一切佛語心品第四

離一切根量分第五十八

爾時大慧菩薩白佛言世尊。惟願為說三藐三佛陀。我及餘菩薩善於如來自性。自覺覺他。佛告大慧。恣所欲問。我當為汝隨所問說。大慧白佛言世尊。如來應供等正覺。為作耶。為不作耶。為事耶。為因耶。為相耶。為所相耶。為說耶。為所說耶。為覺耶。為所覺耶。如是等詞句為異為不異。

佛告大慧。如來應供等正覺。於如是等詞句。非事非因。所以者何。俱有過故。大慧。若如來是事者。或作或無常。無常故。一切事應是如來。我及諸佛皆所不欲。若非所作者。無所得故方便則空。同於兔角般大之子。以無所有故。大慧。若無事無因者則非有非無。若非有非無則出於四句。四句者是世間言說。若出四句者則不墯四句。不墯四句故智者所取。一切如來句義亦如是。慧者當知。如我所說一切法無我。當知此義無我性。是無我。

（佛說諸法無我以諸法中無有我性故說無我非是無有諸法自性故下文云云）。

一切法有自性無他性。如牛馬。大慧。譬如非牛馬性。馬牛性。

（譬如牛無馬性馬無牛性非無自性）。

其實非有非無。彼非無自相。如是大慧。一切諸法非無自相。有自相。但非無我愚夫之所能知。以妄想故。

（聲緣外道棄有墮空不離妄想故於諸法自相未能了知）。

如是一切法空。無生無自性。當如是知。

（謂若知此乃證空義）。

如是如來與陰。非異非不異。

（如來清淨法身與諸陰界無異不異之性相）。

若不異陰者。應是無常。若異者方便則空。

（若離陰即是斷見）。

若二者應有異。如牛角相似故不異。長短差別故有異。一切法亦如是。

（非離陰而別有法身故如牛角之相似然以方便而成實相茲所以有差別）。

大慧。如牛右角異左角。左角異右角。如是長短種種色各各異。大慧。如來於陰界入。非異非不異。如是如來解脫。非異非不異。如是如來以解脫名說。若如來異解脫者。應色相成。色相成故應無常。若不異者。修行者得相應無分別。而修行者見分別。是故非異非不異。如是智及爾炎。

（謂之爾炎則因物而起矣）。

非異非不異。大慧。智及爾炎非異非不異者。非常非無常。非作非所作。非有為非無為。非覺非所覺。非相非所相。非陰非異陰。非說非所說。非一非異非俱非不俱。非一非異非俱非不俱故。悉離一切量。

（見翳覺議是名為量）。

離一切量則無言說。無言說則無生。無生則無滅。無滅則寂滅。寂滅則自性涅槃。自性涅槃則無事無因。無事無因則無攀緣。無攀緣則出過一切虛偽。出過一切虛偽則是如來。如來則是三藐三佛陀。大慧。是名三藐三佛陀佛陀。三藐三佛陀佛陀者。離一切根量。爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

（我通即無我是也）。

（頌曰佛陀實際絕行蹤非事非因蔑異同根量兩頭俱截斷逈然忘照若虛空）。

不生不滅離言說分第五十九

爾時大慧菩薩復白佛言世尊。如世尊說修多羅。攝受不生不滅。

（梵語多羅此間契經謂經中攝受不生不滅之說）。

又世尊說不生不滅是如來異名。云何世尊。為無性故說不生不滅。為是如來異名。佛告大慧。我說一切法不生不滅。有無品不現。大慧白佛言世尊。若一切法不生者。則攝受法不可得。一切法不生故。若名字中有法者。唯願為說。佛告大慧。善哉善哉。諦聽諦聽。善思念之。吾當為汝分別解說。大慧白佛言。唯然受教。

佛告大慧。我說如來非無性。亦非不生不滅。攝一切法亦不待緣故。不生不滅亦非無義。

（不生不滅若無實義即斷見也）。

大慧。我說意生法身。如來名號。彼不生者。

（謂之意生雖生而未甞生乃是不生者）。

一切外道聲聞緣覺七住菩薩非其境界。大慧。彼不生即如來異名。譬如因陁羅釋迦不蘭陁羅。如是等諸物。亦各有多名。亦非多名而有多性。亦非無自性。如是大慧。我於此娑呵世界。

（娑呵釋言能忍）。

有三阿僧祇百千名號。愚夫悉聞。各說我名而不解我如來異名。大慧。或有眾生知我如來者。有知一切智者。有知佛者。有知救世者有知自覺者。有知導師者。有知廣導者。有知一切導者。有知仙人者。有知梵者。有知毗紐者。有知自在者。有知勝者。有知迦毗羅者。有知真實邊者。有知月者。有知日者。有知主者。有知無生者。有知無滅者有知空者。有知如如者。有知諦者。有知實際者。有知法性者。有知涅槃者。有知常者。有知平等者。有知不二者。有知無相者。有知解脫者。有知道者有知意生者。大慧。如是等三阿僧祇百千名號。不增不減。此及餘世界。皆悉知我如水中月不出不入。彼諸愚夫不能知我。墮二邊故。然悉恭敬供養於我。而不善解知詞句義趣。不分別名。不解自通。計著種種言說章句。於不生不滅作無性想。不知如來名號差別如因陁羅釋迦不蘭陁羅不解自通會歸終極。於一切法隨說計著。大慧。彼諸癡人作如是言義。如言說義說無異。

（謂彼義說不知自通亦如言說）。

所以者何。謂義無身故。言說之外更無餘義。惟止言說。大慧。彼惡燒智。

（惡能滅慧如燒物然）。

不知言說自性。不知言說生滅義不生滅。大慧。一切言說墮於文字。義則不墮。離性非性故。無受生。亦無身。大慧。如來不說墮文字法。文字有無不可得故。除不墮文字。大慧。若有說言如來說墮文字法者。此則妄說。法離文字故。是故我等諸佛及諸菩薩。不說一字。不荅一字。所以者何。法離文字故。非不饒益義說。言說者眾生妄想故。大慧。若不說一切法者。教法則壞。教法壞者則無諸佛菩薩緣覺聲聞。若無者誰說為誰。是故菩薩摩訶薩莫著言說。隨冝方便廣說經法。以眾生希望煩惱不一故我及諸佛為彼種種異解眾生而說諸法。令離心意意識故。不為得自覺聖智處。

（於聖智言處以別聖智不在言說）。

大慧。於一切法無所有。覺自心現量。離二妄想。諸菩薩摩訶薩依於義不依文字。若善男子善女人依文字者。自壞第一義。亦不能覺他。墯惡見相續而為眾說。不善了知一切法一切地一切相。亦不知章句。若善一切法一切地一切相。通達章句。具足性義。彼則能以正無相樂而自娛樂。平等大乘建立眾生。大慧。攝受大乘者。則攝受諸佛菩薩緣覺聲聞。攝受諸佛菩薩緣覺聲聞者。則攝受一切眾生。攝受一切眾生者。則攝受正法。攝受正法者。則佛種不斷。佛種不斷者。則能了知得殊勝入處。知得殊勝入處菩薩摩訶薩。常得化生建立大乘。十自在力現眾色像。通達眾生形類希望煩惱諸相。如實說法。如實者不異。如實者不來不去相。一切虛偽息。是名如實。

