四則為頓，不階等級，一念弗生即入覺地；五則為圓，一即一切、一切即一，是為真俗互融，具足圓滿無礙法門。長者李通玄又別分為十時，始為小乘有教，為諸凡夫繫著世法以為實有，還將有法轡勒彼心；次言《般若》，破有明空；次言《解深密經》，和會空有，令其不滯一邊，不有、不空；次言《楞伽》，明假即真；次言《維摩》，即俗恒真；次言《法華》，引權歸實；次言《涅槃》，令諸三乘捨權向實；次言《華嚴》，於剎那際通攝三世圓融，盡入一際；次言大乘，人天三乘雖是同聞，得益皆別，名共不共；次言華嚴會中，十方菩薩其來不同，共會說法，名不共共。如是教相，離析尤繁，然猶據教觀而判之，初不若近代寧師合禪教祕密而混言之也。寧師以諸乘經律論而祖摩騰，曰顯教輪；以瑜伽灌頂五部、護摩三密曼拏羅法而祖金剛智，曰密教輪；以直指人心，見性成佛之言而祖菩提達摩，曰心教輪。其言非不[11]佳，而去佛之意益遠矣。判教諸師家異說，而人異論，其紛紜有如此者。嗚呼！為釋子之學者，不既難矣乎？然不敢以此而遽少之也。原其立教，皆為對機，機有不同，教亦多種。譬大醫王方便治疾，狀有實虛，鍼有補瀉，隨其所見，因時制之，苟執於一，為害滋甚。彼諸師者亦復如是，或遂以甲是乙非咎之，不[12]已過乎？雖然，九師興而易道微，三傳作而春秋散，吾儒且爾，予又不得不為學佛者懼也。今日師父遊方外，以教乘之不易，明將往大叢林，從碩師而受其說，聞予頗究內典，求片言以為贈。予言贅矣，一真法性，本自圓明，其可以語言文字求之哉？予言贅矣。
送用明上人還四明序
佛之書，其藏有三，曰修多羅藏、曰毗尼藏、曰阿毗曇藏，此則華言所謂經、律、論者也。經則諸佛及菩薩、天僊皆可演說，論則諸賢聖僧皆可著撰，惟律非如來金口所宣則有所不可者，故自文殊以降，不敢贊一辭，逮於雙林入滅，結集成藏，而優波離尊者復口誦聖言十過，眾證無差，然後宣布，其慎重而不輕也蓋如此。然而中夏初未之聞也。自曇柯羅持《僧祗戒本》來洛陽，始知有律文。又至唐之澄照師作《戒疏》、《羯磨疏》諸書，而律學大傳於天下，謂之行事防非止惡之宗。真悟師起于宋慶曆間，復著《會正記》十二本，以弘澄照之旨。嗣真悟而興起者，則有大智師焉，復以《法華》開顯圓意，造《資持記》，雖與《會正》稍殊，亦無非推明澄照之說，而求合乎先佛之制。嗚呼！律學之難明也久矣，自非三師者出而恢弘之，其有不失靈山之遺教乎？有其人則有其政，又豈無望後來之法嗣乎？用明上人本諸暨楊氏子，素稱儒宦之族。自幼從叔父白石琪公遊四明，遂令捨家於慈谿崇福寺別江舟毓以為法孫。別江能窮法華三觀十乘之旨，歲為長期，率同袍三十人而暗誦之，得上人以為能繼其志，極愛之而弗忘。復命出湖心廣福寺，從師而受律文大義，所謂四波羅夷、十三僧伽婆尸沙、二不定、三十尼薩耆、九十波逸提、四波羅提提舍尼、一百眾學、七滅諍，大乘《梵網經》十重、四十八輕等文，皆欲習而通之。及典事之久，遷靈芝藏司之職。今年之春，與予胥會南京，其威儀之雅，問學之佳，既足以動人視聽，而遊戲篇翰亦皆清逸有可玩者。淨覺大師以碩望宿德為釋子所宗，亦以上人為法器，俾出世於菩提律寺。上人將還四明，徵予言以為贈。予謂律文大義有三師之述作在焉，毋事乎多言，顧力行何如耳？然而律主於戒，能戒然後能定，能定然後能慧，是則戒者作佛之階梯、濟人之舟航也。可不務乎？律之義雖明，而所謂持犯開遮之說，誰復講而行之？為其徒者，亦可以永歎矣。上人年甚茂、志甚大，其進未易量也。幸勿安於卑近、惑於旁岐，恪然以三師之道自期，則異日律學之再興者，又安知不在于上人乎？亦在上人自勉之而[13]已。予老且多病，率爾成文，殊無所發越，頗聞白石師內外之學兼備，蔚為時之名僧，上人幸即而問焉，其不斥予言為誕為謬則幸矣！
