人生佛教[1]
人生佛教開題（代序）
笫一章 總敘
第一節 人生佛教名辭的提出
甲、中國從前……十善文化的人世。[2]
附錄 對於中國佛教革命僧的訓詞
第二節 人生佛教學理的說明[3]
附錄
十七年在法國東方博物院，講「佛學之源流及其新運動」文中，對人生佛學亦有一則簡略提示，茲摘錄於次：
一、人生之佛學……圓滿福慧的無上菩提。
第三節 從人乘行果進趣大乘行
一 即人成佛的真現實論
墮世年復年……是名即人成佛的真現實論。
二 判攝一切佛法
在民國八九年後……普遍全球。[4]
第四節 人生佛教之目的
第五節 旁錄
一、茲錄民國十年「評梁漱溟君之東西文化及其哲學」一文：梁君以生活意欲……余則謂須昌明五乘的共佛法以達到之耳。
二、錄民國十三年章君太炎一信（見人生觀的科學後序），及李君正剛「余之佛教復興論」於次：
章太炎先生書。
李正剛居士「余之佛教復興論」。
第六節 人生佛教之層系[5]
第二章 無始終無邊終之宇宙事變
「事變」，亦可曰現變實事，亦曰現實，亦曰真現實。以無始終無邊終中之宇宙顯其義相，茲分三節明之。
第一節 因緣所生法
一 略敘
因緣所生法……都打破之。[6]
二 能知所知關係概論
能知所知及其關係……故為勝也。[7]
三 因緣生果之三要則
因緣生果……亦無所用其怨禱矣。[8]
四 親因生果之因緣法界
法界之廣義……皆依此因果而立。[9]
第二節 世間
一 何謂世間
甲、世間之名義……為時不太促乎？[10]
二 所知現實之成事
所知現實之成事者……故隨順中仍加以修改也。[11]
三 所知之器界
器界與根身一切種……世間相違之過也。[12]
四 所知之情器
有情與器之世間相……植礦之異，應更研究。[13]
第三節 大蘊處界[14]
第三章 事變中之有情眾生業果相續
宇宙一切現變實事中之有情眾生，即為一切變化之主動力，茲亦分三節明之。
第一節 十二緣起
一 世間之因緣情器論
因緣所生之果法……乃示以因緣所生之正義。[15]
二 情器之十二緣起
正因生果……三世業感之生死說明之。[16]
三 生活與生死
四 有情為本之世間
佛法無他事……附表[17]
第二節 有情
一 何謂有情
有情，具云有情眾生……殊不足怪也。[18]
二 有情之分類
於有情類略分為六生……二十五有情眾生類也。[19]
三 有情類之流轉與進化
有情類強烈之意識與行動……可以觀有情之進化矣。[20]
四 情器之生命由來問題
有情及植物之生命……人生亦有互助與進化之可期矣。[21]
五 有情類之生起
前言每一有情……生起為各類類似之身命耳。[22]
六 有情眾生之決擇
有情眾生，前已廣說……第五非狂似狂所作。[23]
第三節 業與界趣
一 總論業與界趣
業謂行為造作之義……大略如此。[24]
二 三界五趣九地
「三界表」……皆無主宰故皆是苦。[25]
三 福非福不動業及三世生死流轉
福業應得福報……無有已時。[26]
四 因緣生果與業力
佛法以因果律……庶能進化為優良也。[27]
五 二世緣起之業力說
業通有漏無漏……可瞭然於因緣所生之情器果矣。[28]
第四章 有情業果相續流轉中之人生
第一節 人生世界
一 此一人間之器界
此人間之器界……可見天人之關係。[29]
二 動植礦之關係與區別
凡動植礦物……遂成物本論等。[30]
三 人間情器與非人間情器
依人間情器之現實……三類之分別。[31]
四 人間之有情器界
依上述區別與關係……可知人生世界為何狀矣。[32]
五 人生世界之我與非我
常俗以自身謂之我……緣起無礙之現實矣。[33]
六 切近之人生宇宙觀
以人生為本位……亦通於器世間也。[34]
第二節 人生之特性
一 人生之特性與即人成佛
古錐就因明果……即人即佛，如是如是。[35]
二 有情類之教育
教化之能發育……曰天人師，如是如是。[36]
三 人間之上中下士
中國自孔仲尼說……後名上士。[37]思惟義大者……豈不哀哉！[38]
四 人性之研究
異生性或改稱個性……言性命者之所知也。[39]
第三節 人與器界及一切有情
一 人生於器界之依資
茲再就資人生所依持受用之器界……可衣食住行康樂於天地。[40]
二 有情與有情之相處
瑜伽第二……乃皆歸仰。[41]
第五章 有情流轉中繼善成性之人生
第一節 人乘正法[42]
第二節 家庭之男女道德
一 男子
居士子！若有人善別六方……若人尊奉沙門梵志者，必有增益，則無衰耗。[43]
二 女子
佛語玉耶：世間有七輩婦……是名奪命婦。[44]
三 優婆夷教育與佛化家庭
附錄 一 異性與女性
男女之性別……仍不能平等。[45]
二 女子宗教心理學之解剖[46]
第三節 國與國際道德
一 模範政治家
佛言：宿命無數世時……上下和樂，遂致太平。[47]
二 人間政治領袖之德失
佛法施行於人間世……則庶幾矣。[48]
第四節 人生世界之[49]凈化
一 人類之[50]凈化
淨化之功……樂意喜故。[51]
二 世間之淨化[52]
第六章 人生向上勝進中之超人
第一節 佛法與人天
一 六種 情眾
人眾，為有情眾之一類……是為出世之眾。[53]
二 佛乘與人世的關係
謂先觀察佛法流行於世……而後人天善法之為用大也。[54]
第二節 由人而菩薩
一 進化的人生[55]
二 生活之量的擴充與度的提高
王化中評王國維思想云：蓋生生主義之所以不能充其量者，……而必由解脫之道達其目的也。
三 人生觀的科學[56]
四 修行信心[57]
第三節 菩薩學處
入中論第一頌：聲聞中佛能王生，諸佛復從菩薩生，大悲心與無二慧，菩提心是佛子因。悲心於佛廣大果，初猶種子長如水，常時受用若成熟，故我先讚大悲心！
一 建立菩薩學處的計劃
在佛教戒律中……附表三。[58]
二 瑜伽菩薩戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於日日中，若於如來或為如來造制多所，若於正法……又一切處無違犯者，謂若彼心增上狂亂，若重苦受之所逼切，若未曾受淨戒律儀，常知一切皆無違犯。[59]
第七章 人生向上進化不退之菩薩
第一節 法界眾
法界猶云宇宙……如華嚴教義之所明。[60]
第二節 三乘共十地
經云：須菩提！是中菩薩摩訶薩，從初發意行般若波羅密……具足是十地，得阿耨多羅三藐三菩提。
論云：此中佛更解得無上道因緣……以是故言十地具足故，得無上道。[61]
第三節 境行果與三祗五位
佛學通說境行果三……大菩提之二轉依。[62]
第四節 分別發趣道相[63]
第八章 無始終邊中之宇宙完美人生
第一節 由菩薩而佛
甲、建大心……是故第十一說名佛地。[64]
第二節 教育圓滿之人生
教育新見分教育為二……備有前三者之長而無其弊矣。[65]
第三節 重重無盡之法界
茲以華嚴之周遍含容觀，以明此法界之重重無盡義。事如理融，遍攝無礙……深思之令現在前也。[66]按古德準此十義開為十玄門，茲錄五教儀文以明之：
一、同時具足相應門……當成無所畏。