菩提心論問題卷下
難云自宗意如來藏者是菩提心也故經云（理趣釋經外金剛會品）是故如來說一切有情如來藏以普賢菩薩同一體也（文）此意指普賢大菩提心見然第三菩提心名普賢大菩提心釋此菩提心時此菩提心能包藏一切諸佛功德法故（文）是以含藏義名藏見但聞分自宗釋必非覆藏釋歟次隱名如來藏釋一徃也實如來藏義有多義也。
會云。
難云又於大悲門中[5]已下正釋安樂義見又於言是對利益段詞也尒者至謂行人○不敢輕慢承來上利益段為安樂段起因見如何。
答不敢輕慢一句屬安樂當分事至成佛故是承來釋也是則於安樂段不輕行大悲門二段見若取此一句上承來者上利益釋無不敢輕慢義若無之者何可云承來乎隨解釋意覺知畢竟成佛故今不敢輕慢見故言置不字上尤其由也[6]但今又於言對不輕行見何對上利益段乎若對利益段行願心共是大悲心也又於大悲言難得意可知對不輕行事。
答隨眾生願○使令悅樂布施既親近[7]已信任師言愛語因其相親亦可教導利行眾生愚矇不可強度真言行者方便引進同事也。
答約真言行者本意者[8]但以真言醍醐玅藥可度生然為不堪之人今大悲門前以世出世教與之也尒者縱雖惡法先與之後誘機根可令入菩提心也當段眾生愚朦等御釋尤此意也但聞分為方便與之故無相違。
問又於大悲門○方便引進（文）尒者此一段能化教[9]但以真言上種種教法與之可云乎。
難云[10]已能化人真言行者也何所與教法可通顯教法門乎然者可悉真言上教法大日經云或聲聞乘道或緣覺乘道或大乘道或五通智道或願生天或生人中及龍夜叉乾闥婆乃至說生摩睺羅伽法（文）此意隨種種性欲所說法門三乘五乘法門有之見今真言上通別方便教法隨機與之義見如何。
答當段御釋意乃至身命而不恡惜（文）是尤與顯行義分明也隨應機故不可限祕密若有顯機可與顯教法也但大日經文若彼唯密可得意所化機可[11]但密機故今可對顯機故相替也若彼文大師引第三住心意者自元對顯機說顯法門可見故無過。
難云雖相說旨陳不同共觀諸法無自性尒者今說觀一切法無自性二段總句也覺意勝義心一段初表菩提心名觀一切法[12]已下釋其義此中初總釋凡夫執著下別釋別釋中分相說旨陳二段見尒者如何。
答旨陳總句下表又深知一切法無自性云何等尒者今觀一切法等局相說總句見[13]但雖無自性義通今先別屬相說總句可見也次文段事初表觀一切下別釋此中初相說後旨陳也此中各有總釋別釋可得意也仍無過。
答彼初釋生相得名後住相[16]已下別又問以何義故說名為住等釋其義。
問二勝義者○（文）尒者今此勝義無自性觀門[17]但觀法歟又可云人觀無自性乎。
難云二勝義者觀一切法無自性（文）或又深知一切法無自性（文）大師御釋（戒序）諸法皆從緣生無自性（文）仍勝義無自性觀[18]但局法見如何。
答可通人與法也依之五大院等一徃相說旨陳分人空觀法空觀見隨見解釋初表凡夫執著或又諸外道（等文）或二乘之人（等文）是等意必不局法也[19]但被表一切法無自性事非人法分別法也是則万法總云法仍總名也意人實依他法故也次大師御釋此意也隨次下（戒序）是故異生羝羊凡夫○（文）仍無失。
問云何無自性（文）依此問所舉法何乎。
答。
答所任解釋也[20]但今非遮人也捨劣得勝時厭三毒五欲惡心義也若大悲門時此人以方便可引進之也次上御釋大悲門前故以方便攝機也此時真言行者行三毒等事不可有之也。