贈令儀藏主序
予聞佛書，一須彌山攝一四天下，一四天下共一日月，須彌有百億，則日月有百億焉，如是，乃至恒河沙不可算數之天下，佛法未嘗不流布其間，況震旦一國邪？日本在東海，同為震旦之國，又可分疆界之內外邪？此所以同慕真乘而至人攝化者，亦未嘗遺之也。達摩氏自身毒西來，既至中夏，復示幻化，持隻履西歸。後八十六年，當推古女主之世。達摩復示化至其國，世子豐聰過和之片岡，達摩身為餒者，困臥道左。世子察其異，解衣衣之，[14]已而入寂，遂藏焉。及啟棺，無所有，唯賜衣存。事與隻履西歸絕類，所異者，當時無人嗣其禪宗爾。自時厥後，橘妃遣慧萼致金繒泛海來請，齊安國師卒，令義空比丘入東，其首傳禪宗之碑，信不誣矣。至覺阿之嗣佛海遠、道元之承天童淨，達摩之宗駸駸向盛。原大法之櫱芽，實肇見於世子之時歟！嗚呼！亦可謂遠也[15]已矣。範堂儀公，日本之人也，俗姓藤氏，修習禪觀，夙夜匪懈。至正壬寅秋，航海自閩抵浙，參叩尊宿，咨決法要。洪武癸丑冬，復來蔣山為侍者，尋遷掌藏史，叢林中以法筵龍象期之。範堂以予頗究內典，圓頂方袍之士無不獲文句而去，謁予以徵贈言。予謂三藏靈文，琅函玉軸，世所嚴奉者，凡五千四十八卷，六百億三萬一千八百八十八言。其刊定因果，窮究性相，則謂之經；垂範四儀，嚴制三業，則謂之律；研真顯正，覈偽摧邪，則謂之論。三者莫不具焉？範堂既司之矣，司之寧有不受持讀誦之乎？脫若以言演說之多，無踰於此也。如曰直指人心，片言[16]已為餘賸，何在于博求耶？雖然，萬錢陳於前，非緡無以貫之；萬法散于事，非心無以攝之。假言以明心，挈其綱而舉其要，亦古人之甚拳拳者也。大抵人有內外、佛性無內外，人有東西、佛性無東西，一真無妄，充滿太虛，大周沙界、細入藐微，光輝洞達，皆含攝而無所遺，範堂於此而證入焉。一念萬年，何今？何古？寂然不動，誰佛？誰生？當此之時，殆非世諦文字之可形容也。達摩氏之所傳，其大旨不過如是而[17]已。範堂遍參諸方，諸方尊宿以範堂精進，多所印可，不知曾有不自寶祕而昌言若斯者乎？予見範堂向道之切，故舉百億須彌皆有佛法。佛法肇興于日本者，稍著見焉，而末復申之。以此者，衛法之事嚴，而利物之心急也。
送璞原師還越中序
柳儀曹有云：「真乘法印與儒典並用，人知嚮方。」誠哉是言也。蓋宗儒典則探義理之精奧，慕真乘則盪名相之麤跡，二者得兼，則空有相資、真俗並用，庶幾周流而無滯者也。禪林之規，分職授事，各因其才，而責以成功，而於內記之選，尤難其人，凡有關於文辭之事，頗資之以達務，非熟采竺墳，旁通孔籍，未易以致之。苟能從事于斯，則說法名山、師表後進，階級將自此而升矣。其任之重，不亦宜乎！會稽璞原師，其名為德𬎌，幼學浮圖法於諸林院，長游大方，遂干善世禪寺充內記之任。善世為海內僧伽所宗，龍象之所經，瓶錫之所聚，揮汗成雨，張袂成帷，一時號為極盛。璞原非惟稱其職，兼能近取遠攬，深涵淺受，而其學益進於前。一旦將還東海之上，與璞原游者咸惜其去，相率發為聲詩，命予執簡而序之。因繫其辭曰：世之學者夥矣，溺文學者則局促經畬，馳驟藝苑，其流必外騖而忘返；沈苦空者則措情高遠，游志疏曠，其流必內躁而失守。所以皆倀倀他適，不知正塗之從。有若璞原，其知真乘法印與儒典並用者歟？處乎世間，不著世間，如環之無端，不見其止；如刀之剖水，不見其跡。其知空有相資，真俗並用者歟？循序而上，此焉發軔，他時出世為人，其知所自重者歟？予儒家之流也，四庫書冊麤嘗披閱，三藏玄文頗亦玩索，負誇多鬥靡之病，無抽關啟鑰之要，近惟默坐存誠，屏斥而銷霣之，於是天光駿發，靈景自融，方知儀曹之云為漸門者設。璞原春秋甚富，宜達圓頓之旨，尚思得魚兔而忘筌蹄歟？白雲悅公時碩德也，身居巖壑，名聞禁闕，璞原嘗師事而親灸之，當以予言盾其然否？白雲又將有以為璞原告也。