（謂之如實以明其非有是相）。

大慧。善男子善女子不應攝受隨說計著。真實者離名字故。大慧。如為愚夫以指指物。愚夫觀指。不得實義。如是愚夫隨言說攝受計著。至竟不捨。終不能得離言說指第一實義。譬如嬰兒。應食熟食。不應食生。若食生者則令發狂。不知次第方便熟故。大慧。如是不生不滅。不方便修則為不善。是故應當善修方便。莫隨言說如視指端。是故大慧。於真實義當方便修。真實義者。微妙寂靜。是涅槃因。言說者妄想合。妄想者集生死。大慧。真實義者從多聞者得。多聞者謂善於義。非善言說。善義者不隨一切外道經論。身自不隨。亦不令他隨。是則名曰大德多聞。是故欲求義者。當親近多聞所謂善義。與此相違計著言說。應當遠離。

（頌曰如來境界豈容聲苦口紛紛為眾情離說離言方合道不生不滅只空名真心出入波中月法相縱橫鑑裏形實際義中無一字涅槃生死坦然乎）。

袪外道不生不滅分第六十

爾時大慧菩薩復承佛威神而白佛言世尊。世尊顯示不生不滅。無有奇特。所以者何。一切外道因。亦不生不滅。世尊亦說虛空非數緣滅及涅槃界不生不滅。外道說因生諸世間。世尊亦說無明愛業妄想為緣生諸世間。彼因此緣。名差別耳。外物因緣亦如是。

（言外物則以別無明愛業者內也）。

如是世尊與外道論無有差別。微塵勝妙自在眾生主等如是九物不生不滅。世尊亦說一切性不生不滅有無不可得。外道亦說四大不壞。自性不生不滅。四大常。是四大。乃至周流諸趣不捨自性。世尊所說亦復如是。

（外道分別諸大佛亦分別諸大）。

是故我言無有奇特。惟願世尊為說差別。所以奇特勝諸外道。若無差別者。一切外道皆亦是佛。以不生不滅故。而世尊說一世界中多佛出世者。無有是處。如向所說一世界中應有多佛。無差別故。

（大慧謂佛不可多得故言無有是處若言多佛豈外道亦是佛而佛與外道更無差別耶）。

佛告大慧。我說不生不滅不同外道不生不滅。所以者何。彼諸外道有性自性。得不生不變相。

（此性自性謂自立不變之性相）。

我不如是墯有無品。大慧。我者離有無品。離生滅。非性非無性。如種種幻夢現故非無性。

（佛說無性但如幻夢而^[2]已既不著有亦不墯空故下文云云）。

云何無性。謂色無自性相。攝受現不現故。攝不攝故。

（色本無自性但人攝受與不攝受現與不現乃有或有或無之見）。

以是故一切性無性非無性。但覺自心現量。妄想不生。

（謂之無性非同斷見但覺自心現量而妄想不生則自無性矣）。

安隱快樂。世事永息。愚癡凡夫妄想作事非諸聖賢。不實妄想如楗闥婆城及幻化人。大慧。如楗闥婆城及幻化人。種種眾生商賈出入。愚夫妄想謂真出入。而實無有出者入者。但彼妄想故。如是大慧。愚癡凡夫起不生不滅惑。彼亦無有有為無為。如幻人生。其實無有若生若滅。性無性無所有故。一切法亦復如是離於生滅。愚癡凡夫墯不如實。起生滅妄想。非諸聖賢不如實者。

（聖賢不除妄想亦不如實然不起生滅想與凡夫異）。

不爾。如性自性。妄想亦不異。若異妄想者。計著一切性自性。不見寂靜。

（不爾者異前之辭也如來於一切性自性如之而^[3]已於妄想未甞有異之之念）。

不見寂靜者。終不離妄想。是故大慧。無相見勝。非相見相者受生因故不勝。

（見無相者名為勝相若非相而見有相則不斷有生之因故為不勝）。

無相者。妄想不生。不起不滅。我說涅槃。大慧。涅槃者。如真實義見。離先妄想心心數法。

（如真實義見則雖見而無所見心心數法悉皆離之盖如來涅槃如實印所印無起滅之性相故也）。

逮得如來自覺聖智。我說是涅槃。爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

（亦非無性）。

（謂本無因惟心所現）。

（或說無因以恐怖外道文）。

爾時大慧以偈問曰。

爾時世尊復以偈荅。

爾時大慧說偈問曰。

爾時世尊復以偈荅。

（謂轉所依）。

（亦無無性）。

（離鉤鏁而求法愚夫所分別爾）。

（謂非聖智）。

（謂離鏁更無別法）。

（頌曰不生不滅義如如外道如何辨等殊只為立名兼立相遂令歸有或歸無一靈妙覺波還水萬種塵緣雪在爐如實界中亡取捨更無真妄可名模）。

袪外道七無常見分第六十一

爾時大慧菩薩復白佛言世尊。一切外道皆起無常妄想。世尊亦說一切行無常是生滅法。此義云何。為邪為正。為有幾種無常。

佛告大慧。一切外道有七種無常。非我法也。何等為七。彼有說言。作^[4]已而捨。是名無常。有說形處壞。是名無常。有說即色是無常。有說色轉變中間。是名無常。無間自之散壞。如乳酪等轉變。中間不可見。無常毀壞一切性轉。

（即色言色之相色轉變言色之性故別立此句一切色相轉變無窮而其中間轉變之性不住散壞莫見其迹若乳變為酪是謂色轉變無常也）。

有說性無常。有說性無性無常。有說一切法不生無常入一切法。

（以本不生而復生一切法是以不生而入生也以不生而入生故云不生無常入一切法）。

大慧。性無性無常者。謂四大及所造自相壞。四大自性不可得不生。

（外道謂四大相壞而四大自性不生不可得故言性無性無常）。

彼不生無常者。非常無常。一切法有無不生。分析乃至微塵不可見。是不生義非生。是名不生無常相。若不覺此者。墯一切外道生無常義。

（外道分析一切法皆不生故自立不生之相乃有不生無常之句若不覺此則是於不生中而反有生）。

大慧。性無常者。是自心妄想。非常無常性。所以者何。謂無常自性不壞。

（立無常性者謂無常自不壞滅而能壞滅諸法故下文云云）。

大慧。此是一切性無性無常事。除無常無有能令一切法性無性者。如杖瓦石破壞諸物。現見各各不異。是性無常事。非作所作有差別。此是無常。此是事。作所作無異者。一切性常無因性。

（立無常性者將以壞滅一切法性令皆無性如以杖瓦石等破壞諸物令各歸壞滅所謂無常事也彼盖不知作者在乎心也所作者事物之有相也作與所作不同而外道謂非有差別皆欲歸於無常故曰性無常者是自心妄想）。

