楞伽阿跋多羅寶經釋題[1]
一 傳譯與弘通
《楞伽經》之譯為華文，凡經三譯。劉宋元嘉中，求那跋陀羅初譯，名《楞伽阿跋多羅寶經》，凡四卷，總為一品，題作「一切佛語心品第一」。元魏延昌年中，菩提留支再譯，名《入楞伽經》，凡十卷，分十八品。除第一〈請佛品〉、第十七〈陀羅尼品〉、第十八〈總品〉外，餘十五品與宋譯相當。唐久視年，實叉難陀第三譯，名《大乘入楞伽經》，凡七卷，作十品；內容與魏譯相當，僅品目開合之異。三譯中，宋譯依梵文直出，語多倒綴，不易句讀；魏譯文繁而晦；唐譯乃譯義始暢。然宋譯早出，雖質直亦間勝於唐譯。此非比觀三譯，不足以見《楞伽經》之真。昔明員珂編《楞伽會譯》，讀者稱便。支那內學院刻《藏要》，以宋譯《楞伽經》為主，考訂於魏、唐二譯及梵本，亦通《楞伽經》之善書！世之弘通本經者，以宋譯為盛，今亦從之。
本經之弘通者，在印度，或謂龍樹門人有弘如來藏法門者。菩提流支譯《提婆菩薩破楞伽經中外道小乘四宗論》，似可證成此說。然以菩提流支所譯《唯識二十論》，題作《楞伽經唯識論》觀之，則「楞伽經」之名，純係譯者意加，不足信也。西元四、五世紀間，無著師資興起於西北印，弘虛妄唯識論，於五法、三自性、八識、二無我，頗多論述，然立本於生滅之妄識。其證成唯識，亦有取於《解深密經》、《十地經》、《阿毘達磨大乘經》，而未及本經。略與世親同世之堅慧，作《寶性論》（或傳為彌勒造，無著釋，或世親釋），《法界無差別論》，始專明如來藏（界）性。安慧弟子月官，弘《楞伽經》甚力。陳那弟子護法，作《唯識三十論釋》。以護法說為主，糅諸家釋所成之《成唯識論》，亦以本經證成唯識。其在中觀學者，則清辨廣引《楞伽經》以證空義。靜命師資，則依《楞伽經》以為貫攝唯識、性空二家之證。月稱則以《楞伽經》為唯識見，非了義之中道也。
求那跋陀羅初譯本經於南土，文澀義晦，不為南土學者所重。迨留支再譯於北魏，創地論宗，為《楞伽經》作疏，由是光、寵之門，學者輩出。適菩提達磨亦於此時來北土傳禪，以四卷《楞伽經》印心，《楞伽經》乃為北地學者之要典。達磨與流支同世，宗四卷《楞伽經》而不取十卷本，其思想與留支應有觝牾。傳說達磨嘗數度受毒被迫於（留支之弟子）光統之門，或不盡無稽。達磨以《楞伽經》印心，雖不視為名相之學，而亦教禪相成。其門下於《楞伽經》一經，且說且行；降及黃梅，猶擬壁繪楞伽變相。是知後代離教之禪風，不盡達磨之舊也。慧能以下，《金剛經》盛行，而《楞伽經》微矣！《楞伽經》在北地，雖非特宗之要典，然相州北道，以阿梨耶為淨識，義本《十地經論》；而南道以梨耶為妄染，則顯受《楞伽經》之影響者，蓋流支作《楞伽經疏》，即立賴耶有真妄二義。攝論宗北來，助南以拒北。地、攝兩宗，明九識義，非《十地經論》與《攝大乘論》所有，實依《楞伽經》之「八九種種識」[2]而說。《楞伽經》之於中國佛教，影響之深，不難想見。唐代，《楞伽經》之行於達磨門下者，以六祖道行南土，乃隱而不行。玄奘唯識宗來，地、攝兩宗及禪之行於北地者，有合流之傾向。賢首作《入楞伽心玄義》，圭峰明教禪一致，皆其事也。則天朝，三譯《楞伽經》，雖有寶臣作《義疏》，而關係於義學者殊尠。自爾以後，《楞伽經》之流通日微。蓋以宗禪悟者，務逞機鋒，以不立文字為教外別傳。馴致達觀之流，於達磨「楞伽印心」之說，亦致疑詰。宗義學者，不以奘傳唯識學為本，即以《楞嚴經》、《大乘起信論》為依。不知宗唯識，則乖於藏心為依止，無漏非剎那之說；宗《大乘起信論》，則三細六粗，大亂《楞伽經》法相也。宋元豐中，張安道有得於《楞伽經》，金山佛印刻板流通，蘇軾為之書，《楞伽經》四卷乃又見流行。明初，宗泐為之注，太祖歎為精確，使流通海內，且以此試經得度。宋、元、明三代，本經賴禪者而僅行於世。明、清之際，憨山作《觀楞伽經記》，智旭作《楞伽經義疏》，於狂禪輕教，頗致評責。近自海通以來，義學復興，乃有太虛之《楞伽義記》、歐陽漸之《楞伽疏決》、邱[日*虛]明之《楞伽疏證》，論義日見精確。循此以往，其或能出《大乘起信論》、《成唯識論》及禪者之藩籬，而直探《楞伽經》之本義者乎！
