一、金剛三昧經云：「海有金剛輪，隨時轉故，令大海水同一鹹味。」故名鹽水海。
二謂：世有一海，其味如乳，故名乳海。
三謂：世有一海，其味如酪，故名酪海。
四謂：世有一海，其味如酥，故名酥海。
五謂：世有一海，其味如蜜，故名蜜水海。
六謂：世有一海，生吉祥草，故名吉祥草海。
七謂：世有一海，其味如酒，故名酒海。
佛學名相彙解 卷第四十一
七海（出法集名數經）
輪王七寶（出修行本起經）
長阿含經云：「增劫中則有輪王出世，以一增一減為一小劫，人壽增至八萬四千歲，歷過百年，壽減一歲。或云子倍父壽，（若父十歲，子則二十歲。）名為增劫。如是增至八萬四千歲時，則有金輪王出生在王家，紹灌頂位，於十五日香湯沐浴，受持齋戒，升高臺殿，臣僚輔翼，東方忽有金輪寶現，舒妙光明來應王所。若王欲往東方，輪即東轉，王則將諸兵眾隨其後行。金輪寶前有四神導引，輪所住處，王即止駕。南西北方，隨輪所至，亦復如是。」於四天下，普勸人民修十善道，是名金輪王，亦名轉輪聖王，而具足七寶焉。（金輪王太子紹位之時，取四大海水以灌其頂，方紹父位，以為金輪王，名灌頂位。）
一、金輪寶（亦名勝自在）：金輪者，其輪千輻，徑一丈四尺，具足轂輞，雕文刻鏤，眾寶間錯，光明洞達，天匠所成，非世所有也。謂轉輪聖王既得此輪，隨王心念，輪則為轉，案行天下，須臾周帀，是為金輪寶。
二、白象寶（亦名青山）：白象者，謂轉輪聖王清旦升殿，有白象寶忽然出現，其身純白，其首雜色，口有六牙，牙七寶色，力能飛行；若王乘時，一日之中，周徧天下，朝往暮回，不勞不疲；若行渡水，水不動搖，亦不濡足，是名白象寶。
三、紺馬寶（亦名勇疾風）：紺馬者：青赤色馬也。謂轉輪聖王清旦升殿，有紺馬寶忽然出現，髦鬣貫珠，洗刷之時，珠則墮落，須臾之間，更生如故，其珠鮮潔，色勝於前，鳴聲遠聞一由旬內，力能飛行；王若乘之，案行天下，朝去暮回，力不疲極，馬脚觸塵，皆成金沙，是名紺馬寶。
四、神珠寶（亦名光藏雲）：神珠者，謂轉輪聖王清旦升殿，有神珠寶忽然出現，其色瑩潔，無有瑕類，夜懸空中，隨國大小，明照內外，如晝無異，是名神珠寶。
五、玉女寶（亦名淨妙德）：玉女者，謂顏貌端正，色相具足，身則冬溫夏涼，於諸毛孔出旃檀香，口出青蓮華香，言語柔輭，擧動安詳，食自消化，非同世間女人，有諸不淨，是名玉女寶。
六、典財寶（亦名大財）：典財，又曰典寶藏臣。謂轉輪聖王欲得七珍寶時，典藏臣擧身向地，地出七寶，是為典財寶。阿含經又云：「居士寶其人宿福深厚，眼能徹見地中狀藏，有主無主皆悉見知，其有主者為之衛護，其無主者取供王用。」是也。
七、主兵寶（亦名離垢眼）：主兵又曰典兵臣。謂轉輪聖王意欲得四種兵，若千若萬，乃至無數；顧視之間，兵即已辦，行陣嚴整，是為主兵寶。阿含經又云：「其人智謀雄猛，韜略獨出，即詣王所白言：『大王！有所討伐，不足為憂，若欲象馬車步四種兵者，我自能辦。』」是也。
七寳（翻譯名義）
七寶，諸經所載不同，舊出二種，其間名同而華梵不一，今依翻譯名義，亦列二種，皆以梵語為名，而用華言各釋其下也。
一、梵語蘇伐羅，華言金。大智度論云：「金出山石沙赤銅中，而有四義：一者，色無變，二者、體無染，三者、轉作無礙，四者、令人富。」以是等義故名為寶。
二、梵語阿路巴，華言銀。大智度論云：「銀出燒石中，世名白金。亦有四義與前金同。」故名為寶。
三、梵語琉璃，華言青色寶。觀經疏又云吠瑠璃耶，華言不遠。謂西域有山，去波羅奈城不遠，山出此寶，故以名之。此寶青色，一切眾寶皆不能壞，色體堅瑩，世所希有，故名為寶。（梵語波羅奈，華言鹿苑。）
四、梵語頗黎，或云塞頗胝迦，華言水玉，即蒼玉也。或云水精，體色瑩潤，世所希有，故名為寶。
