菩提心論問題卷上
難云今兩題約兩部立之見其故凡題一部總稱所釋法門悉可在題名然所釋中兩部法門交參明之就中被引證文時證大日經三句法門等尒者題可有兩部義門若有之者今題約兩部立二名事明也隨而初云金剛頂瑜伽是金剛界十八會通名也次題云總持教門是胎藏名字也大師付法傳云毘盧遮那總持陀羅尼法門（文）尒者如何。
答初題云發阿耨○心是偏發心義門也次題云瑜伽總持○修持義明修行義故知約發心修行二義立兩題見下解釋如人貪名官○修菩提行（文）此意發心修行見但至所釋兩部交參勿論也釋金界義門因明胎藏義門歟例如胎藏部中有金界法門尒者以是可置題義無相違[1]若又約一邊定題事有例證歟若又發心修行義各通兩部見不可違所釋歟次金剛頂开總持名字事先今書金剛頂部治定了𥳑之金剛名字無子細總持名字事不可𥳑金剛頂部陁羅尼翻名也總持者總者總攝持者任持義也分別聖位經真言陀羅尼宗（文）。
難云大師御釋必非依辨顯密二教差別為密藏肝心解釋意密藏肝心論故說顯密差別見是則說即身成佛深旨論故為密藏肝心是說自宗不共實義時顯密對辨顯實義故自顯淺深云意歟尒何云違大師御釋耶其上案道理時辨教權實為密藏肝心述即身成佛義不可云肝心付道理難思如何。
會云（云云）。
難云金剛頂名字必不限金剛頂經其故大師一處御釋中頂者最頂義（等文）瑜伽言又通兩部次題總持言是又不可局胎藏尒者尤可通兩部若又文別屬者金剛頂金剛部瑜伽者胎藏部名瑜伽宗故次題中瑜伽金剛界也是祖師御釋言瑜伽者是金剛頂經也（文）總持者胎藏也如何。
答兩部名字不可混亂故金剛頂等名字不可云通胎藏胎藏部名金剛頂證據何耶[4]但至了𥳑者雖義通立名字時限金剛界事常習也次總持事實可通但今約胎藏可見之歟𠰥又一義邊是金剛頂經能修人修行義得意者可云一具金剛頂義故無相違。
答可通三種也其故菩提心者一向志求一切智智必當普度法界眾生自利利佗心品也尒者勝義行願二心尤此意也隨而於釋段三種共與菩提心名又所釋二心不可漏題名[5]但大師御釋總即別名歟仍無失。
難云凡自宗意以法身說法為規模故專𥳑舉自性法身說其上尋根本大日如來所說也尒者尤可舉大日如來大方大日名阿闍梨事疏十三毘盧遮那是名阿闍棃（文）大師（十住心論）初從大日尊下至青龍阿闍棃有七葉大阿闍棃耶（文）今舉大日如來事例如百法論云如世尊言越彌勒無著二代舉根本也如何。
答自宗以師資相承為宗義依之祖師（成尊纂要）舉十種殊勝中云相承殊勝大師時時述嫡嫡相承旨大師御釋（付法傳）云嫡嫡相續迄今不絕（文）仍今述嫡嫡相承旨時舉龍樹直師金剛薩埵也[6]但至難者百法論例證顯密事異故難準例次可約根本事必非所詮歟。
- [7]此事指金智難事可有之歟是不空集得意義通歟又指玅吉祥義可有之歟是佗門相承次第也又指龍猛義可有之歟是譯者置詞可見也。
答一部總稱也何可漏心𢿘菩提心乎[8]但聞分通中一邊也。
- [9]此事若限心王菩提心可違諸尊皆同大毗盧遮那佛身文歟。
難云今論密藏肝心論被釋三密精要故[10]但可有正宗也凡論章疏中置三段事不定也或有正宗無序分流通事有之如百法論尒者如何。
答見論文意趣終一頌流通見尒者有正宗流通事分明也[11]但正宗有之例事是又不可遮次明三密精要故正宗可有之事是又不尒如大日經三段具有之金剛頂經有序正蘓悉地經有正宗流通何可明三密精要故無三段耶仍無失。