大慧。一切性無性有因。非凡愚所知。非因不相似事生。若生者。一切性悉皆無常。是不相似事。作所作無有別異而悉見有異。

（性無性因自心現非因不相似事而生若不深探其因心所現而云因不相似事是著一切色相而見一切性皆無常矣若是則向之外道所謂作所作無有別異而今於一切色相悉見有異）。

若性無常者。墮作因性相。若墮者。一切性不究竟。

（真空無作無因立無常性以破壞一切色相是有作也因一切不相似色相而壞滅之是有因也以其溺於性相故曰不究竟）。

一切性作因相墯者。自無常應無常。無常無常故。一切性不無常。應是常。

（墯作因相則無常自性與物俱轉亦無常夫自無常故一切性相皆應是常）。

若無常入一切性者。應墮二世。彼過去色與壞俱。未來不生。色不生故。現在色與壞相俱。色者四大積集差別。四大及造色自性不壞。離異不異故。一切外道一切四大不壞一切三有四大及造色。在所知。有生滅。

（大種造色非異非不異其自性亦不壞彼外道不滅諸大以三界依四大及微塵等是故隨彼所知說生住滅）。

離四大造色。一切外道於何所思惟性無常。四大不生。自性相不壞故。

（外道虛妄分別謂離四大諸塵等法更有無常是故說言諸大不生以自性相常不壞故）。

離始造無常者。

（謂作^[5]已而捨也）。

非四大。復有異。四大各各異相自相故。非差別可得。彼無差別。斯等不更造。二方便不作。當知是無常。彼形處壞無常者。謂四大及造色不壞。至竟不壞。大慧。竟者分析乃至微塵。觀察壞四大及造色。形處異見長短不可得。非四大。四大不壞形處壞現。墯在數論。

（外道以四大造色不壞分析乃至微塵但滅形狀長短異見不滅四大造色故墯世論）。

色即無常者。謂色即是無常。彼則形處無常非四大。若四大無常者。非俗數言說。

（外道謂色無常即是形處無常非大種性若大種性亦無常者則無世事無世事者則墯世論又下文云云）。

世俗言說非性者。則墮世論。見一切性但有言說。不見自相生。轉變無常者。謂色異性現非四大。如金作莊嚴具。轉變現非金性壞。但莊嚴具處所壞。如是餘性轉變等亦如是。如是等種種外道無常見妄想。火燒四大時自相不燒。各各自相相壞者。四大造色應斷。

（外道言如火燒諸大而自相尚在彼盖謂必待自相皆壞然後四大造色之相斷^[6]已上皆外道見）。

大慧。我法起非常非無常。所以者何。謂外性不决定故。

（如來於外性如幻未甞决定有無之想）。

唯說三有微心。不說種種相有生有滅。四大合會差別。四大及造色故。妄想二種事攝所攝知。二種妄想離外性無性二種見。

（四大及造色二種事本來空寂皆以有攝及所攝性乃知爾如來如實而知二種妄想以不取有無二種相故）。

覺自心現量妄想者。思想作行生。非不作行。離心性無性妄想。

（覺自心現量者唯見自心妄想名為作行生而實不生以離心性及無性妄想故）。

世間出世間上上一切法。非常非無常。不覺自心現量。墮二邊惡見相續。一切外道不覺自妄想。此凡夫無有根本。謂世間出世間上上從說妄想生。非凡愚所覺。爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

（頌曰外道雖聦智弗長溺於性相說無常誰知心外無餘法不攝纖塵是道場）。

超諸地相分第六十二

爾時大慧菩薩復白佛言世尊。唯願為說一切菩薩聲聞緣覺滅正受次第相續。若善於滅正受次第相續相者。我及餘菩薩終不妄捨滅正受樂門。不墮一切聲聞緣覺外道愚癡。

（自初地至十地皆由滅正受而入佛地故云滅正受次第相續或有聲聞緣覺於此起涅槃想而於如來地不滿足此大慧所以云不妄捨滅正受樂門不墮聲聞外道愚癡不妄捨者謂於三昧樂有所持也）。

佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛言世尊。惟願為說。

佛告大慧。六地起菩薩及聲聞緣覺入滅正受。

（此聲聞乃第六地聲聞）。

第七地菩薩念念正受。離一切性自性相正受。

（滅諸念而正受者六地也隨念不離正受七地為然以能離一切法自性自受）。

非聲聞緣覺。

（此是七地菩薩非是七地聲聞）。

諸聲聞緣覺墮有行覺。攝所攝相滅正受。是故七地非念正受。

（聲聞緣覺緣有為行而入正受及先墮攝所攝境界是七地聲聞未能隨念正受故曰非念正受所以別七地菩薩）。

得一切法無差別相非分。得種種相性。

（未得一切法無差別故曰非分以見諸法種種異相故）。

覺一切法善不善性相正受。是故七地無善念正受。

（分別善不善性相而入正受是七地聲聞也於隨念正受則無善巧方便故曰無善念正受亦以別七地菩薩）。

大慧。八地菩薩及聲聞緣覺。心意意識妄想相滅。

（此聲聞乃八地聲聞也八地菩薩聲聞於意識妄想非有斷滅之想故曰相滅相滅者如圓覺云於一切處不起妄想於妄想境不加了知是也）。

初地乃至七地菩薩。觀三界心意意識量離我我所。自妄想修墮外性種種相。

（七地菩薩觀三界心意意識其本離我我所唯是自心妄想乃墮外性種種諸相此謂自七地墮外道邪徑者）。

愚夫二種自心攝所攝。向無知不覺無始過惡虛偽習氣所薰。

（二種自心謂外道於我我所及有無二邊而生攝所攝計著不知由無始來過惡薰習）。

大慧。八地菩薩聲聞緣覺涅槃。

（此文亦以別八地菩薩與八地聲聞雖皆曰涅槃而實不同）。

菩薩者。三昧覺所持。是故三昧門樂不般涅槃。

（八地菩薩於三昧正受覺而有所持故雖有三昧樂而不作涅槃想）。

若不持者。如來地不滿足。棄捨一切為眾生事。佛種則斷。

（三昧覺所持故不忘大悲本願而為眾生若一切滅盡而證涅槃即墮斷空何眾生之能顧愍）。

諸佛世尊為示如來不可思議無量功德。

（諸佛所以示現如來功德者為欲菩薩顧愍眾生故）。

聲聞緣覺三昧門得樂所牽故。作涅槃想。

（此八地聲聞也菩薩非不涅槃無心於涅槃故不般涅槃聲緣牽於三昧門樂則是有心於涅槃故曰想）。

大慧。我分部七地。

（分別部分其所得法）。

善修心意意識相。善修我我所攝受。人法無我。生滅自共相。

（人法無我生滅自共相皆善修也）。

善四無礙決定力。三昧門地次第相續入道品法。

（佛之分部七地菩薩所得如此）。

不令菩薩摩訶薩不覺自共相。不善七地墮外道邪徑故立地次第。

（佛所以立地次第而分部七地者為此）。

大慧。彼實無有若生若滅。除自心現量。

（諸地次第皆是自心所現其實無有若生若滅如來於此但指惟心而一^[7]切生滅頓了）。

所謂地次第相續及三界種種行。愚夫所不覺。愚夫所不覺者。謂我及諸佛說地次第相續。及說三界種種行。

（世尊及諸佛以對治眾生病故有諸地次第及三界種種行之說愚夫不覺而有執著殊不知佛說而未甞說也）。

（頌曰十地皆因邪徑設那堪地上有聲聞初根斷滅方歸正七地惟心妄始分八地常持三昧覺每於群品布慈雲自心若了無餘事階漸紛綸只謾云）。

滅諸地而證圓覺分第六十三

復次大慧。聲聞緣覺第八菩薩地。

（謂聲聞在第八地者）。

滅三昧門樂醉所醉。不善自心現量。自共相習氣所障。墮人法無我。法攝受見。妄想涅槃想。

（謂有人法無我之相及攝受法之見盖以妄想心為涅槃故）。

非寂滅智慧覺。大慧。菩薩者。見滅三昧門樂。本願哀愍。大悲成就。

（第八菩薩見寂滅三昧樂門便能憶持本願依大慈悲成就眾生）。

知分別十無盡句。不妄想涅槃想。彼已涅槃妄想不生故。離攝所攝妄想。覺了自心現量。一切諸法妄想不生。不墮心意意識外性自性相計著妄想。非佛法因不生。隨智慧生。

（八地菩薩^[8]已離諸法妄想於是復修一切佛法非因於此則餘無所生然所以生非妄想生隨智慧生）。

得如來自覺地。如人夢中方便度水。未度而覺。覺^[9]已思惟。為正為邪非正非邪。

（八地菩薩於如來自覺之地如人夢臨大水欲渡其身未渡中間忽然便寤寤^[10]已思惟此為是實為復是虛）。

餘無始見聞覺識因想。種種習氣種種形處墮有無相。心意意識夢現。

（向之所見非虛非實唯是無始見聞覺識習氣所薰不離有無二相至此則心意意識一切頓覺悉如幻夢隨緣而現無去之之想覺^[11]已則滅無留之之情故曰夢現謂之夢現則現已還滅非有斷滅之想也）。

大慧。如是菩薩摩訶薩。於第八菩薩地見妄想生初地轉進至第七地。見一切法如幻等。方便度攝所攝心妄想。行^[12]已作佛法方便。未得者令得。

（第八地^[13]已無妄想生之見所可見者乃初地轉進至七地所修行者皆第八地所見之妄想也唯見一切如幻而善離攝所攝心至此疑墯於空而乃勤修佛法未得令得故曰方便）。

大慧。此是菩薩涅槃方便不壞。離心意意識。得無生法忍。

（見如幻^[14]已而又復作佛事此乃涅槃方便非壞滅諸法名為涅槃故曰不壞盖由善離心意意識是以得證無生法忍）。

大慧。於第一義無次第相續說。無所有妄想寂滅法。

（次第說為喻菩薩之入外道邪徑者妄想寂滅皆是對治法若第一義諦一切根量滅則妄想寂滅皆無所有矣）。

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

（第七地未離心量）。

（至第八方無所有）。

（頌曰纔登八地絕疑情心量因緣更不萌自得涅槃方便巧已離意識頓無生自心覺了誰求寂佛法何妨度眾盲若到如來無所證夢中度水覺何曾）。

離常無常分第六十四

爾時大慧菩薩復白佛言世尊。如來應供等正覺為常無常。

佛告大慧。如來應供等正覺非常非無常。謂二俱有過。常者有作主過。

（謂常者是於虛寂中強立真常之性故云作主）。

常者一切外道說。作者無所作是故如來常。非常非作常。故有過。

（如來之常非無因而常亦非作主而常常與作常皆不免有過故）。

若如來無常者。有作無常過。陰所相相無性。陰壞則應斷而如來不斷。

（五陰相相本來無性若必欲陰壞而諸相斷滅然佛如來實非斷滅）。

大慧。一切所作皆無常如缾衣等。一切皆無常過。

（若謂無常如缾衣之無定相則一切法皆墮無常）。

一切智眾具。方便應無義。以所作故。

（若一切所作皆無常則一切智眾皆具有所修福慧悉空無義以無常有所作故）。

一切所作皆應是如來。無差別因性故。是故如來非常非無常。復次大慧。如來非如虛空常。如虛空常者。自覺聖智眾具。無義過。

（前言如來非無常此言如來非常若如虛空之常空無所有則自覺聖智眾皆具有一切皆無義矣）。

大慧。譬如虛空。非常非無常。離常無常一異俱不俱常無常過故不可說。是故如來非常。

（此言雖非如虛空常然亦如虛空之性無所變動離常無常等過一有所說即有情量名相幾何而不墮於常無常耶）。

復次大慧。若如來無生常者。如兔馬等角。以無生常故方便無義。以無生常過故如來非常。

（執無生而有常如兔馬等角悉無所有則一切方便皆無義若是又墮斷見此如來所以非常）。

復次大慧。更有餘事知如來常。所以者何。謂無間所得智常故如來常。

（此述如來實有常住之法而非世之所謂常無常者）。

大慧。若如來出世若不出世。法畢定住。聲聞緣覺諸佛如來無間住。

（聲聞緣覺與如來所得智皆無間斷故曰住）。

不住虛空。亦非愚夫之所覺知。大慧。如來所得智。是般若所薰。非心意意識彼諸陰界入處所薰。大慧。一切三有。皆是不實妄想所生。如來不從不實虛妄想生。

（謂如來無間之智畢定常住非住虛空非墮陰識但離妄緣即如如矣）。

大慧。以二法故有常無常。非不二。不二者。寂靜一切法。無二生相故。

（語常無常則有二法唯不二法乃能寂靜諸法以不二法者無生無二無性相故）。

是故如來應供等正覺非常非無常。大慧。乃至言說分別生。則有常無常過。分別覺滅者。則離愚夫常無常見。寂靜慧者永離常無常非常無常薰。爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

（頌曰楞伽頂上絕纖塵常與無常屬作因兔角無生歸斷見虛空籠統亦非真若能自覺方為道纔有言辭便不親湏到如來無間智超然常住邁群倫）。

楞伽經纂卷第四上

滅識即藏分第六十五

爾時大慧菩薩復白言世尊。惟願世尊更為我說陰界入生滅。彼無有我。誰生誰滅。愚夫者。依於生滅。不覺苦盡。不識涅槃。佛言善哉諦聽。當為汝說。大慧白佛言。唯然受教。

佛告大慧。如來之藏是善不善因。能徧興造一切趣生。譬如伎兒變現諸趣。離我我所。不覺彼故三緣和合方便而生。外道不覺計著作者。為無始虛偽惡習所薰。名為識藏。生無明住地。與七識俱。

（無明本無住地以有識藏乃生）。

如海浪身常生不斷。離無常過。離於我論。自性無垢畢竟清淨。

（言如來藏離作無常及有我論）。

其餘諸識有生有滅。

（若墮於識即有生滅）。

意意識等念念有七。

（言因意識而有七識）。

因不實妄想取諸境界。種種形處計著名相。不覺自心所現色相。不覺苦樂。

（起苦樂受故云不覺）。

不至解脫。名相諸纏。貪生生貪。

（因貪生故乃生貪著）。

若因若攀緣彼諸受根滅。次第不生餘自心妄想。不知苦樂。入滅受想正受。第四禪善真諦解脫。修行者作解脫想。不離不轉名如來藏識藏。七識流轉不滅。所以者何。彼因攀緣諸識生故。非聲聞緣覺修行境界。不覺無我。自共相攝受生陰界入見。

