（直立切蟲藏也）。
自下第二有八𫨻明八部四王眾初四𫨻皆初一是天義如前釋今初乾闥婆王長行十法初一即東方天王謂攝受折伏逆順多端善巧應機故名自在。
二普見等者謂令眾生見佛一切功德莊嚴佛一毛而為利益一一皆爾故云普見。
三以慈愍方便除憂則喜生憂苦既如海廣深喜樂亦難𥁞名藏然則世之憂喜生乎利害利害存乎情偽苦樂存乎吉凶吉凶存乎愛惡愛惡𥁞則吉凶苦樂皆亡情偽息則利害憂喜永斷如此方為永斷憂苦喜樂生焉（然則世之憂喜生乎利害下上顯釋經文此下密取經意舉世憂喜況出世樂即周易繫辭之文而倒用之先具出易文易云剛柔雜居而吉凶可見矣變動以利言註云變而通之以盡利也易云吉凶以情遷註云吉凶無定唯人所動情順乘理以之吉情逆違道以蹈凶故曰吉凶以情遷也易云是故愛惡相攻而吉凶生焉即今䟽云吉凶存乎愛惡則愛惡是吉凶之因也易云遠近相取而悔悋生情偽相感而利害生即今䟽云憂喜存乎利害利害存乎情偽是則情偽為利害因故註云情以感物則得利偽以感物則致害則有憂喜故利害是憂喜之因故上易云遠近相取而悔悋生意云相取相資也順之則喜逆之則憂順則利也逆則害也又次易云凡易之情近而不相得則凶或害之悔且吝今為順逆之次第不順䟽次但曉易文䟽文自了愛惡盡下彰滅吉凶憂喜所以易雖無文乃易本意即知無憂無喜方為大喜無苦無樂真樂耳）。
四永斷等謂得佛決定智光則邪惑永斷。
五謂慈雲普蔭材與不材皆凉慧澤廣霑三草二木咸發（慈雲普陰材與不材皆涼等者上句依莊子下句依法華材者可為棟樑成器之木也不材無所堪也莊子行山見伐木者止其傍而不取周歎曰此木以不材得終其天年及還至故人家主人將殺鴈豎子曰一能鳴一不能鳴請奚殺主人曰殺不能鳴者弟子問周曰山中之木以不材得終天年主人之鴈以不材致死先生將何處焉周笑對曰將處夫材與不材之間然材不材之言雖在莊子意亦法華第三云我觀一切普皆平等乃至云貴賤上下持戒毀戒威儀具足及不具足正見邪見利根鈍根等雨法雨而無懈倦即材與不材皆涼也言三草者謂小草中草上草二木謂小𣗳大𣗳以人天乘為小草經云或處人天轉輪聖王釋梵諸王是小藥草二乘為中草經云知無漏法能得涅槃起六神通及得三明獨處山林常行禪定得緣覺證是中藥草菩薩為上草經云求世尊處我當作佛行精進定是上藥草此通說大乘為上以大乘登地已上慈陰義廣復加二𣗳七地已前小𣗳經云又諸佛子專心佛道常行慈悲自知作佛決定無疑是名小𣗳八地已上為大𣗳經云安住神通轉不退輪度無量億百千眾生如是菩薩名為大𣗳而言咸發者經云佛平等說如一味雨隨眾生性所受不同如彼草木所稟各異等）。
八現一切等者身光普照塵不能染見者必歡智光恱機惑累不生又歡喜也故云大喜。
偈中亦十。
前五可知。
六中初句現身次一句一切獲安樂也世間即一切也無𥁞樂緫顯也謂佛現於世足履影覆若在人天現增快樂若在下苦七日之中身心安樂乃至終獲涅槃之樂故云無𥁞（足履影覆至身心安樂者涅槃二十六說如有怖鴿至身子影中猶自戰懼至佛影中坦然安樂世尊履地去地四指然當足下蟲皆得生天於如來所種少善根如食金剛必至涅槃）次句別示出世因果之樂先因後果先世後出世皆次第義又緫取偈意佛身清淨是解脫因生無𥁞樂是解脫果（又總取偈意等者上別配三句竟今總取三句釋因果次第成言乃有五對因果一取初句上四字為因第三句初二字是果由佛身淨令眾解脫故二以第三句初解脫字為因第二句為果此是如來作用解脫令眾生得樂故上為一對）世無盡樂又解脫因能現淨身又解脫果（世無盡樂下三以第二句為因第三句初解脫字為果以世樂為因出世解脫樂為果故四以第三句初解脫字為因第一句初四字為果佛證離障解脫方能起於犬用而