五、梵語牟婆洛揭拉婆，華言青白色寶，即硨磲也。其狀如車之渠，車之牙輞也，因以名焉。以其體堅色明，世所希有，故名為寶。
六、梵語摩羅伽隸，華言碼碯。其色赤白，如馬之腦，因以名焉，以其可琢成器，世所希有，故名為寶。
又七寳（翻譯名義）
一、梵語鉢攞娑，華言珊瑚。大智度論云：「海中石樹也，謂西南漲海中去七八里許，有珊瑚洲，洲底有磐石，此寶生其上，人以鐵網取之，世所希有，故名為寶。」
二、梵語阿濕摩揭婆，華言琥珀。其色紅瑩，世所希有，故名為寶。
三、梵語摩尼，又云末尼，華言離垢，即珠寶也。此寶光淨，不為垢穢所染，故圓覺鈔又云：「如意謂意中所須，財寶衣服飲食種種之物，此珠悉能出生，令人皆得如意。」故名為寶。
四、梵語甄叔迦，華言赤色寶。西域傳云：「甄叔迦樹名，其花赤色，形大如手。」此寶色如此花，故以名焉。
五、梵語釋迦毗棱伽，華言能勝。謂此寶能勝一切世間眾寶，世所希有，故名為寶。
六、梵語摩羅伽陀，大智度論云：「綠色珠，此寶出金翅鳥口邊，能辟一切諸毒。」世所希有，故名為寶。
七種受胎（善見毗婆沙律）
一謂：女人月水生時，喜樂男子，若男子以身觸其身分，即生貪著而便懷胎，是名相觸受胎。
二謂：如優陀夷，共婦出家，分別已久，優陀夷往到婦處，兩情欲愛不止，各相發問，欲精污衣，尼得此衣，後即懷胎，是名取衣受胎。（梵語優陀夷，華言出現，日出時生故。）
三謂：往昔有一道士，小便與精俱下，鹿母飲之，遂便懷胎，生鹿子道士，是名下精受胎。
四謂：如睒菩薩，父母俱盲，帝釋遙知，下至其所，為言宜合陰陽，當生兒子。答言：「夫婦既出家，為道法故，不得如此。」帝釋復言：「不合陰陽，當以手摩臍下，即便懷胎。」果如其言，而生睒子，是名手摩受胎。（睒音閃，目暫見。）
五謂：有女人月華水成，不得男子交合，欲情極盛，唯視男子即便懷胎，是名見色受胎。
六謂：如白鷺鳥，悉雌無雄，到春來時，陽氣始布，雷聲初鳴，雌鷺一心聞聲，即便懷胎，鷄亦有聞雄鷄聲，亦得懷胎，是名聞聲受胎。
七謂：如𤚩牛母，但齅犢氣，而亦懷胎，是名齅香受胎。（𤚩，牛名。犢，牛子也。）
七金山（翻譯名義）
七金山者：謂山皆有金色光明故也。七重環繞須彌山外，高廣形量，次第減半，如須彌山高八萬四千由旬，雙持山止高四萬二千由旬之類是也。
一、雙持山者：謂二山相倚也。又言持雙者，文互用耳。此山高廣各四萬二千由旬。
二、持軸山者：謂山峯上聳形如車軸也。高廣各二萬一千由旬。
三、檐木，樹名。以山形似此樹，故名檐木。高廣各一萬五百由旬。
四、善見山者：謂見者稱善也。高廣各五千二百五十由旬。
五、馬耳山者：謂狀如馬耳也。高廣各二千六百二十五由旬。
六、障礙山者：謂此山有障礙神故，又名象鼻山，形如象鼻故也。高廣各一千三百一十二由旬半。
七、持地山者：謂與地相持故。又名地持者，文互用耳。又名魚觜山者，以海中有魚，觜尖，其山形如彼魚故也。又名持邊山者，以此山護持圍繞內六山故也。高廣各六百五十六由旬零。
七種生死（翻譯名義）
一、分即分限，叚即形叚。謂三界果報，壽有長短分限，身有大小形叚，皆不免於生死，是為分叚生死。
二、因移果易，名為變易。謂阿羅漢辟支佛菩薩，既離三界生死，出生方便等土，就其斷惑證果之時，因移果易，論為生死，是名變易生死。（因移果易者：如初果為因，二果為果；二果為因，三果為果；三果為因，四果為果是也。方便土者：二乘之人，修方便道，斷見思惑，而居此土也。）
三謂：眾生有識之初，迷真逐妄，流入生死苦海，漂溺不息，是為流入生死。
四謂：眾生若發心修行，背妄歸真，則能反出生死，至於𣵀槃，是為反出生死。
五謂：初歡喜地已後諸位菩薩，皆以所觀不思議理為因，能觀真無漏智為緣，共破無明之惑，復為化眾生故，示現生死，是為因緣生死。（真無漏智者：即菩薩智慧也。由此智慧斷諸惑業，而不漏落生死，以對二乘之智，名為真耳。）