（謂如來藏識藏止是其名不同因彼識藏而有攀緣故生諸識然非聲聞外道所知境界以彼不覺二無我及於蘊界處而取自相共相故）。

如來藏五法自性人法無我。則滅地次第相續轉進。

（謂修行者若見如來藏及五法三自性於人法悉皆無我乃能滅諸地次第而住不動地）。

餘外道見不能傾動。是名住菩薩不動地。得十三昧道門樂。三昧覺所持。觀察不思議佛法自願。不受三昧門樂及實際。

（以觀察佛法自願則能顧愍眾生不滯空寂故於三昧門樂及實際皆不受）。

向自覺聖趣。不共一切聲聞緣覺及諸外道所修行道。得十賢聖種性道。及身智意生。

（所立之智如意之生）。

離三昧行。

（著三昧行即有三昧相故當離之）。

是故大慧。菩薩摩訶薩欲求勝進者。當淨如來藏及識藏名。若無識藏名如來藏者則無生滅。

（有如來藏及識藏二種名則有是性相而生滅起矣故當淨之淨之則無所有也）。

大慧。然諸凡聖悉有生滅。修行者自覺聖趣現法樂住。不捨方便。

（雖曰如來藏無名亦無生滅而諸聖亦未甞與木石同性故悉有生滅以是故修行者雖自覺聖智法樂現前而不捨於勇猛精進故曰不捨方便）。

大慧。此如來藏識藏。一切聲聞緣覺心想所見。雖自性淨。客塵所覆故猶見不淨非諸如來。

（如來無我之藏如如絕想本來清淨一切聲緣而以想見盖由客塵所覆而見不淨）。

如來者。現前境界猶如掌中視阿摩勒果。

（自覺境界常現在前則不復有心想之見盖以無客塵覆故）。

大慧。我於此義。以神力建立。令勝鬘夫人。

（藏中勝鬘經是也）。

及利智滿足諸菩薩等。宣揚演說如來藏及識藏名。七識俱生。聲聞計著。見人法無我故勝鬘夫人承佛威神說如來境界。非聲聞緣覺及外道境界。如來藏識藏。唯佛及餘利智依義菩薩智慧境界。

（知聲聞計著寂滅則如來藏不可離知心想有生滅見則如來藏不可即以是唯佛菩薩智慧境界）。

是故汝及餘菩薩。於如來藏識藏當勤修學。莫但聞覺作知足想。

（未能自覺故曰聞覺）。

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

（二種謂藏與識）。

（心之所現如鏡現像）。

（頌曰如來寶藏只虛名善惡皆由彼造成諸識盡時方合道靈機不染始無生有心作想應難淨真諦攀緣亦未精爭似現前無覆盖還如摩勒掌中擎）。

五法三自性二無我分別相分第六十六

爾時大慧菩薩白佛言世尊。惟願為說五法自性識二種無我究竟分別相。我及餘菩薩於一切地次第相續。分別此法入一切佛法。入一切佛法者。乃至如來自覺地。佛告大慧諦聽諦聽。善思念之。大慧白佛言。唯然受教。

佛告大慧。五法自性識二無我分別趣相者。謂名相妄想正智如如。若修行者修行入如來自覺聖趣。離於斷常有無等見。現法樂正受住。現在前。

（謂修行者若觀察此法入於如來自覺境界則得現法樂三昧常現在前未甞間昧所謂猶如掌中視阿摩勒果）。

大慧。不覺彼五法自性識二無我。自心現外性。凡夫妄想。非諸聖賢。大慧白佛言世尊。云何愚夫妄想生。非諸聖賢。佛告大慧。愚夫計著俗數名相。隨心流散。流散已。種種相像貌墮我我所見希望。計著妙色。計著^[15]已。無知覆障生染著。染著^[16]已。貪恚癡所生業積集。積集^[17]已。妄想自纏。如蠶作繭。墮生死海諸趣曠野。如汲井輪。以愚癡故。不能知如幻野馬水月自性離我我所。起於一切不實妄想。離相所相及生住滅。從自心妄想生。

（無實如幻奔馳如野馬隨現如水月彼皆自現其自現之性本來離我離相皆從自心妄想而生）。

非自在時節微塵勝妙生。愚癡凡夫隨名相流。大慧。彼相者。眼識所照名為色。耳鼻舌身意意識所照名為聲香味觸法。是名為相。大慧。彼妄想者。施設眾名。顯示諸相。如此不異象馬車步男女等名。

（謂以象馬等名而顯其相）。

是名妄想。大慧。正智者。彼名相不可得。猶如過客。

（非有斷滅之相故）。

諸識不生。不斷不常。不墮一切外道聲聞緣覺之地。復次大慧。菩薩摩訶薩以此正智不立名相。非不立名相。捨離二見建立及誹謗知。

（離有無二見及建立誹謗之所知）。

名相不生。

（非必不立名相名相自不生矣）。

是名如如。大慧。菩薩摩訶薩住如如者。得無所有境界故。得菩薩歡喜地。得菩薩歡喜地^[18]已。永離一切外道惡趣。正住出世間趣。法相成熟。分別幻等一切法。自覺法趣相。

（分別如幻等法而證自得聖智所行法相）。

離諸妄想見性異相。次第乃至法雲地。於其中間。三昧力自在。神通開敷。得如來地^[19]已。種種變化圓照示現。成熟眾生。如水中月。善究竟滿足十無盡句。為種種意解眾生分別說法。

（隨意生解曰意解）。

法身離意所作。

（法身無為悉離意識之所作至此乃名如如）。

是名菩薩入如如所得。

爾時大慧菩薩白佛言世尊。云何為三種自性入於五法。為各有自相宗。

（三自性謂妄想自性緣起自性成自性而皆又離於五法之內故曰入於五法）。

佛告大慧。三種自性及八識二種無我。悉入五法。大慧。彼名及相。是妄想自性。

（本無名相皆妄想生）。

若依彼妄想生心心法。名俱時生。如日光俱種種相。各別分別持。

（心本無所持以分別諸相而有所持故曰分別持以是故有緣起）。

是名緣起自性。大慧。正智如如者。不可壞故名成自性。復次大慧。自心現妄想八種分別。謂識藏意意識及五識身相者。

（識有身財故曰身相）。

不實相妄想故。我我所二攝受滅。二無我生。是故大慧。此五法者。聲聞緣覺菩薩如來自覺聖智諸地相續次第。一切佛法悉入其中。復次大慧。五法者。相名妄想如如正智。大慧。相者。若處所形相色像等現。是名為相。若彼有如是相。名為缾等。

（謂有缾相即有缾名）。

即此非餘。是說為名。施設眾名。顯示諸相。缾等心心法。是名妄想。

（若依缾相而生缾名心及心法皆然）。

彼名彼相。畢竟不可得。始終無覺。

（凡有覺皆覺想）。

於諸法無展轉不實妄想。是名如如真實決定究竟自性不可得。彼是如相。我及諸佛隨順入處。普為眾生如實演說。施設顯示於彼。

（示彼眾生）。

隨入正覺。不斷不常。妄想不起。隨順自覺聖趣。一切外道聲聞緣覺所不得相。

（無復有聲聞外道之相故曰不得相）。

是名正智。大慧。是名五法三種自性八識二種無我。一切佛法悉入其中。是故大慧。當自方便學。亦教他人勿隨於他。爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