現身故上即第二對）又佛身清淨是樂見因樂見即為清淨身果（五又佛身清淨下唯就初句自分因果上四字為因下三字為果由佛身淨令物樂見無有厭足六以下三字為因上四字為果由物樂見自感淨身又眾生若樂見則淨身有果若不樂見則淨身無果即以利他為果故上即第三對）眾生樂見是安樂因無盡安樂是樂見果（七眾生樂見下以初句下三字為因第二句為果由樂見佛天上人間常受安樂八第二句為因初句下三字為果樂見若得樂樂見即有果樂見若無樂樂見便無果上即第四對）無盡安樂是淨身因能現淨業是無盡果（九無盡安樂下以第二句全為因以初句上四字為果由得無盡世樂故終得清淨之身此舉世尊因中修行之果勸物亦然十能現淨業是無盡果者即以第二句中下三字為因第一句上四字為果謂無盡樂即涅槃樂安住涅槃能建大事方現淨身是故淨身是無盡樂果故上釋云終獲涅槃為無盡樂則無盡樂言有其二種一則出世如上所明二連取一句即世無盡樂如純陀施佛果報無盡應不成佛故約世樂說無盡耳）如是展轉因果名次第成（結云如是展轉者遞互相成也）。
七中初二句寶所濟機堅謂難壞密謂無隙間無空處智不得生次句正散寶也。
八中結句應云普放寶光如是見而云妙音譯者之誤妙音屬前師子幢故。
九中初二句法水普滋次句道𣗳普榮也又方便多門是開權也入菩提行是顯實也種種方便但為一乘是普滋也。
十中初二句佛境也次句安樂也佛力能現無所動者遮妄見也非促多劫就一剎那非展剎那受於多劫本相如故名無所動隨應度者佛力令見。
第二鳩槃茶王長行十法中初即南方天王謂內惑外讐皆名怨害安住忍力並能伏之。
龍王鳩槃茶王得修習無邊行門海解脫門。
三知其現欲如應化伏。
四普成就等者鈍識者現之以通利智者示之以法遍世多劫名普成就並如虛空故云清淨俱能照世即是光明三輪化生是所作業。
五世間惑苦可畏不安菩提涅槃安隱無畏萬行為其因道則無畏滅果成矣。
八普放等者身智光明遣除二障。
九多劫修悲究竟滅苦為不退轉悲多方便故復名藏為安眾生所以開示。
十普現等者稱性神通無來去而流轉。
偈中初偈通顯明佛已滅怨怨之大者莫越憍慢有之則卑陋滅之則端嚴。
次四偈可知。
六中初句欲海欲為苦本云具眾苦次二句消竭既欲惡止當說善行（欲為苦本者法華云諸苦所因貪欲為本）。
七中初句普現身雲次句明等電光故云種種次句兼明雷雨雷有二義一遠震二發生謂蟄蟲發動草木發萌圓音之雷可以思凖（次句明等電光者下經云通明無畏以為電光謂十通十明十無畏等皆稱電光故云方便圓音之雷可以思凖者謂雷震百里今周法界二𤼵生是標云何為發耽著禪味起大功用是蟄蟲𤼵動云何為生令諸眾生善根萌芽未生令生）。
餘三可知。
第三龍王眾凖偈及梵本皆有十前第。
卷中長行脫第五但有十法今長行十一法初一即西方天王法門及第二如偈當釋。
三與偈文通有六義一諸趣是化處二淨音是化具三佛名是化法四神通是化本五眾生是化機六隨樂是化意。
四普現等者謂一毛普現無邊依正以毛稱性能廣容故廣容即是普遍故能現之佛還自住於毛孔所現剎中能所無雜依正區分大小宛然名建立差別。
五靜法云凖梵本有焰龍王得一切眾生瞋癡蓋纏如來慈愍令除滅解脫門謂大慈居懷則三毒俱滅。
六開示等者佛大慈悲是福德海二資粮滿然後得故眾生慈福即是百川佛毛示現以表同體既知同體自然朝宗因示悟入故得大喜樂（自然朝宗者謂百川趣海如萬國歸朝禮云春見曰朝夏見曰宗）。
八示現等者謂於身中現身土也。
十示現等者謂為眾演音故云示現音有四義一類多謂一切二普遍謂平等三稱根清雅故云恱意四一音隨類故云無礙無礙即方便也。