六謂：第十法雲地菩薩，因有最後一品無明未斷，尚有一番變易生死，是為有後生死。（最後一品者：謂無明惑，有四十二品，今是最後之一品也。）
七大（出楞嚴經）
大即體性圓融，周徧無外之義。蓋由萬法不離地水火風而成，依空建立，因見有覺，因識有知，擧此七種，則自他依正色心，一切萬法無不攝矣。然以眾生迷失本心，根塵對起，知見妄分，聽不出聲，見不超色，但於日鏡和合處見火起，月珠和合處見水生，各不相容，執相成礙。殊不知如來藏中，水火性空，本周法界，隨眾生心，循業發現，故世尊於楞嚴會上，開悟阿難及諸大眾，會七大萬法皆歸如來藏，故說此七大之相也。（依正色心者：依即所依國土，正謂正受果報，即能依之身也，色即色身，心即心識也。）
一、麤為大地，細為微塵，析則成空，合聚為地，眾生昏迷，但見其相，不知地性融通，徧周法界，隨眾生心，循業發現，清淨本然，寧有方所，故名地大。（循業即隨業也。）
二、火性無我，寄於諸緣，如執鏡艾，對日火生，眾生昏迷，但見其相，不知火性融通，徧周法界，隨眾生心，循業發現，如一處執鏡，一處火生，徧法界執，滿世間起，起徧世間，寧有方所，故名火大。（火性無我者，言火性無體也。）
三、水性不定，流息無恒，如執珠盤，對月出水，眾生昏迷，但見其相，不知水性融通，徧周法界，隨眾生心，循業發現；如一處執珠，一處水出，徧法界執，滿法界生，生滿世間，寧有方所，故名水大。
四、風性無體，動靜不常，如人整衣，則有微風拂他人面，眾生昏迷，但知微風，不知風性融通，徧周法界，隨眾生心，循業發現；如一人整衣，有微風出，徧法界拂，滿國土生，周徧世間，寧有方所，故名風大。
五、空性無形，因色顯發，如人鑿井，出土一尺，中間則有一尺虛空；眾生昏迷，但見此空，不知性覺真空，徧周法界，隨眾生心，循業發現；如一井空，空生一井，十方虛空，亦復如是，圓滿十方，寧有方所，故名空大。
六、見覺無知，因色空有，如朝明夕昏，一切色相因見分析，眾生昏迷，但見明暗之相，不知性見精明，徧周法界，隨眾生心，循業發現；以由色空既徧，見亦周徧，六根互用，聞聽覺知，亦復如是，圓滿十虛，寧有方所，故名見大。（六根互用者：謂如眼見色，亦能聞聲、齅香、知味、覺觸之類也。十虛，即十方虛空也。）
七、識性無源，因於六種根塵而出，如根塵對起，分別妄生，眾生昏迷，但隨分別，不知性識明知，徧周法界，隨眾生心，循業發現，以由根境無邊，識亦無盡，含吐十虛，寧有方所，故名識大。（六種根塵者：根即眼耳鼻舌身意六根也；塵即色聲香味觸法六塵也。十虛者：十方虛空也。）
地動七因（出華嚴疏）
一、魔有多種，故曰諸魔。令生怖者：謂佛成道時，必須地動，令邪魔恐怖而回正念也。
二、令眾生心不散亂者：謂佛欲說法時，必先地動，令諸眾生恭敬嚴謹，心不散亂，而能信受也。
三、令放逸生覺知者：謂佛說法時，或有放逸之人不能畢集，必須地動令其覺知，皆來諦聽也。
四、令眾生知法相者：謂佛說法微妙難知，必先地動，普令一切眾生心生警悟，覺了諸法之相也。
五、令眾生觀說法處者：謂佛說法時，欲令十方世界，統為一佛國土，必須地動，令諸眾生得見說法殊勝之處也。
六、令成熟得解脫者：謂佛說法時，若有根緣成熟眾生來聞正法，必須地動，令其覺悟而得解脫也。
七難（出觀音玄義疏）
難，即厄難苦惱之處也。謂火有焦身絕命之憂，故為初難；水有沉有浮，故為二難；羅刹雖暴，綬於火水，故為三難；刀杖非隨得隨戮，必須研罪虛實，故為四難；鬼取非的，命衰逢害，故為五難；枷鎻繫身，未為失命，故為六難；怨賊覓寶，與寶即脫，故為七難。而此七難，一一皆有果報惡業煩惱三種，今但明人中果報之一種也。有以羅刹難中風難，足為八難者，非也。
