大乘無盡藏法

整理者　方廣錩

〔題解〕

《大乘無盡藏法》，中國佛教典籍，三階教創始人信行所撰，一卷。

本文獻是信行的早期著作，也是三階教的基本典籍之一。信行在該文獻中論述了三階教的基本理論、修持方式以及自己創立三階教的早期活動，對於我們研究三階教的歷史與思想均有重要價值。

本文獻最早為日本矢吹慶輝發現於大英圖書館所藏敦煌遺書，為斯2137號。該卷首尾均殘，卷下部亦有若干殘缺，無首尾題。矢吹慶輝將其擬名為「信行遺文」，錄文收入其所著《三階教研究》之資料篇。其後，筆者於大英圖書館所藏尚未公佈的敦煌遺書中又發現斯9139號亦為本文獻。斯9139號首殘尾存，有尾題，存文亦比斯2137號為多。

本文獻未為歷代經錄所著錄，亦未為歷代大藏經所收。

整理本底校本情況如下：

• 底本：斯9139號；

• 甲本：斯2137號。

〔錄文〕

（前殘）

又普告一切施主，各各以此無盡善根，令一^[1]切眾生自然具足十六種無盡果。

第九、明所度眾生得益淺深者。位判有五：

一者，同行人得十六法無盡。

二者，隨喜人得十六法無盡。

三者，見人得十六法無盡。

四者，聞人得十六法無盡。

五者，受供養人得十六法無盡。

第十、明無盡藏種子多少者。法別有兩：

一者，田無盡。所謂供養佛、法、僧及眾生，日日常不斷是。

二者，種子無盡。此明能施人日日佈施，相續不斷，是無盡藏。

第十一、明作無盡藏人進、退，有罪、無罪義者。於內有兩子段：

一者，明別功德作者唯得進，不得退。何以故？別功德不通自他，所以與奪有罪。

二者，明普功德隨人進退。進者得福，退者無罪。何以故？普功德體通自他，所以退者一向無罪，唯除退菩提心。雖退猶勝本不作。

又，所捨之物若自不用轉與他人，別有兩失：一者，有捨常樂、入苦空失。二者，復有違信之愆。

此十一段義文裏，唯明有義，不出空文。然解義之徒見有達空，並知不少。普別義亦如是，唯明諸大乘經裏普行法，不出其別。普法者，如《摩訶衍經》四攝等，廣明普施法。別法者，普遍一切修多羅，略明少分：或說善惡一處損益多少法，明持戒之人與破戒者同其事業，二俱不免地獄。或道持戒人不得與破戒人共一河飲水。或道持戒人不得向破戒人禮拜，如《涅槃經》說。或明遠惡近善遲疾法，教眾生遠惡知識如怖怨賊，近善知識。一者苦樂同，二者身命財等不惜，三者眷屬不惜，如《阿含^[2]經》說。或明遠惡近善遠近法，有四法當急走^[3]避之^[4]，去百由旬。一由旬，四十里；百由旬，四千里。四法者，一者惡友，二者惡眾，三者或多語、或戲笑，四者或瞋或𩰖。何以故？釋出罪相輕重義，寧斫截三千世界眾生，不於初發心菩薩所起瞋心。或明不得與說出家人等過者往來，如《方等經》三十五種護戒法^[5]廣說。又，《寶雲經》不聽向破戒家乞食。又，《法華經》四「安樂行品」教佛去世後末法，法師說法，法於內明遠惡近善法，義最具足。總而言之，如諸經律戒品廣說。又，末法凡夫學捨邪入正，《涅槃》最顯。捨慈入善、捨小入大，《十輪經》最顯。

無盡藏法略說盡。

開皇三年歲次癸卯十一月二十日，相州光嚴寺僧信行普為過去、未來、現在皇帝陛下、臣僚百官、諸師、父母，乃至一切眾生頓捨身命財屬十六種。常樂我淨法等一切法，於內有五段明義：一者，明學行常樂我淨行多少^[6]義。二^[7]者，明常樂我淨行所用財物定不定義。三^[8]者，明常樂我淨行行之先後義。四者，明常樂我淨^[9]行度眾生淺深義。五者，明常樂我淨行能行^[10]人。

第一，明學行常樂我淨行多少義者，於內有十六段。

一者願施禮佛無盡，日日不斷，乃至成佛。

二者願施轉經無盡，日日不斷，乃至成佛。

三者願施眾僧無盡，日日不斷，乃至成佛。

四者願施眾生無盡，日日不斷，乃至成佛。

五者願施坐禪無盡，日日不斷，乃至成佛。

六者願施十二頭陀無盡，日日不斷，乃至成佛。

七者願施飲食無盡，日日不斷，乃至成佛。

八者願施食器無盡，日日不斷，乃至成佛。

九者願施衣服無盡，日日不斷，乃至成佛。

十者願施房舍無盡，日日不斷，乃至成佛。

十一者願施床坐無盡，日日不斷，乃至成佛。

十二者願施^[11]燈燭無盡，日日不斷，乃至成佛。

十三者願施鐘鈴無盡，日日不斷，乃至成佛。

十四者願施香無盡，日日不斷，乃至成佛。

十五者願施柴炭無盡，日日不斷，乃至成佛。

十六者願施洗浴無盡，日^[12]日不斷，乃至成佛。

造像^[13]、造經、誦經、講經亦應有。如未^[14]見，不敢玄說。除十六法，餘一切法或續、不續^[15]，亦願至佛不斷。

第二，明常樂我淨行所用財物定不定義者，於內有兩段：

一者，明普施法，法法不定。

二者，明別施法，法法各定。

第一明普^[16]施法，法法不定者，或迴或減，禮佛轉經物，作餘十四種用，乃至或迴或減^[17]，餘十四種物，作禮佛轉經用，亦如是。如十六既通，互用不定，乃至法界行亦如是。所以普施法雖為十六法施，如得一處，共用無罪。