送季芳聯上人東還四明序
吾佛之學，明心而[18]已矣。然心未易明也，結習之所膠滯，根塵之所蓋纏，沉冥於欲塗，顛倒於暗室，而不能自知，必處乎重山密林之中，木茹澗飲，絕去外緣，而直趨一真之境，水漂麥而不顧，雷破柱而弗驚，久之馴熟，忽然頓悟，大地山河咸作碧琉璃色。能如是，不可謂無所證入，然恐墮於空寂，未敢自信，又必擔簦裹糧，不遠數百千里求明師而證之，機鋒交觸如短兵相接，失眼之頃輒至喪身失命。及其印可[19]已定，退藏於密，如護明珠，須臾不敢忘去。然而修多羅藏，其多至於五千四十八卷，大無不包，細無不統，其可委之為賸語耶？又必出司藏鑰，晝夜研窮之，而畢知其說，證之於言、驗之於心，既無分毫之不同矣，於是不得[20]已出世度人，續佛慧命。其階級之不紊，功用之甚，嚴乃如此，奈之何今之執法柄者，或不能皆然也。余方為之浩歎不止，有若季芳上人，其蓋有以起余者哉！季芳名道聯，鄞人也。幼讀儒書，窮理命之學，長依薦巖羲公修沙門行，尋掌內記於大天界寺，遂嗣法于淨覺禪師。矩度雍容，進退咸有恒則，蓋溫然如玉者也。叢林之中咸器重之，或挽其為住持事，則謙然不敢當，且曰：「我心學未能盡明也，三乘十二分之說亦未能盡通也。我歸四明山中，求諸[21]己而[22]已矣。」嗚呼！若吾季芳之才之美如此，苟使之主一剎而領四眾焉，何不可者？而乃退然不居，則夫不及季芳而奔競欲得者為難言矣。季芳行哉，臨濟之子孫多有隱於鄮山鄞水之間，季芳尚即而求之，探古佛之真如，繙諸經之妙義，證入無量薩婆若海。江南十剎諸名山當有遲吾季芳來說法者，季芳雖欲自謙退，不可得矣。季芳行哉！
送天淵禪師濬公還四明序
文辭之美者，見之於世，何其鮮哉！非文辭之鮮也，作之者雖精，而知之者未必真；知之者固審，而揚之者未必至此。其每相值而不相成，唐有柳儀曹，而浩初之文始著；宋無歐陽少師，而祕演之名未必能傳至於今。蓋理勢之必然，初不待燭照龜卜而後知乏也。嗟夫！浩初祕演，何代無之？其不白於當時，卒隨煙霞變滅而無餘者，豈有他哉？由其不遇夫二公故然爾。此余讀天淵師之所作，其有感于中矣乎！天淵名清濬，台之黃巖人，古鼎銘公之入室弟子。嘗司內記雙徑，說法於四明之萬壽，近歸隱於清雷峰中，蓋法筵之龍象也。余初未能識天淵，見其所裁輿地圖，縱橫僅尺有咫，而山川州郡彪然在列。余固[23]已奇其為人，而未知其能詩也。[24]已而有傳之者，味沖澹而氣豐腴，得昔人句外之趣。余固[25]已知其能詩，而猶未知其能文也。今年春，偶與天淵會於建業，因相與論文，其辯博而明捷，寶藏啟而琛貝焜煌也，雲漢成章而日星昭煥也。長江萬里，風利水駛，龍驤之舟，藉之以馳也。因徵其近製數篇，讀之，皆珠圓玉潔，而法度謹嚴。余愈奇其為人。傳之禁林，禁林諸公多歎賞之。余竊以謂天淵之才，未必下于祕演浩初，其隱伏東海之濱，而未能大顯者，以世無儀曹與少師也。人恒言文辭之美者蓋鮮。嗚呼！其果鮮乎哉？方今四海會同，文治聿興，將有如二公者出荷斯文之任，倘見天淵所作，必亟稱之，浩初祕演當不專美於前矣。或者則曰：「天淵，浮圖氏也，浮圖之法以天地萬物為幻化，況所謂詩若文乎？」是固然矣！一性之中，無一物不該、無一事不統，其大無外、其小無內，誠不可離而為二。苟如所言，則性外有餘物矣。人以天淵為象為龍，此非所以言之也。天淵將東還，賢士大夫多留之，留之不得，詠歌以別之。以余與天淵相知尤深也，請序而送之。
贈定巖上人入東序