二 略釋題義
題，有經題、品題。經題名《楞伽阿跋多羅寶經》，先依事釋之。「楞伽」，此云「不可往」[3]，即今錫蘭島之別名。《西域記》說：「國東南隅有䮚迦山，巖谷幽峻，神鬼遊舍。在昔如來於此說《䮚[4]迦經》。」[5]玄奘傳以楞伽為山名，與本經「楞伽山頂」之說合。然唐譯、魏譯，並謂「摩羅耶山頂楞伽城中」。本經云「為楞伽國摩羅耶山，海中住處諸大菩薩」[6]（二．二）（即第二章第二節，下例），則楞伽又似為國名。詳《羅摩衍那》詩篇，即以楞伽名島。島為海中山，而島中復有山名摩羅耶者，以楞伽為國、為城、為山，無不可也。楞伽位南印度大海中，隔保克海峽，與大陸相望。在昔航海乏術，為狂風、駭浪、暗礁、洄流所障，確為難往難入之鄉，而況傳為（夜叉或）羅剎鬼國乎？楞伽島之得名，以此。「阿跋多羅」，此云「入」。或解說為「無上」[7]，非也。佛自龍宮出，受羅剎眾之請，入楞伽島中，說自證境界。以佛入楞伽說法，編集者即稱此法門為「入楞伽」。「寶」，魏、唐二譯無之，似譯者所加。夫楞伽城，「種種寶華以為莊嚴」[8]（一．一）。唐譯曰：「此妙楞伽城，種種寶嚴飾，牆壁非土石，羅網悉珍寶。」[9]楞伽為眾寶所成，故曰「楞伽阿跋多羅寶」，猶言入楞伽寶城。又楞伽難往難入，喻佛自覺聖智所行；喻為寶城，如《法華經》寶所之意。又寶為珍寶，以喻本經所說之一乘聖智，亦如《法華經》髻珠之譬。「經」於梵語為修多羅，直譯為綖，綖有「貫串攝持」之用。編集者以名句文身，集楞伽城所說大法，章段貫攝，乃得展轉傳誦，久行而不散失，故名《楞伽阿跋多羅寶經》。
次約義釋。唐譯〈勸請品〉云「此是修行甚深觀行，現法樂者之所住處」[10]；三世諸佛，並「住楞伽城中，說自所證法」[11]。自證，即「一切外道所不行，自覺聖智所行」[12]（七．二）。出二邊，離四句，超越根量，難解難入，故喻以楞伽難入之城，而佛入其中。「自覺聖智所行」，為一經眼目，然實淺深、偏圓不一，未可儱侗視之！試為之分解：一、由「無常、苦、空、無我境界，真諦離欲寂滅，息陰界入自共相，外不壞相如實知，心得寂止。心寂止已，禪、定、解脫、三昧、道、果、正受、解脫，……是名聲聞得自覺聖差別相樂」[13]（三．二）。聲聞行者，不解唯心所現，不離習氣，不離變易死，妄想以為涅槃；雖有自覺聖智之名，而於楞伽寶渚，實似入而非入。二、「自心寂靜安住，心海起浪識相不生，知自心現境，界性非性」[14]（一一．二）。大乘行者，悟入唯心所現，不取外境，遠離能取所取，證入妄想自性空。此即「前聖所知，轉相傳授，妄想無性。菩薩摩訶薩獨一靜處，自覺觀察，不由於他，……是名自覺聖智相」[15]（一一．一），乃（七地以前）心量地者之所入。三、「如聖智有性自性，聖知、聖見、聖慧眼，如是性自性知」[16]；「住自得如實空法，離惑亂相見，離自心現性非性見，得三解脫，如實印所印。於性自性得緣自覺觀察住，離有無事見相」[17]（一五．一）。此入（八地）無所有地菩薩，現證幻性真實，遊行無所有平等法界。境智並寂，空有俱泯，即「超度一切心意意識自覺聖境」[18]（一六．一）之自宗通。四、入如來地，「得自覺聖法，知二無我，離二煩惱，淨除二障，永離二死」[19]（一七．二）。出過一切虛偽，離一切根量之究竟覺，乃為圓證自覺聖智，亦即究竟入楞伽也。