十一謂此無熱龍住清涼池出香美水流注四海導引百川時布慈雲降澍甘澤是故能滅諸世間苦。
偈有十一初中諸龍有四熱惱名熾然苦今並有治一金翅所食苦初句為治以觀佛法同三歸故二行欲時復本身苦三鱗甲細蟲苦並第二句為治學佛等利故四熱砂著身苦後二句為治以不堪蟲癢熱砂中𩥇今大悲哀愍故能治之有說四苦無鱗甲細蟲而有風吹寶衣露身之苦亦以第二句治之就龍且說龍趣末句約佛通拔畏塗（諸龍皆有四種熱惱者經論不同然謗佛經說如阿那婆達多龍王三種過患皆悉遠離一者熱沙不墮其頭二者不以蛇身行欲三者無迦樓羅鳥之畏彼喻𤼵菩提心離三界惡然會之亦同無鱗甲細蟲而有風吹者由有細蟲故𩥇熱沙此二則同其風吹寶衣露身即現復本身之耻所以互有開合）。
二中此就佛論示現前約龍云能轉又前一念時促今一毛處小二文影略餘九可知但第五偈即前所脫。
第四夜叉王眾長行十法（第四夜叉王下前之十𫨻長行偈頌委釋第十一𫨻去即摘難釋此下多不釋偈偈有難者懸引釋於長行之中講者自對會之）初一即此方天王得以無邊等者謂善者自樂不待加哀惡者必苦心則偏重巧救多門故云無邊又此天能伏惡鬼令不犯眾生是救護也。
三惡業障重名甚羸惡又羸無善力謂一闡提惡即弊惡謗方等經者明示妙理是謂資益。
四倣佛歎佛得名聞果。
勇健臂夜叉王得普入一切諸法義解脫門。
七教廣理深一句能演即是普入。
八令物離邪則能住正為守護矣然住正道者則不分別是邪是正云不思議（住正道者下即淨名入不二法門品中珠頂王菩薩之言）。
富財夜叉王得增長一切眾生福德聚令恒眾生罪惡深可怖於百千劫不見佛漂流生死受眾苦為救是等佛興世。
受快樂解脫門。
偈中亦千文顯可知。
第五摩睺羅伽眾十法一普現威光名為神通不動性淨示涅槃因故云方便依因集德必得無依涅槃。
勝慧莊嚴髻摩睺羅伽王得普使一切善不善思覺眾生入清淨法解脫門。
三善者善之不善者佛亦善之善覺亦亡乃入本淨（善者善之等即道德經云善者吾善之不善者吾亦善之）。
六以知佛德同空齊已一性故歡喜也。
七見理決斷聞深不怖聞淺不疑聞非深非淺意而有勇八風不傾為勇猛力既以自正必能正他為救護主（聞深不怖等者大分深義所謂空也聞說於空謂同斷滅故令人怖故大品云既非先有亦非後無自性常空勿生驚怖聞淺不疑者淺謂涉事方便多門則令疑惑今知隨宜何所疑耶聞非深非淺疑無所據使身心茫然知非深為妙有非淺為真空離身心相方為勇猛可造斯境又此三句亦即三觀初空次假後中道三句齊聞一念皆會）。
八徃修喜因故見念皆喜。
十偈如次文顯可知。
三佛德深廣信亦包含。
四音演真法令聞故妄憂除而意恱。
五達境唯心而本空則安立眾生於覺悟。
八業細難窮自觀示物。
九神通益物無間稱恒。
十知機巧化謂攝心正智御心如境。
十頌次第文並可知。
第七迦樓羅王依賢首靜法皆云凖頌長行脫第五執持王一智無著故見無礙悲普觀故通悉調。
三進䇿諸度徃修故成。
四境界如偈文難思則入方為勇猛。
五諸本多脫遇本有文云大海處攝持力迦樓羅王得能竭眾生煩惱海解脫門多是古䟽本脫今依有本然偈約能竭說佛福智（今南藏能竭眾生煩惱海）。
六眾生無邊故成就智多。
妙嚴冠髻迦樓羅王得莊嚴佛法城解脫門。