一、觀音經云：「若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒。」蓋持者，口為誦持，心為秉持，言其執持無少懈也。設入者，不定之辭。若人遭此難者，一心稱名，必得解脫。如應驗傳云：「晉元康中，竺長舒居於洛陽時，為延火將及草屋，在於下風，豈有免理？一心稱菩薩名，即風回火轉。狹識淺見者，以為偶爾，後因風燥之日，故擲火燒之，三擲三滅，其人即叩頭謝罪。如此應驗，非一而已。」
二、經云：「若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。」蓋水言大而不言小者，小不為難也。若遭此難，稱菩薩名，即得淺處，如應驗傳云：「海鹽郡有溺水者，同伴皆沉，此人稱觀世音菩薩，忽遇得一石，困倦如眠，夢見兩人乘船喚入，即時覺悟，開眼果見人船，送至岸上，則不復見矣！」
三、梵語羅刹，華言暴惡。經云：「若有眾生，為求金銀等寶，入於大海，假使黑風吹其船舫，漂墮羅刹鬼國，其中若有一人稱觀世音菩薩名，是諸人等皆得解脫羅刹之難。」蓋羅刹者，食人鬼也。一人稱名，悉得解脫者，憂慼休咎，眾所共之，口不同稱，心亦覔福，故獲均濟，如應驗傳云：「外國百餘人，從師子國泛海向扶南，忽遇惡風漂墮鬼國，其羅刹鬼便欲盡食，一船眾人皆稱觀音，中有一小乘沙門，不信觀音，不肯稱名，鬼即索此沙門，沙門學稱菩薩名號，亦得免脫。」
四、經云：「若復有人，臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖，尋段段壞而得解脫。」如應驗傳云：「晉太元中，彭城有一人，被枉問為賊，臨刑，將舊所供養觀音金像，帶在髻中，後伏法刀下，但聞金聲，刀即三折，頭終不傷，解髻看像，像有三痕，由是得脫。」
五、經云：「若三千大千國土，滿中夜叉羅刹，欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼，尚不能以惡眼視之，況復加害。」蓋鬼所以畏觀音名者，以觀音有威有恩，若非懷恩則是畏威，聞名尚不能惡眼相視，豈復生於傷害之心耶？
六、經云：「若復有人，若有罪，若無罪，杻械枷鎻，檢繫其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。」蓋杻械枷鎻，刑獄之具也。繫即繫縳，檢即封檢。其人若能稱觀世音菩薩者，重關自開，鐵木斷壞，如應驗傳云：「蓋護，山陽人，繫獄應死，三日三夜稱菩薩名，心無間息，即見觀音放光照之，鎻脫關開，尋光而去，行二十里，光明方息。」
七、經云：「有一商主，將諸商人，齎持重寶，經過險路，遇諸冤賊，乃至其中一人作是唱言：『諸善男子！勿得恐怖，汝當一心稱觀世音菩薩名號。』眾商人一稱其名，故即得解脫。」蓋冤本奪命，賊本求財，今冤為賊，必財命兩圖，由菩薩力，故得解脫，如應驗傳云：「僧慧達，於晉隆安二年，北隴上掘甘草，于時羗餓捕人食之，達為羗人所獲，閉在柵中，擇肥者先食，達即一心稱名誦經，餘人已盡，唯達并一小兒，準擬明日命盡，達竟夜稱誦不輟，向曉羗來取之，忽見一虎從草跳出咆吼，羗人驚走，虎因齧柵作一穴而去，達將小兒走竄得免。」
七災難（出仁王護國經）
七災難者：謂佛為十六大國波斯匿王等而說也。若國土中有此七種災難，當講讀仁王般若波羅蜜經，其難即滅，萬姓安樂也。
一謂：日月失其所纏之度，時序不調，或赤日出，或黑日出，或二三四五日出，或日蝕無光，或日輪一重現，乃至四五重現，是為日月失度難。
二謂：二十八宿，及金星、彗星、火星、水星、風星、刀星、南斗、北斗等星，各各失其所躔之度，是為星宿失度難。