第二^[18]明別施法，法法各定者，若餘十六法各各別施者，唯得還依十六法各各別用。不得互用，互用有罪。所以於十六法各各別施者，唯得更餘處^[19]作功德，一向不得共普施者一處。

第三，明常樂我淨行，行之先後者，所有財物莫問多少，會待十六行等得成相續，然後餘用終不得廢。修常樂我淨相續行，先作苦空無常不相續功德，壞他菩提行，大得罪。

第四，明常樂我淨行，度眾生淺深義者，於內有五段：

一者，明於十六行同行人，得十六種常樂我淨果。

二者，明於十六行生隨喜人，得十六種常樂我淨果。

三者，明見行十六行人，得十六種常樂我淨果。

四者，明聞行十六行人，得十六種常樂我淨果。

五者，明受供養人，得十六種常樂我淨果。

第五，明常樂我淨行能行人者，今現^[20]有四人：一者，相州^[21]光嚴寺僧惠定；二者，並^[22]州嚴淨寺僧道進；三者魏州貴鄉縣黨孫浪彪下俗人王善行，年三十；四者，趙州癭陶^[23]縣黨王鳳邕下俗人王善性，年十九。此四^[24]人普為一切眾生，頓捨身命財屬十六種。常樂我淨等一切法，日日不斷，乃至成佛。

常樂我淨行具出竟。

答呼修營功德啟。

信行^[25]啟：信行自思量，無始生死，徒致羈^[26]纏，皆由無知，不依聖典。今得遭逢，還復^[27]不依，恐增生死，永無解脫。所以今日隨力隨分，依傍大乘，具足真軌，如說修行。大乘法者，義雖塵沙，大判不過有四：一者境盡；二者行周；三者人是；四者處當。第一境盡者，所謂佛、法、僧及盡眾生界。第二行周者，所謂六波羅蜜等法界行。第三人是者，法別有三：一^[28]者解真；二者行深；三者病輕。三乘根機無與等者。第四處當者，處通十方。何以故？盡有多種。一者從總入別，此就行說。明新學之徒但得總盡，未能及別。二就^[29]人明，從本至末，一一普遍。三者窮盡，盡^[30]此之一階，唯是諸佛。降斯以還，普未究竟。此大乘法，但能廢別就總，一處得成，則眾處不少。若也廢總隨別，雖得見在少益，還復不免來生，彼此皆^[31]不具足。既蒙重意，無以能報。故附微心，仰願照知。謹啟。

十月十五日某甲啟^[32]

禮佛法用功^[33]至大。

第一須食，若官府聽乞食，食自乞，一向不須食。若官府不聽乞食，先須得食。

第二大須炭。

第三大須柴。

第四須內衣，多少任意。

第五須香，多少任意。

第六大須澡豆。

第七大須灰水。

第八大須楊枝。

第九須四人。兩人供灰水，兩人作食。

第十須屋三口。一口禮佛^[34]，一口消息，一口坐禪。

又若能禮佛、坐禪者，復須知行^[35]之法用。坐禪者常坐，莫問晝夜，一向不得臥。禮佛者，各各須得淨衣，一日一夜，三時洗浴。莫問晝夜，常禮不息。除半夜一時臥，晝日一時食。食^[36]之多少，坐禪、禮佛，一種唯得一食。

既知行之法用，能者同行，不能者^[37]任意。何以故？末世凡夫懈怠者多，精進者少。若三品一處作業，上者不立，所以隨分隨力。學行大乘常樂我淨行者，唯得取上，不及次下。又，能禮佛者，莫問道俗。有籍^[38]者得，無籍^[39]者不得。

一乞聽行四種無盡行。

一乞聽隨喜助施。

一乞聽依十二頭陀，常行乞食。

一乞聽依《法華經》，學行不輕行。

第一，四種無盡行者。

一願禮一切^[40]佛，日日不斷，乃至成佛。

二願轉一切經，日日不斷，乃至成佛。

三願供養一切眾僧，日日不斷，乃至成佛。此唯少分，不絕如已。

四願供養一切眾生，日日不斷，乃至成佛。此唯少分，不絕如已。

開皇七年正月十日，相州光嚴寺沙門信行白州知事檀越：信行^[41]少小患心勞損，由是不堪坐禪，亦不堪講誦。自從十七以來，求善知識。至今四十八歲，積滿三十二年，唯得相州光嚴寺僧慧定、並^[42]州嚴淨寺僧道進、魏州貴鄉縣黨孫浪彪下王善行、趙州癭陶縣黨王鳳邕下王善性等四人。誓願頓捨身命財，直到^[43]成佛，修行上事，相續不斷。此既有助王國，饒益群生，乞為奏聞。賜垂聽許。謹白^[44]。

大乘無盡藏法一卷