七城有三義一防外敵二養人眾三開門引攝（城有三義下文有二意先觧長行城義後會偈頌門義前中有三初立城三義）今言法城通教理行果行契理教則無不俱嚴故（次今言法城[1]已下出城體）各有三義謂了心城之性空則眾惑不入見恒沙性德則萬行爰增道無不通則自他引攝（三各有三義下別釋教理行果皆有防外敵等三而四法為三以理行合釋非理不顯行非行不顯理故初若了心城之性空則眾惑不入是防外敵義性空是理謂自性淨心不與妄合即理防外敵了空即行眾惑不入即行為城名防外敵見恒沙性德則萬行爰增即是第二養人眾義恒沙性德是不空藏是理所養見即行體萬行爰增即行養人眾義以知法性本寂有大智慧增定慧等道無不通則自他引攝者第三開門引攝義道無不通言含二意一理即是道無不通故即開門引攝二行契於道則無所不通故能引攝二利之行）便能契果絕百非以成解脫養眾德以全法身開般若而無不通矣（便能契下約果城說三義果由理行故便能即契果位三德為涅槃城之三義矣）方顯教城無非養所詮旨句句通神（方顯教下第三由上三城皆因能詮方顯教功三義可思）有斯多義故偈云廣大叵窮重重四門故無數量究竟能闡唯我世尊（有斯多義下二會釋偈文重重四門者且第一重即是四句謂一有門二空門三亦空亦有門四非空非有門天台以斯歷於四教則有四箇四門略如前玄談中辯今且於一重四句中更有四重四門然執著成見取成四謗得意為門今取門義言四重者一即單四句如句所說二複四句謂一有有有無二無有無無三亦有亦無有亦有亦無無四非有非無有非有非無無而言複者四句之中皆說有無故第三具足四句者四句之中皆具四故第一有句具四者謂一有有二有無三有亦有亦無四有非有非無第二無句中四者一無有二無無三無亦有亦無四無非有非無第三亦有亦無具四者一亦有亦無有二亦有亦無無三亦有亦無亦有亦無四亦有亦無非有非無第四非有非無具四者一非有非無有二非有非無無三非有非無亦有亦無四非有非無非有非無上四四一十六句為具足四句第四絕言四句者一單四句外一絕言二複四句外一絕言三具足四句外一絕言有三絕言若為見釋上諸四見一一皆有八十八使相應是見即外道見故若約佛法歷四教四門各生四見又一種四句各一絕言如是一一亦各有八十八使六十二見百八等惑若破諸見一一見破一一成門故云重重四門又重重者如一有無門具諸四句則歷常無常我與無我等亦有多四句謂一有無常二無無常三亦有亦無無常四非有非無無常等又歷萬行謂布施等如云一有布施二無布施三亦有亦無布施四非有非無布施等）。
八法身無相故不可壞體即真如凡聖平等無分別智安住證會名成就力。
九現同類形方便調伏。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三之一
音釋
蟄
癢
（以兩切與痒同）。
𩥇
（陟扇切馬土浴也）。
蹈
（徒到切踐也）。
遞
（大計切更互也）。
耽
（都含切樂也）。
複
（音福重也）。
滌除
（滌音狄洗也）。
慰
（紆胃切安也）。
漂淪
（漂音飄流也淪龍春切沒也）。
羸惡
（羸倫為切瘦也）。
叵思
（叵普火切不可也）。
㨗
（疾業切疾也）。
頌文如次配釋可知。
但第五偈或有前脫故略釋之初二句甚深廣大次句福智相嚴行通因果因深果遠已不思議復有一行是如來行所謂大乘大般涅槃則行為果果皆絕言道佛行如出現品（復有一行是如來行即涅槃第十一至下當引）。
第八阿修羅王十法一修羅尊勝等須彌之高如來威光蔽十方大眾眾生各見真勝主也。
三以多法門入佛境界則苦滅心淨種種法門亦如幻也下云苫末羅即巧幻梵音。
四多劫多苦為物非[2]己如尸毗救鴿薩埵投崖已是丈夫最勝嚴飾况終剋寂智萬德以嚴翻顯無利勤苦誠為可醜既為物而行故有大眷屬（如尸毗王代鴿即智論第五及報恩經皆本師本行如常所知）。
六開種種權門安眾生於一極之樂權為入大之本故皆佛智因權實不迷斯為遍照。
七萬善順理普不可壞斯解脫處何染不亡功歸正覺故偈云佛力如是修者堅固妙嚴。
九供事修善有勝德故。