楞伽為難入之城，以喻自覺聖智所行。既難往難入，豈無方便者所能入？入之應有其道。依〈勸請品〉觀之，先後次第，固宛然可見。初則本淨如來藏心，波動為生死大海，雖流轉生死，而實為涅槃之因。故曰：「如來藏者，受苦樂，與（涅槃）因俱。」[20]（一九．四）又佛出生死大海，而南望楞伽，即先覺之佛陀，觀時、觀處、觀機而將有所化。楞伽隨染，即不可片刻居之三界火宅，三有苦身。其中根本煩惱為（羅剎）王，相應隨惑為（羅剎）眾，以生死海中，如來藏心之內熏力，與值佛出世之外緣力，同生「一心共欲聞，離言自證法」[21]之渴求。不僅思慕而已，且也殷勤供養，以期「最勝無邊善根成熟」[22]（二．二）。必也善根資糧具足，如來乃從空而下，入楞伽城，為羅剎眾略說自證法。此則感應道交，三界生死眾生，得聞自證藏心之見，而解入楞伽。於是再請大慧問佛，即勝解而起加行，趨向自覺聖智。即時頓見無量寶山，山山有佛及與大會，無邊莊嚴。大慧問佛，而佛為現自證聖境，此即《攝大乘論》所說「前及此法流皆得見諸佛」[23]之加行位瑞相，行入楞伽之意。過是以往，「佛及諸菩薩，皆於空中隱而不現」[24]，此即一念般若現前，自覺唯心所現外性非性，離生住滅見，證入無義所顯如如空性，是為入心量地。羅婆那羅剎王，重更思惟唯心，「願得重見如來」[25]。於是諸佛往會，還復現前。此如幻實性，一念頓證，悟無生法忍，起如幻三摩提，八地菩薩入無所有（楞伽）地也。得無生忍已，菩薩己事已辦，乃唯莊嚴佛土，成熟有情是務，大慧乃問變化如來所說法非法義。據此，則入楞伽心，不可偏理撥事，置資糧於不問。
於此層層深入之聖智自覺事中，略以二事為要門：一、親近善士以得正見：「諸修行者，應當親近最勝知識」[26]（二．二）。所謂最勝者，「謂善於義，非善言說。善義者，不墮一切外道經論。身自不隨，亦不令他隨，是則名曰大德多聞。是故欲求義者，當親近多聞，所謂善義」[27]（一八．一）。蓋必親近善知識，乃知「一切修多羅所說諸法，為令愚夫發歡喜故，非實聖智在於言說」[28]（六．一），乃得「離惡見經論言說，及諸聲聞緣覺乘相」[29]（二．二），乃能「善（知）一切法、一切地、一切相，通達章句，具足性義。彼則能以正無相樂而自娛樂，平等大乘建立眾生」[30]（一八．一）。解一切教，不為名相所罥索，了知而無所取著，庶能得意忘言，期心實義。二、覺自心現以修正行：「欲得如來隨入身者，當……唯心直進」[31]（二．一），「當通達自心現妄想之相」[32]（二．二），「當思惟自心現妄想」[33]（三．一）。《楞伽經》之章章節節，莫非此宗。「觀察義禪」，「攀緣如禪」，「如來（藏）禪」[34]，即其現觀次第。以善義者為依止，以唯心現為觀行，自覺聖智乃難入而可入。
品名為〈一切佛語心〉。宋譯唯標「一切佛語心品」[35]。西藏多氏《印度佛教史》，謂那爛陀寺所藏《楞伽經》，火後僅存〈如來心品〉，則宋譯但作一品，猶是梵本之舊。「一切佛語心」者，十方三世一切佛語，雖意在一心，而「為彼種種異解眾生而說諸法」[36]，多空拳黃葉之談。今楞伽法會，於無可說中，直示自證法門；開權顯實，令知一切佛語，同歸一心，即此一心法門。「大乘諸度門，諸佛心第一」[37]（一．一）；「此是過去未來現在諸如來應供等正覺，性自性第一義心」[38]（二．一）；「顯示一切說，成真實相，一切佛語心」[39]（二．二）。不特明示以佛心為宗，亦明此為一切佛語中之究竟真實。「心」之梵語為「肝栗大」[40]，「如樹木堅實心，非念慮心也」[41]（一．一）；「如樹木心，非念慮心，念慮心梵音質多也」[42]（二．一）。反觀自心，探妄心而達於自心之中實，即說此為真實心。真實心在纏為「如來藏心」，出纏為「佛之知覺」[43]、為「三藐三佛陀」[44]；輪迴之本，涅槃之城，《楞伽經》之宗本，的在於此。以心為真實心，宋譯有明文。多氏傳謂唯存〈如來心品〉，亦即佛心之謂也。