（頌曰三般自性示真詮悉入楞伽五法玄湏了相名皆是妄逈離妄想即忘緣如如正智何湏覺人法忘情始得圓高步便超三界外從茲親摘火中蓮）。

優曇恒沙譬喻分第六十七

爾時大慧菩薩復白佛言世尊。如世尊所說句。過去諸佛如恒河沙。未來現在亦復如是。云何世尊。為如說而受。為更有餘義。惟願如來哀愍解說。佛告大慧。莫如說受。三世諸佛量非如恒河沙。所以者何。過世間望。非譬所譬。以凡愚依計常外道妄想。長養惡見。生死無窮。欲令厭離生死趣輪。精勤勝進故。為彼說言。諸佛易見。非如優曇鉢華難得見故息方便求。

（若言難遇如優曇鉢華即生退怯故說易見如恒河沙所以誘之欲其進也）。

有時復觀諸受化者作是說言。佛難值遇如優曇鉢華。優曇鉢華無^[20]已見今見當見。

（說諸佛出世如優曇鉢華者依可化眾生故故云觀諸受化者）。

如來者。世間悉見。不以建立自通故說言如來出世如優曇鉢華。

（謂世間雖悉見如來而不得自覺聖智境界故說言如優曇鉢華）。

大慧。自建立自通者。過世間望。

（謂自覺聖智所得世間無等過諸譬喻故云過世間望）。

彼諸凡愚所不能信。自覺聖智境界無以為譬。真實如來過心意意識所見之相。不可為譬大慧。然我說譬佛如恒沙。無有過咎。

（譬佛如沙非為多故所譬具在下文非一義也）。

譬如恒沙。一切魚鼈斬收魔羅師子象馬人獸踐踏。沙不念言。彼惱亂我而生妄想。自性清淨無諸垢汙。如來應供等正覺。自覺聖智恒河。大力神通自在等沙。一切外道諸人獸等一切惱亂。如來不念而生妄想。如來寂然無有念想。如來本願以三昧樂安眾生故無有惱亂。猶如恒河。等無有異。又斷貪恚故。

（其待魚鼈輸𭣣等物等無有異故曰又斷貪恚）。

譬如恒沙。是地自性。劫盡燒時燒一切地。而彼地大不捨自性。與火大俱生故。其餘愚夫作地燒想。而地不燒。以火因故。如是如來法身。如恒沙不壞。

（地以火生而愚夫作地燒想地實不燒一切有身俱壞凡夫作法身壞想而如來法身實不壞）。

大慧。譬如恒沙。無有限量。如來光明亦復如是無有限量。為成熟眾生故普照一切諸佛大眾。大慧。譬如恒沙。別求異沙永不可得。如是如來應供等正覺無生死生滅。有因緣斷故。大慧。譬如恒沙。增減不可得知。如是如來智慧成熟眾生。不增不減。非身法故。身法者有壞。如來法身非是身法。

（身法即有壞之身相）。

如壓恒沙。油不可得。如是一切極苦眾生逼迫如來。乃至眾生未得涅槃。不捨法界自三昧願樂。以大悲故。

（眾生極苦遂感如來發大悲本願故曰逼迫猶壓沙也壓沙而油不可得欲令如來捨離法界中深心願樂亦不可得）。

大慧。譬如恒沙。隨水而流。非無水也。如是如來所說一切諸法隨涅槃流。是故說言如恒河沙。

（沙譬則一切諸法水譬則涅槃流法雖千變皆隨涅槃未有一法而不涅槃者故曰非無水也雖所說一切法皆隨涅槃流而未甞隨諸去流轉故曰隨流而性常）。

如來不隨諸去流轉。去是壞義故。

（以涅槃非壞故不隨諸去流轉）。

大慧。生死本際不可知。不知故。云何說去。去者斷義而愚夫不知。大慧白佛言世尊。若眾生生死際不可知者。云何解脫可知。佛告大慧。無始虛偽過惡妄想習氣因滅。自心現。知外義妄想身轉。解脫不滅。是故無邊。非都無所有。為彼妄想作無邊等異名。