大雄氏之道，洪纖悉備，上覆下載，如彼霄壤，無含生之弗攝也；東升西降，如彼日月，無昏衢之不照也。弘敷固假明於教儀，妙悟須資於禪定，所以銷融其麤濁，振拔其精降，伏其塵勞，躋登其實際，非知力之所強，必頓覺而後成，蓋亦戛戛乎其難矣。為其學者，當究厥誠。一法不立，而日用熾然；六入本空，而真機獨露。雖有所證，未能自信，於是遠訪師資，以求印可。利鋒相觸，雨雹為之交馳；疑網既祛，星月為之朗耀。非具大慧、充大量，要不足以與於斯也。定巖戒師，吳興士族，積菩提之因，勵精進之學，美譽流於四方，純行信於四眾。且以見聞未溥，踐履或礙，汎東大洋海而睹古佛顯化之跡，登天台靈巖而詢應真示現之方，波濤舂撞皆談苦空，林木蔥蒨各彰實相，此其立志，甚不小也。嗟夫！世道既降，正法不傳。辭章之錦繡，足以移易其性情；勢位之肥甘，足以斲喪其智慧。雖方袍而圓頂，或塵容而俗狀，滔滔不返，可勝歎哉！有如定岩，竱心為道，如孤雲野鶴，弗為世氛之所染；如崇蘭幽芷，弗為無人而不芳。寧不為君子之所取乎？所謂充大量、具大慧者，異日當于定岩徵之也。定岩之還也，且過南潯省親，身居桑門，心存孝道。大雄氏所說大報恩七篇，皆言由孝而極其業，定岩又能行之矣，則其所可取，豈直前所云云哉？會余詞林請書首簡，顧文逋之叢沓，兼羈思之繽紛，筆無停思，語多未醇，同志之士刪而正之可也。
送允師省母序
人之生，天賦之以性，父母遺之以體，德莫大焉。故雖尊有天下，不敢不事天；德為聖賢，不敢不事親。以是身非我有，實天與親畀之也。夫吾之身既有所本，則凡吾所為者，豈我之能為哉？實天與親之所命，而我行之耳，安可忘所自而不察乎？古之少恩者，雖如申、韓、商、鄧著書，排擊堯、舜、孔子之道，且不敢遺其親，況於佛氏以慈仁為教者乎？故棄其親者，非佛氏之意，愚者失之耳。是以佛氏有報恩之經，稱父母恩甚至，而昔之賢者，若陳尊宿之流，多能盡於子道；近世之稱名浮圖者，亦未有不孝其親者也。今 上初立極，猶恐愚者未察，詔浮圖各拜其親，定著為律，於是習俗為之復美。天台迪中允師，浮圖之秀者，違親而從師於外十餘年矣。今歲至京師，戚然念親不置，將別其徒而歸省，謁余求序，以道其所欲行之意。迪中通內典，攻書而能詩，其於事親固無庸告之，然四方之學佛氏亦有久違其親者乎？聞迪中之風而慕效者，必名浮圖也。
贈清源上人歸泉州覲省序
大雄氏躬操法印，度彼迷情，翊天彝之正理，與儒道而並用。是故《四十二章》，有最神之訓；《大報恩》中，有孝親之戒。蓋形非親不生，性非形莫寄。凡見性明心之士，篤報本反始之誠，外此而求，離道逾遠。清源上人，曩自蚤歲即豔空門，剃落於鳳凰之峰，典藏於雙檮之剎，無微不探，有顯皆窮。繼出世於龍華，俄分座於天界，宜了苦空之相，庶盡有漏之因。蓼莪忽詠，陟屺成思，贍巖雲之易孤，歎春暉之莫報。癡鈍翁之寄像，終亦何心；陳尊宿之編蒲，願終其志。於是儒門席上之珍、法苑同袍之彥，察其誠愨，各繫聲歌，且徵題於首簡，用攄發其中情。昔者柳州[26]刺史投分濬師，及覲省於淮南，法鄭商之先犒，屬為文采，烜著叢林。顧予末學，焉敢效顰？然而見善不揚，非君子之操；澆俗弗勵，豈達賢之為？有若上人歷抵大方，期于深詣，其欲明心見性者歟？雖嘗絕學，不廢明倫，其知反始報本者歟？契經最神之訓，如來孝親之戒，其能服行而弗悖者歟？魯典竺墳，本一塗轍，或者岐而二之，失則甚矣。自慚蹇[仁-二+(產-文+(立-一))]，馳逐章逢，知本跡之不殊，思內外之兩盡，嘉斯篤行，吻合道謨，聿增名教之重，不昧原本之義，表而出之，以為世觀焉爾？
宋文憲公護法錄卷第八
（宣城居士徐日晉、男徐鏞，施貲共刻護法錄第八卷 計字八千五百九十一箇，該銀四兩七錢零一分。江陰釋在琳對，句容潘省耕書，江右陳叔道刻。天啟辛酉元年春四徑山化城寺識）