三 文義次第
傳說《楞伽經》有大本，凡十萬頌，雖確否難知，而現存《楞伽經》，則似為殘本。大慧發一百八問，而所答不多；經末無流通分；題「一切佛語心品第一」[45]而無餘品；多氏傳係火後之一品，皆足為殘闕不全之證。唐、魏二譯，前有羅婆那王〈請佛品〉，後有〈陀羅尼品〉、〈偈頌品〉，亦不足以言足本。就中唐譯〈偈頌品〉，非本經制「斷肉章」以前所有。而魏譯作〈總品〉，則制「斷肉章」以前重頌，除百八句頌以外，亦全部含攝在中。此〈總品〉，應為總集《楞伽經》重頌而別行者。所有偈頌，應並有長行問答。雖長行有所闕佚，而以總頌別行，猶得傳誦不失，乃附於殘本之後。唐譯見部分偈頌重出，乃刪去之，改名為偈頌。此雖無古本可勘實，以理論之，其演變當如是。
《楞伽經》一經，素稱難讀。不僅文字艱澀，其句義次第，倍覺深隱。以是，古人或判為百八句，三十九門。此三十九門，或分作四十一門等。古人多以為隨問隨答，不復深求次第。歐陽漸《楞伽疏決》云：「雅頌失所，琴瑟不調，增安繁蕪，安能純繹！讀雜亂書，倍阻機穎。」是直以本經為雜亂無敘，以是割裂全經，類為六聚。然三藏中，「修多羅次第所顯」。作者精研論典，而不能善識摩訶衍經體例，乃竟雜亂視之。讀之而苦無條貫，是情可諒，如視為雜亂，割裂全經，則不免貽誤後學！《楞伽義記》，於三十九門，約為境行果三，果中分共與不共，是知本經有次第可循，然據經研覈，間亦未盡。今依《楞伽經》義，科此楞伽正宗為二：一、「總問略答直示佛心」，即百八句。二、「隨問廣答漸入自心」，即舊判三十九門。隨問廣答中，依楞伽義次而分為四門：一、入勝解行地；二、入心量地；三、入無所有地；四、入最勝地。經云：「無所有何次？」[46]勝義自證，有何次第可言？然勝義空性不礙如幻法相，其中次第因循，固歷然有序。於四門中，復為分別，（連百八句共）作二十章，列表如下：
一、總問略答直示佛心（一章） ┌心意意識（二） ┌開示性相┼諸法自性（三） ┌善辨中邊┤ └二無我相（四） ┌成就勝解┤ └遠離增減（五） ┌─入勝解行地┤ └解釋深密（六） │ └正修加行（七） │ │ ┌正觀緣起（八） │ ┌能入道─┼善解果智（九） │ │ └遠離妄想（一〇） ├─入心量地─┤ │ │ ┌聖智自覺（一一） │ └所入地─┤ │ └兼通理教（一二） 二、隨問廣答漸入自心┤ │ ┌能入道（一三） ├─入無所有地┤ ┌身心轉依（一四） │ └所入地─┼自覺法性（一五） │ └善通理教（一六） │ │ ┌圓示二果（一七） │ ├別論三德（一八） └─入最勝地─┤ ├通攝四淨（一九） └會歸一實（二〇章）
依上大科，《楞伽經》之修證次第，歷然不亂，固未嘗如或者所見之蕪雜也。為易於受持，繁簡適中計，就此五門、二十章，更分為五十一節，注明文段，，以作解釋所依。讀者應時憶全經統系，勿為章節所拘，以免得義次而乖文段！更科列如下：
一、開宗明義門
二、入心量地門
三、入無所有地門
四、入最勝地門
余嘗三講《楞伽經》，聽者曾有記錄，惟以時講時輟，致文記零落，未能成書。頃檢得殘篇，乃演培法師所記。《楞伽經》是後期大乘論經，抉擇當時內外諸學，近無著、世親之學。然經標「如來藏藏識」為依，與無著、世親學有所不同，蓋承《阿毘達磨大乘經》依他「通二分」，進而貫通如來藏與阿賴耶二大思想系者。經云：「心量地第七，無所有第八；二地名為住，佛地名最勝。」[47]全經修入道次，經中隨處宣說，固非如偏主無次第者所言。今略記經題解說，及全經義理次第，以存多次講說之跡。民國六十五年六月十四日，印順記。