問仙宮住壽（文）尒者得仙宮住壽事[21]但依藥力可云乎。
答尒也。
難云於上界者作生下地業不可有之其故業必依煩惱[24]已於上界能發煩惱無之何有所發業乎是則性相定也如何。
答小乘性相尒也[25]但大乘意不尒於上界能發煩惱可有之故又可得意所發業也隨今惡念旋起（文）隨一師釋於上界作下地業受報必起邪見來生地獄（文）大方大乘意雖伏現行生上界種子猶存之故可有發業煩惱歟唯識論云。
難云四五住心偏明聲聞緣覺當分行相依之所依大日經中說沈人空湛寂理義說初劫分劑不及大乘初門義然當段論文明二乘廻心向大旨述漸悟菩薩僧祇行是於大乘行有漸悟頓悟二類中漸悟菩薩也見仍今論文共明大乘中頓漸行見初明漸悟菩薩行次又有眾生[26]已下明頓悟菩薩行見尒者大師御引證深意如何。
難云文段意趣事實難計雖尒明二乘事是釋明二乘廻小入大事論釋意趣必廻心義非本意道理猶以難極歟尒者大師御引證𣵫意不顯歟[33]但結釋云聲聞緣覺智慧狹劣事從本立名也意聲聞緣覺廻心成大乘菩薩云聲聞緣覺必非當分也若又取當分意趣者大師何可引明廻心文段乎。
會云若如所難者非凡夫外道次闕二乘乎次引當觀[34]已下事非正證為顯捨劣得勝義引之歟若又論文意（如本） 次從本立名會釋事今前後無其例也。
難云四諦觀門盡有漏無漏因果立之如十二因緣偏盡有漏因果剩十二因緣猶淺見何淺深次第可云乎隨緣覺正斷惑時用四諦觀見是以佗師釋云此但據加行位說若當入聖必作諦觀（文）此釋意十二因緣所加行位用觀相也正以四諦斷惑見如何。
答智證云但中乘觀多遂因緣悟道非是不觀無常等四諦若聲聞多先觀四諦得道非不觀因緣（文）吽字義緣覺亦觀十二因緣四諦方便（等文）又大乘義章（卷十七）緣覺雖觀因緣亦別因緣作四諦觀（文）[37]但聞分一徃分別也。
答當段雖破人執（等文）或破眾生執（文）疏謂如是解唯蘊無我（等文）[38]但四大五陰御釋析法空歟意為空人我析破法也如大日經疏第三釋若又云畢竟磨滅指入無餘位歟淨影釋執取計名中計名為所知障釋之歟若又可遮之歟。
問[39]但淨意識不知其他（文）所言意識悉淨之可云乎。
答不尒。
問二乘人知七識可云乎。
答不尒。
答二乘當分果位見廻心以後果下別釋之也[40]但一生機根事小分也仍今約多分也是則經三生六十四生百劫入無餘故云久久也。
問宿信佛故（文）尒者廻心直因可云乎。
答尒也。
難云舉二乘當分廻心[41]已後經三無數劫成佛義舉之結成之凡對真言者尤可𥳑廻心已後也尒者何除彼乎。
難云香象五教章云入涅槃後起廻心修十信行信滿心[45]已堪入十住初發心住位已來隨根利鈍各逕彼劫未必一向在涅槃中逕尒許劫也如直徃人既逕一万劫修信滿足堪能發心彼獨覺人根最利故亦似直徃人逕一万劫餘四鈍根又差別故（文）又淨影釋云（大乘義章第十七）。
答云大師釋（十住心論第四）云 香象釋云此上七位並是定性二乘要入寂已方乃廻心（文）又經文云聲聞緣覺八万六万四万二万一万住處名為涅槃（文）又天台妙樂釋云復經八万劫畢方發大心（文）寳師釋云入於涅槃者入小乘無餘過八万劫者顯涅槃劫𢿘（文）[46]但淨影釋異上來說文也次香象釋表又有義等故非自義歟。
難云涅槃所說時分不愚法二乘廻心善趣位所經時分也尒者今劫限等滿義定性二乘入無餘劫數也何舉不定性人廻心[47]已後劫𢿘可云乎隨香象大師等一義八六四二万等時為廻心已後所經淨影師意尤此意也如何。