（無始因滅然後覺知自心所現覺心自現則能了知外境不為妄想所轉故名解脫解脫者非是壞滅雖說無邊非都無所有曰無邊者亦為眾生妄想而立異名耳）。

觀察內外離於妄想。無異眾生。智及爾炎一切諸法悉皆寂靜。

（謂以解脫知見觀察內外諸法則離於妄想無別有眾生盖以即此妄想名為眾生故如是觀者智及爾炎悉皆寂靜以解脫者識破眾生妄想心故故下文云云）。

不識自心現妄想故妄想生。若識則滅。

（一切妄想不患不滅惟患其不能識了若能識了則妄想無自而生所謂解脫者此也）。

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

（頌曰譬彼優曇亦未親恒沙設喻義兼陳不流不去如常寂無減無增類法身逈絕因緣何所異任他惱亂不曾嗔為君更說無窮量還似光明照剎塵）。

剎那壞相差別分第六十八

爾時大慧菩薩復白佛言。惟願為說一切諸法剎那壞相。

（剎那念也一念之頃心意俱生展轉變壞故曰利那壞相盖愚夫計著識相而然）。

世尊。云何一切法剎那。佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。

佛告大慧。一切法者。謂善不善無記。有為無為。世間出世間。有罪無罪。有漏無漏。受不受。大慧。略說心意意識及習氣。是五受陰因。是心意意識習氣長養。凡愚善不善妄想。

（識習氣有善不善分別此剎那見也）。

大慧。修三昧樂。三昧正受現法樂住。名為賢聖善無漏。

（法樂現前而住則無復妄想矣此謂非剎那者）。

大慧。善不善者謂八識。何等為八。謂如來藏名識藏。

（如來藏識藏其實一也以其未墮名相則曰如來藏以其墮於名相則號為識藏故曰名識藏）。

心意意識及五識身。非外道所說。大慧。五識身者。心意意識俱。善不善相展轉變壞。相續流注。不壞身生。亦生亦滅。不覺自心現。次第滅。餘識生。形相差別攝受。

（不壞身猶真識也隨順意識而生生^[21]已還滅若不覺自心所現則次第滅時別識生起取於種種形相差別）。

意識五識俱相應生。剎那時不住。名為剎那。

（謂念念不住故名剎那）。

大慧。剎那者。名識藏如來藏意俱生。識習氣剎那。

（剎那壞者識習氣也如來藏與意俱生乃有剎那壞相）。

無漏習氣非剎那非凡愚所覺。計著剎那論故。不覺一切法剎那非剎那。以斷見壞無為法。

（凡愚計著一切諸法剎那變壞而不能知一切諸法有是剎那非剎那故乃計無為同諸法壞是墮斷見故曰以斷見壞無為法）。

大慧。七識不流轉。不受苦樂。非涅槃因。

（七識剎那變壞不與生死俱轉故云不流轉不受苦樂唯如來藏生死流轉故受苦樂為涅槃因）。

大慧。如來藏者。受苦樂與因俱。若生若滅。四住地無明住地所醉。凡愚不覺剎那見。妄想薰心。

（凡愚不能了知如來之藏起剎那見故為妄想所薰）。

復次大慧。如金金剛佛舍利。得奇特性。終不損壞。大慧。若得無間有剎那者。聖應非聖而聖未曾不聖。

（無間有剎那謂剎那非剎那者若得無間有剎那則雖聖之名亦不免於名相故亦壞聖亦壞而湛然者不期於存而獨存是乃所以聖故曰未曾不聖）。

如金金剛。雖經劫數。稱量不減。

（以剎那本無所成亦無所壞若得無間有剎那則無復剎那不剎那見故如金剛等何成壞之足云）。

云何凡愚不善於我隱覆之說。於內外一切法作剎那想。

（佛說剎那所以息煩亂而凡愚無知作剎那想）。

（頌曰堪嘆誰知壞剎那若還計著又成魔剎那一切皆云壞借問真空壞得麼）。

三種波羅蜜差別分第六十九

大慧菩薩復白佛言世尊。如世尊說六波羅蜜滿足。得成正覺。何等為六佛告大慧。波羅蜜有三種分別。謂世間。出世間。出世間上上。世間波羅蜜者。我我所攝受計著。攝受二邊。為種種受生處。

（欲邀福於來世故行波羅蜜）。

樂色聲香味觸故滿足檀波羅蜜。戒忍精進禪定智慧亦如是。凡夫神通及生梵天。

（貪於色等境界而欲成就神通生於梵天非善於六度者也）。

出世間波羅蜜者。聲聞緣覺墮攝受涅槃故行六波羅蜜。樂自^[22]己涅槃樂。

（不覺自心所現作涅槃想而攝受之故以行六波羅為樂）。

出世間上上波羅蜜者。覺自心現妄想量。攝受及自心二故。不生妄想。

（覺自心現妄想則知攝與所攝及自心與妄想皆是二法以覺此故不生妄想）。

於諸趣攝受非分。

（悉無諸趣攝受故曰非分）。

自心色相不計著。

（聲聞緣覺雖能滅外色相而計著自心之色相若前之自己涅槃樂是也至此則不然矣）。

為安樂一切眾生故生檀波羅蜜。起上方便。

（為安樂眾生而起最上方便此善於布施也）。

即於彼緣。妄想不生。戒是尸波羅蜜。

（即諸境界不起妄想則無去取離著之見此善於持戒也）。

即彼妄想不生。忍知攝所攝。是羼提波羅蜜。

（即於不起妄想忍知能攝所攝自性此善於忍辱也）。

初中後夜。精勤方便。隨順修行。方便妄想不生。是毗棃耶波羅蜜。

（隨順如實修行於修行方便亦不起方便之想此善於精進也）。

妄想悉滅。不墮聲聞涅槃攝受。是禪波羅蜜。

（聲聞有涅槃想故有攝受非此始名禪定）。

自心妄想非性。

（覺自心妄想皆非有性故曰非性）。

智慧觀察。不墮二邊。先身轉勝而不可壞。

（轉先身而即勝如金剛之不可壞）。

得自覺聖趣。是般若波羅蜜。爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

（愚者不曉剎那義而作想）。

（謂非因實際而生）。

（一切色相無非實際）。

（頌曰世俗波羅樂色聲聲緣攝受涅槃城自心覺了方為上六度從茲絕想情）。

如來說法離諸過差別分第七十

爾時大慧菩薩復白佛言世尊。世尊記阿羅漢。

（記謂受記）。

得成阿耨多羅三藐三菩提。與諸菩薩等無差別。一切眾生法不涅槃。誰至佛道。從初得佛至般涅槃。於其中間不說一字。亦無所荅。如來常定故亦無慮亦無察。化佛化作佛事。何故說識剎那展轉壞相。金剛力士常隨侍衛。何不施設本際。現魔魔業惡業果報。旃遮摩納孫陁利女空鉢而出。惡業障現。云何如來得一切種智而不離諸過。佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。

佛告大慧。為無餘涅槃故。說誘進行菩薩行者故。此及餘世界修菩薩行者樂聲聞乘涅槃。為令轉聲聞乘進向大乘。

（授聲聞言無上正覺凡以誘進也）。

化佛授聲聞記。非是法佛。因是故記諸聲聞與菩薩不異。大慧。不異者。聲聞緣覺諸佛如來煩惱障斷解脫一味。

（只解脫煩惱一味爾）。

非智障斷。

（聲緣煩惱障斷與如來同智障不斷與如來異）。

大慧。智障者。見法無我。殊勝清淨。

（智障要見法無我性乃得清淨是智障斷也）。

煩惱障者。先習見人無我斷。七識滅。

（謂先所習人無我見至此而斷然後意識捨離是煩惱障斷也）。

法障解脫。識藏習滅。究竟清淨。

（煩惱障斷止於七識滅爾至於法障解脫然後識藏習滅故曰究竟清淨此^[23]已下說諸佛如來）。

因本住法故。前後非性。

（本住法即常住真心前云如樹木心是也一切圓融前後皆非有性）。

無盡本願故。如來無慮無察而演說法。

（以本願無盡故不忘演說然所以演說實出於無慮無察）。

正智所化故。念不妄故。無慮無察。

（所以化人出自正智實無妄念故凡所演說無慮無察）。

四住地無明住地習氣斷故。二煩惱斷。離二種死。覺人法無我及二障斷。

（以無明習氣斷故方斷二煩惱乃至二障斷）。

大慧。心意意識眼識等七剎那。習氣因。善無漏品離。不復輪轉。如來藏者輪轉。涅槃苦樂因。空亂意慧愚癡凡夫所不能覺。大慧。金剛力士所隨護者。是化佛耳。非真如來。真如來者。離一切根量。一切凡夫聲聞緣覺及外道根量悉滅。得現法樂住。無間法智忍故非金剛力士所護。一切化佛不從業生化。化佛者非佛。不離佛。因陶家輪等眾生所作相而說法。

（如陶家輪造出百千器類皆因眾生所作之相此化佛說法也）。

非自通處說自覺境界。

（既曰化佛故云非自通處）。

復次大慧。愚夫依七識身滅。起斷見。不覺識藏故起常見。

（愚夫以七識身滅而謂一切斷滅故起斷見不覺識藏本無所有執以為真常之法故起常見）。

自妄想故不知本際。自妄想慧滅故解脫四住地無明住地。

（自妄想之慧滅乃能解脫無明）。

習氣斷故一切過斷。爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

（智者乘無乘及涅槃）。

（欲界色界三有及見）。

（此皆因眾生而說一切法）。

（頌曰大慈金口何曾失誘進聲緣故佛同^[24]已了妄緣冥慮察不忘本願演宗風藏心輪轉非無漏化佛因他豈自通若識如來真境界逈離根量等虛空）。

戒飲食分第七十一

爾時大慧菩薩以偈問言。

大慧菩薩說偈問^[25]已。復白佛言。惟願世尊為我等說食不食肉功德過惡我及諸菩薩於現在未來。當為種種希望食肉眾生分別說法令彼眾生慈心相向。得慈心^[26]已。各於住地清淨明了。疾得究竟無上菩提。聲聞緣覺自地止息已。亦得速成無上菩提。惡邪論法諸外道輩。邪見斷常顛倒計著。尚有遮法不聽食肉。况復如來世間救護正法成就而食肉邪。佛告大慧。善哉善哉。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛言。唯然受教。

