佛說四十二章經新疏序

真如佛性．生佛了無二致。逆順修持．聖凡天淵懸殊。蓋衆生雖具性德．絕無修德。縱有修為．皆與性德相悖．故謂之為逆修。以故性德莫由顯現而得受用。佛則本性德之理體．起修德之事功。三惑由玆浄盡．二嚴由玆圓滿。修德功極．性德全彰。常住寂光．享受法樂。但以悲心無盡．又復示生世間．示成正覺。隨順機宜．說種種法。俾彼各各識取衣珠．就路還家。又以末法衆生．障深慧淺。若仗自力．斷難即生了脫生死。於是特開一信願念佛．求生西方法門。令博地凡夫．與信解修證之諸菩薩．同仗彌陀弘誓願力．往生西方。以期徹證性德．了無遺憾。此如來出世度生之一大軌範也。然佛於周昭王二十六年示生印度。歷一千年至漢明帝永平十年．方請梵僧迦葉摩騰．竺法蘭二尊者．賫佛經像至洛陽。二尊者以華人初聞佛法．若即以圓頓深經見示。則機教不契．難以得益。四十二章經文義明顯．人易領會．故先譯之。而佛智圓妙．即淺即深。圓頓教理．仍復具足。見仁見智．是在當人之智識耳。此經註解．唯蕅益大師為得其宗。其他亦各利一時之機。季聖一居士宿具慧根．皈依台宗知識諦閑法師。親承講演．頗有心得。由是隨緣講說．而必以導歸極樂為事。此係依華嚴末後結頂之一著．與天台大師之十疑論而為提倡。以浄土法門．為一切諸法之歸宿處。華嚴尚且如是．後學敢不依承。近有請講此經者．順時之宜．特製新疏。其立法頗易引新學之士．由玆入勝。以此輩人能生信心．則展轉勸化必廣。故詞不厭詳．必期於義無所隱而已。一日以其稿見示．又祈作序。光以生甫六月即病目．凡六閱月．未一開目．故目力遠不及人。今已七十有五．而目力益衰．不能詳視意義．姑舉大致以塞其責。所願閱此經此疏者．務須識心達本．解無為法。及遠離財色．堅勇修持。庶可親證無念無作．非修非證之無上覺道耳。