三謂：火災起時，萬姓燒盡，或鬼火、龍火、天火、山神火、人火、樹木火、賊火，如是種種災異，是為災火難。
四謂：陰陽不順，大水漂沒，冬雨夏雪，冬行雷電，夏雨霜雹，或雨赤黑等水，或雨土石沙礫，江河逆流，如是種種災異，是為雨水變異難。
五謂：大風起時，山河樹木，一時吹壞，或黑風、赤風、青風、天風、地風、火風，如是種種災異，是為惡風難。
六、亢，極也。謂天地亢陽，炎火洞然，百草枯瘁，五穀不登，如是種種灾異，是為亢陽難。
法沒時七穢行（出出曜經）
一謂：法將滅時，有人持戒滿百歲已，一彈指頃，遂為惡知識之所破壞，是為法沒時之穢行。
二謂：法將滅時，有人久行平等慈忍，未嘗少息，一旦逆境現前，不能安忍，瞋恚倏起，壞滅善根，是為法沒時之穢行也。
三謂：法將滅時，善行寡少，為此道者，悉皆輕薄污賤之徒，不修威儀，進止不順，師長教誨，耽習下流，無所聞見，是為法沒時之穢行也。
四謂：法將滅時，正教不行，人我妄興，是此者則非彼，是彼者則非此，交相毀諍，以求勝負，唯務較短量長，不思反邪歸正，是為法沒時之穢行也。
五謂：法將滅時，出家之人，或居城郭村落，貪求利養，我慢貢高，悖理亂常，爭長競短，向彼說此，向此說彼，互相毀謗，爭鬭不已，惟知搆造其非，不解弘持其教，是為法沒時之穢行也。
六謂：法將滅時，出家之人，多貪利養，廣殖田園，惟思口體之奉，不以勤苦為勞，遂致身多疾病，不能流通佛教，是為法沒時之穢行也。
七謂：法將滅時，教道不明，以偽亂真，以邪混正，是非不明，凡聖無別，故自凡夫之僧至阿羅漢，一概被人輕賤毀辱，既辱其徒，何有其教？是為法沒時之穢行也。
皮日休七愛
一、真相┐ ├謂房杜二相。 二、真相┘ 三、真將，謂李晟。 四、真隱，謂盧徵君為鴻。 五、真吏，謂元魯山德秀。 六、真才，謂李翰林白。 七、真樂，謂白太傳居易。
（作詩以詠之，謂己之所傷悼者。）
齊七主
姓蕭氏，高帝受宋禪，有江表之地，七世二十四年，為蕭衍所篡。
一、高帝，名道成，在位四年，改元曰建元。
二、武帝，名賾，高帝子，在位十二年，改元曰永明。
三、鬱林王，名昭業，武帝孫，在位一年，被廢，改元薩昌。
四、海陵王，名昭文，武帝孫，在位四日，改元延興，為蕭鸞所篡。
五、明帝，名鸞，高帝兄子，廢鬱林、海陵而代立，在位五年，改元曰建武。
六、東昬侯，名寶卷，明帝子，在位二年，被弒，改元曰永元。
七、和帝，名寶融，明帝子，在位一年，改元中興，禪于梁，被弒。
黃帝七輔（州選擧翼佐帝之德）
一、風后受金法——能決是非。
二、天老受天籙——天，勅命也。
三、五聖受道級——級，次第也。
四、知命受糾俗——糾，正也。
五、窺紀受變復——有過變能補復。
六、地典受州絡——絡，維絡也。
七、力墨受準斥——凡事也，一作力牧。
（以上並見陶淵明四八日所載。）
七音
按五聲：宮與商，商與角，徵與羽，相去各一律。角與徵，羽與宮，相去乃二律。相去一律，則音節和；相去二律，則音節遠。故角徵之間，近徵收一聲，比徵少下，故謂之變徵；羽宮之間，近宮收一聲，少高於宮，謂之變宮。
一宮、黃鍾之數，八十一分，三分損一，以下生徵。
二徵、三分益一，以上生商。
三商、三分損一，以下生羽。
四羽、三分益二，以上生角。
五角、以三分之不盡一算不可行，此聲之所以止於五也。
七喻（法華）
一、火宅┐ ┌設三種車┐ ┌賜大車─┐ 二、窮子│ │雇作已前│ │體業已後│ 三、藥草│釋│三草二木│ │一地一雨│ 四、化城├喻┤為疲設化├施權┤引至寶所├顯實。 五、繫珠│籤│得少為足│ │示衣珠 │ 六、頂珠│ │隨功賞賜│ │解髻與珠│ 七、醫子┘ └父去留藥┘ └其父還來┘
佛學名相彙解 卷第四十一（終）