佛告大慧。有無量因緣不應食肉。然我今當為汝略說。謂一切眾生從本^[27]已來。展轉因緣常為六親。以親想故。不應食肉。驢騾駱駞狐狗牛馬人獸等肉。屠者雜賣故。不應食肉。不淨氣分所生長故。不應食肉。眾生聞氣悉生恐怖。如旃陁羅及譚婆等。狗見憎惡驚怖群吠故。不應食肉。令修行者慈心不生故。不應食肉。凡愚所嗜臭穢不淨。無善名稱故。不應食肉。令諸呪術不成就故。不應食肉。以殺生者見形起識。深味著故。不應食肉。彼食肉者。諸天所棄故。不應食肉。令口氣臭故。不應食肉。多惡夢故。不應食肉。空閑林中虎狼聞香故。不應食肉。令飲食無節量故。不應食肉。令修行者不生厭離故。不應食肉。我甞說言。凡所飲食。作食子肉想。作服藥想故。不應食肉。聽食肉者無有是處。復次大慧。過去有王。名師子蘇陁婆。食種種肉。遂至食人。臣民不堪。即便謀反。斷其俸祿。以食肉者有如是過故。不應食肉。復次大慧。凡諸殺者。為財利故殺生屠販。彼諸愚癡食肉眾生。以錢為網而捕諸肉。彼殺生者。若以財物。若以鉤網。取彼空行水陸眾生。種種殺害。屠販求利。亦無不教不求不想而有魚肉。以是義故。不應食肉。大慧。我有時說遮五種肉。或制十種。今於此經。一切種一切時開除方便一切悉斷。大慧。如來應供等正覺尚無所食。况食魚肉。亦不教人。以大悲前行故視一切眾生猶如一子。是故不聽令食子肉。爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

（頌曰如來不食度群倫况嗜腥羶染穢人秘典一時都禁斷修行從此得通津）。

（○揔頌曰如來只為閔癡盲豈憚相將入草行紙筆跡中傳了義胷喉響裏演無生也知明月元非指要覔真金不免烹若問楞伽端的意舉頭擬議八千程）。

楞伽經纂卷第四下

楞伽後序

世疑達磨西來不立文字以楞伽秘典為非達磨所傳乃魏流支之妄嗚呼是未甞知祖意面壁九年杜絕言句門人得髓不容以聲此西來之𣅀也柰何後學智劣世遠師訛無所折正學者必待揚眉拭眥而盡得之則達磨之教得其傳者幾希矣是故我祖不免取上乘一心之典併以傳授且曰吾有楞伽四卷是佛之心印使法亡而典存上根利器者可由此而證道傳訛習異者亦可由此而折正雖歷百千世而宗風不墜者其有頼於斯乎馬祖甞曰達磨自天笁來傳上乘一心之法引楞伽經以佛語心為宗以無門為法門其言著在方𠕋以達磨授經之言為非則馬祖亦誣人矣夫馬祖師讓讓師六祖其言必有師承使楞伽果出於流支之偽濫胡不折正於馬祖獨於數百載而下折正於人乎流支之說果何經據而云以傳燈為出於景德之後今為此說者果出於景德之前乎若以二祖非人勿傳之說為非是未甞知先聖有醍醐上味翻為毒藥之語也今楞伽無傳則已其文具存試取而讀之有一言違先聖之𣅀乎但恐其句讀之難非麤心者所能分別也去聖時遙邪說增熾斯典備存尚不知取而讀之以為之折正况欲盡毀棄以為非達磨所傳復如何哉以為吾宗不立文字一切斷滅之則三祖之信心銘四祖之禪宗論六祖之壇經皆數千言盡可焚置而靈山所付特可委之迦葉又何用阿難區區為之結集殊不知面壁得髓之說乃達磨之拈花也楞伽四卷乃達磨之一大藏教也聖人立法自有權實安可執一而論夫以八識二無我五法三自性語楞伽之一二則可矣究楞伽之意故有盡竹帛所不能載者此達磨所謂可惜後人以為名相去在正今日之弊也吾將纂述斯典為之詮釋使文順而義明冀學者易於觀覽以大闡揚達磨之宗使有見聞者槩可成佛遽得此說誠可駭嘆因以為之辨云。

太姥野人楊（彥國）序

楊居士楞伽經纂後序

昔馬祖謂楞伽以佛語心為宗以無門為法門居士楊公謂以心為宗則心外無宗以無門為法門則有門非法此楞伽之指要也其所發明事相專論五法三自性八識二無我故又名聖智事分別自性經又名觀察五法自性相經又名言說妄想相心經居士謂心本無名以現得名故云言說妄想相心比佛語心之大意也云佛語心者以其始終所論不離妄想以至論倒不倒妄想起聖凡種性雖聖種性亦由不顛倒妄想而起名為妄想其實自心現量大哉心量雖十方虛空山河大地不出其中修行者乃欲滅除妄想而求真諦殊不知心之有想猶海之有浪欲捨浪而觀海亦猶捨煩惱而求菩提捨惑亂而求戒定其可得乎由此觀之唯能知妄想之可以凡可以聖然後可與論楞伽大旨嗚呼身心世界居妄想中不自知覺乃欲滅想求真去道愈遠此佛所以特假海浪以諭大慧至於大慧問不實妄想云何而生則曰種種義種種不實妄想論妄想生滅則曰聖賢如性自性妄想亦不異以至反覆詰難則告之曰前聖所知轉相傳授妄想無性獨一靜處自覺觀察離見妄想其告之深切著明如此故居士嘆言迷此則生死河悟此則涅槃樂其有得於斯歟後之學者假此微言求自覺悟當如此經所指獨依於義不依於文要在默契幽深回光返照則楞伽印心之說當自得於言說思惟之表若或執此經文以求心要是猶刻舟求劒其蹉過遠矣昔慧滿甞云諸佛說心令知心相是虛妄今乃重加心相又增議論深違佛旨斯可謂善觀楞伽者也此經雖以五法等事相為主論然皆隨而排遣未甞泥於一法自非深明義趣已捨筌蹄其能不滯於言說文字間乎居士福州長溪人家于瀲浦余建炎間作邑長溪時居士^[30]已去世三十餘年矣聞有是經纂特趨瀲浦謁其弟（惇禮）察院得其所藏之本察院公具言居士自少為學有雋聲一舉不第便有遯世之意去參諸方深造禪理既而結茅太姥之下徧閱內典獨於楞伽自有所得若夙緣所契研窮咀味凢數十年乃作此論臨終戒其子以親書副本藏諸柩仍建小塔于（太姥左峯之顛）以淨本置其中嵗久塔頂夜有光村人疑有物遂窮之唯有文字四秩由是散失民間察院公宦游既歸乃復求訪得之觀其分章作偈顧雖諸禪老宿皆瞪眎而不敢^[31]睥睨非大手筆其誰能之名經纂者以明其非注釋云耳。

紹興二十八年十一月初九日左太中大夫充敷文閣待制知福州軍州事提舉學事兼管內勸農使充福建路安撫使馬步軍都緫管歸安縣開國男食邑三百戶賜紫金魚袋沈（調）記