- [12]賴瑜御房有正宗義為正答是偏任問答鈔歟難云若人等頌文大師祕藏寳鑰第三菩提心一具引之故必不見流通是知歎第三菩提心文也何以之為流通耶。
難云從初至闕而不書[13]略釋菩提心相見一者行願下具分三種行相委釋之見尒者如何。
答今書下外道等戀其身命○（文）是更不見指九種住心仍今外道世間三个住心分齊也是則二乘大小二乘也仍外道與二乘合可廣盡九種住心也[14]但真言法所對故外道言可廣通（云云）自元真言所對故二乘外道言盡之何外道處盡之云乎次通局事是又非可遮雖尒今其意趣各別也。
問佛乘（文）通顯密佛乘可云耶。
答不尒。
難云今所𥳑顯二乘世間三種分齊也尒者大乘[19]已上不可𥳑之隨而三種菩提心中勝義行願亘常途可知通顯密佛乘云事是以下終不以二乘之法（文）是𥳑二乘見如何。
答次下我今志求○不求餘果（文）其上三種菩提心真言行者所發菩提心也何有顯乘耶[20]但二乘言事大小二乘歟若又雖約過重舉二乘非取顯乘歟仍無失。
問不求餘果（文）此餘果中有顯果可云耶。
答不尒（[21]已上二條通二乘外道論義歟）。
難云只此二段約佛菩薩不同也上約諸佛下約菩薩也[24]但諸尊皆同等御釋實發諸佛菩提心事發菩薩菩提心事漫荼羅諸尊皆同毘盧遮那皆佛身故云意也如何。
- [25]此論義直二段不同可論之歟若又唱上文局心王菩提心歟可論之歟。
答三種菩提心當論所明法門也就中今菩提心心王菩提心也何此中無行願三摩地乎隨而三種菩提心通因果見是以下諸佛菩薩○（文）[26]但聞分自元通三種故無失。
答雖心王心數菩提心不同共是祕密佛乘上菩提心也何可𥳑心數菩提心乎[29]但雖對心王菩提心所𥳑局顯見無相違也。
難云以𨐫說意見之發心修行證果三句具見發求名官心發心修理名官行修行也仍發心修行分明也而後成其志是證果也以此𨐫說見法說文是尤可有三句若不尒者非法𨐫不齊乎就中付法說得意者我今志求等正是發心義常在人天是證果也求果心是修行也尒者如何。
答今書專明菩提心相故可偏局發心也隨而我今志求○（文）偏是發心義也[30]但譬說事菩提心上修行相也必非因行果中行次而後成其志正明發心位非指果也次人天等事且歎發心功能迄必非證果重也。
- [31]此論義可以答為難也。
答論始當發○三菩提（文）此意發求菩提心名發菩提心見尒者不可違彼釋故今可約能發也譬說意發求名官心（文）或發求財寳心（文）[32]但下發菩提心任譬說見之發求菩提心釋發菩提心可得意也第三菩提心下釋非發菩提心義仍無失。
答而後成其志解釋雖一徃似果德實與上譬一具約發心修行可得意也尒者而後成其志指修行位見隨而大師一處解釋中依當段意作釋時而後行其行（文）尤此意分明也隨而合說文意發菩提心修菩提行（文）[36]但法譬合可得意三句（云云）釋段意不尒見違大師御釋也若又得意三句者法說如難𨐫說中舉因行兼果德可得意也仍無失。
難云上釋發菩提心修菩提行指彼云既發如是心何[37]但局發心哉尒者如何。
難云修行可名心事強無相違大日經三句說三心同疏五轉釋自心發菩提即心具万行尤心言可置行何云心故局發心可云乎尒者上𨐫說[41]已有發心修行合說文又尒也指彼牒前起後文何釋發心方乎。