難云[53]已雖無量劫也廻心時無相違歟例如三乘時分或說無數劫或云多劫然起信論云皆經三阿僧祇劫也。
- [54]此論義等為得意同事記之也肝要淨影八六四二万等為不愚法人廻心已後時分以楞伽無量劫不覺為定性入無餘時愚法與不愚法是雖有異義指定不定歟得意八六四等時分事勘文集之可有稽古。
- [55]嘉祥大師等經八万等廻心菩薩乘所到位釋四十心中十信也。
難云彼宗意約依他如幻理何無亂時義耶是以彼宗問此時長遠何日成佛（引攝論）答此義處夢謂經年悟乃須臾頃故時雖無量攝在一剎那（文）此意三祇攝一念見[58]但大劫文指中劫（云云）是又彼本論云或有能轉眾多中劫或有乃至轉多大劫（文）豈非轉大劫乎。
會云如幻理各別也是[59]已攝一念三無數大劫也次彼宗本論文事引彼釋云名上精進或轉眾多中劫大劫决定無轉無數大劫（文）仍無失。
問六度万行（文）所云六度万行不同如何。
答。
答迂廻直徃不同共經三祇故對彼事尤其義分明也[60]但文段各別也事不尒又有眾生又言對上各別文段也仍無失。
問無不遍修（文）悉遍修行可云乎。
答尒也。
難云如五相三密是真言行也又性宗[63]已上行體是又不可修行如何。
問如前觀[64]已（文）指何文乎。
答指二乘釋段也。
答三種菩提心一徃分別也尒者於行願心大悲決定故過外道二乘如三摩地修瑜伽勝上法從凡入佛位事非十地菩薩境界是等豈非行願三摩地上捨劣得勝義乎[73]但聞分一徃也。
答如相說約假相觀之故淺觀也今旨陳菩提心約性觀之是則深觀也仍為顯此起盡至旨陳段置深言見[74]但大師御釋深般𠰥妙慧上有相旨二段故約總釋之歟然論主今別約旨陳置深言也。
答是明真言行者無自性觀見隨大師（戒序）以深般𠰥觀無自性故自然離一切惡修一切善饒益自佗眾生即是三聚妙戒具足無缺住祕密三摩地亦復如是住此乘者以此戒檢知自身心教化他眾即是祕密三摩耶佛戒也（文）[75]但大師御引證淺畧一邊亘常途故也。
- [80]此事可有沙汰只今依無稽古不委記之也。
難云（云云）。
答凡無明煩惱迷正道故起見不對正道者何有迷義乎是以釋摩訶衍論云（第四）一切無明若尅其本無自體相依止本覺而得成立譬如迷道路人依道路迷若離道路無迷亂事（文）本論眾生亦尒依覺故迷若離覺性則無不覺（文）[81]但下御釋是當段一具津約正法可得意也大師釋寂滅之津故次來途等御釋對歸舍來途共為妄流轉歟當段事異歟。
問煩惱自𡚶想生可云乎。
答尒也。
難云上釋相說旨陳二段了引經文結作是觀[82]已名勝義菩提心何局旨陳乎其上相說段無引證可知今經文通二段證事尒者如何。
問旨陳段有第八住心可云乎。
答尒也。
難云心源空寂義[85]已亘七八二心今二句何限第九乎隨論意談佛果万德義述適化無方義依之大師以性德圓滿本智具足論文證之如何。
問𡚶心𠰥起（文）局八迷戲論可云乎。
答不尒也。
答今論文明真言行者觀相故不可限八迷[88]但引第七事遮情一邊亘故也。
問万德斯具○（文）證何住心乎。
答第九住心也。
問發心畢竟二無別（文）文意如何。
答如文。
菩提心論問題卷下終
旹寬文六歲次丙午仲春吉[89]旦剞劂氏中野氏小左衛門尉㓨
（虗白子雲農操觚焉）