答所偏任解釋也[42]但自宗意人法一體為宗旨故直指人名菩提心事不可有相違釋摩訶衍論言諸佛者即是不二摩訶衍法（文）大師。
問以三種菩提心為戒可云乎。
答尒也。
答祖師御釋三摩耶翻等持三摩耶譯等念以之為正翻尒者三摩地可等念義是則平等護念義也諸佛眾生平等護念義也第三菩提心下諸佛大悲以善巧智（文）若約眾生得意者真言行者觀念心佛平等道理名等念可得意也[43]但聞分非正翻次下御釋事必非三摩地意可得意也。
難云牒初行願釋為修習之人等可知通釋行願二字事若初願釋得意者所言利益[46]已下行釋取義歟尒者行願釋次第無之其上行願菩提心一段初畧釋行願所言利益下委釋見尒者如何。
難云今此一段不限願釋事如以前重難隨而大師一處解釋中（三昧耶戒序）觀一切眾生猶如[50]己身及四恩是故不敢殺害其身命○是則由大慈悲行願故（文）此意分文可得意事不知深意先猶如[51]己身義通名行願事分明也或又表二大悲心者以猶如[52]己身論文釋行願義是等意一具通行願二字見[53]但五大院分別約為靣分別之歟尒者如何。
會云（云云）。
問所言利益（文）今此利益一段能化教法[54]但限真言可云乎。
答尒也。
難云當段意所𥳑但是二乘法也知能化教法取顯諸大乘[55]已上云事若限真言教法何可𥳑二乘乎隨而皆含如來藏性證據殊被引花嚴經就中三種菩提心中勝義行願二心亘常途義門有之尒者何局真言教法乎。
難云真言不共三種菩提心乎其上舉所求果云安住無上菩提是則當論題阿耨多羅三藐三菩提心（文）或菩提心觀行○（文）或我今志求阿耨多羅三藐三菩提（文）下云何能證無上菩提（文）或是證無上菩提（文）此等皆指真言果尒者今可真言果仍能化教法可限真言也[56]但被𥳑二乘事約過失重歟例如蟭螟大鵬相望若又舉二乘事大小二乘歟次引花嚴經文事助證歟若又疏家解釋意花嚴經依阿闍棃所傳具淺畧深祕二義見尒者以深祕義引之歟仍無失。
難云既所被簡是二乘也何可𥳑大乘[57]已上教法乎付之云大小二乘事今論證據無之次約過重事是又文起盡無之尒者以何道理局真言可云乎[58]但利益安樂等不同事安樂廣通世出世利益限大乘[59]已上見尒者無相違次云無上菩提事能化教法雖有顯密可終入真言果故無相違次花嚴經文事。
難云既親近[66]已下釋非安樂當分釋凡與世閒益事為令自是入出世無上菩提故安樂義結成悅樂是本意明出世益見尒者此出世益立還可當前利益段也是則上約出世明益為不堪彼益安樂段以世閒益與之因此世閒益令入前利益出世義也仍安樂段偏世閒也凡利益安樂不同事篇篇釋見其中利益出世勝善安樂世閒勝善分別義全同也次利益出世安樂出世似無其不同然今有所限下可廣通（云云）縱雖有通局不同其中安樂出世大乘[67]已上利益出世不同猶以叵分者也如何。
會云（云云）。
難云下明顯現相一[68]切智自然智無㝵智（文）豈非局智乎然者今真如智慧者取證真如智見是又釋論正體智名真如智尤符順彼隨而流布經如來智慧（文）指真如不見如何。
答理智共可所覆故今舉理智也隨而經文真如智慧（文）豈非二種乎[69]但下說智事舉智顯理歟能證所證不二故次如來智事舉如來取所具理歟若又如說真如名如來真如名如來見仍無失。
菩提心論問題卷上終