十普入諸趣明處無不遍偈云三世時無不均同有佛性名為決定具上三義平等行焉不宣實義非善音也此上一𫨻及後夜神皆結歸名上下例然恐繁不釋。
頌文如次可知。
自下第三諸神眾有十九眾今初主晝神十法一智了物心如空入色光照身器如日合空身遍器中如像在鏡世間主力能攝此身此身之性等世間故皆入觀機故名普入所入之處即為宮殿（智了物心如空入色者取下偈意偈中如空是喻光明之言含於法喻餘皆是法法喻相對畧有三入一以初句佛智為能入第三句眾生心行為所入入者了達義故八十經云佛智廣大同虛空普遍一切眾生心悉了世間諸妄想不起種種異分別此即智了物心而云如空入色者出現品云譬如虛空遍至一切色非色處二言光照身器如日合空者即以第二句光明為能入第四句為所入一切世間即眾生世間及器世間故云光照身器即取上空喻為所入取光明上法喻皆為能入光通二種身光照事智光雙照事理三身遍器中如像在鏡者即唯取第四句自有能所則無不入言通三種入一光入二智入如上[3]已說三身入但言無不入不揀身故而言如像在鏡者將上如空普遍喻此亦齊今傍出一喻以喻身入質來對鏡鏡中見像像是執像機感對剎剎中見佛佛是心佛世間主力下上是佛德今攝就晝神故云能攝此身此身之性等世間故者彰入所以智身色身皆等世間論云智性色性皆相即故皆入觀機彰入之意並釋普字結歸長行所入之處下結歸神名以難見故所以偏結隨緣非有之法身等至等五經當釋）。
二義圓稱機故滿心成益。
三身法二光皆可愛樂。
七如來身雲就體則非有無約機則差別遍於十方不可謂之無約佛則稱真法界不可謂之有此則隨緣非有之法身恒不異事而顯現以化寂滅非無之眾生恒不異真而成立即無差別之差別也。
八處危者護之令安有苦者救之令樂。
九眾生闇於多欲故沉淪長夜以法開曉喜足為先喜足智俱是功德力能令離苦得安樂故。
十有覺德行故名稱普聞既福廣名高故不虛其益（十有覺德行者即毛詩言註云覺大也）。
偈文可知。
第二主夜神十法初七夜神是善財十地善友見解深廣彌顯眾海法門難思一普德淨光即善財離垢地善友彼名全同法門名寂靜禪定樂普游步普游步言即大勇健也寂靜禪定樂即是定體現法樂住故名為樂大勇健者即是定用健則堪能勇則無畏謂見佛淨機游戲神通故名勇健亦游步也勇健廣大故稱普德無惑智俱可謂淨光。
二即發光地善友彼名喜目觀察眾生解脫名大勢力普喜幢謂此解脫德無不備化無不周名大勢力即今廣大身惑俱淨無不樂見故云普喜悲為德相即幢義也觀察普喜名為喜目。
三即焰慧地善友彼名普救眾生妙德護世精氣方是救生由護生故顯德之妙也法門全同次第又當謂感必現前調令清淨故。
四即難勝地善友彼名寂靜音海法門名念念出生廣大喜莊嚴念念出生即積集義見佛利生故生大喜莊嚴二義一見佛修歡喜因嚴樂見果故二積集此喜神自莊嚴由定發音名寂靜音深廣如海。
五即現前地善友彼云守護一切城增長威力偈云尸利以梵音含於二義一云吉祥二翻為守故下譯跋陀室利以為賢首又以首字音同義別彼為頭首法界品中乃為守護皆譯者方言少融耳若以義會增長威力即是普現吉祥正當次第法門又同彼云甚深自在妙音解脫妙音故恱意恱則意淨即寂能演故名自在。
六即遠行地善友彼云開敷一切樹華一切開敷即普發也法門彼云菩薩出生廣大喜光明文少倒略耳舊經云菩薩無量歡喜知足光明知足滿足文相近也謂能知如來巧智示法大福威光故曰光明佛以福智滿足物心則含喜名藏。
七即不動地善友彼名大願精進力救護一切眾生法門名教化眾生令生善根教化開悟文異義同令生成熟始終異耳謂現通示相皆為調化一切善根皆令生長平等護育即救護一切精進大願故能為之今文略耳。
八念念久修恒遍救護是無邊慈也此與善財歡喜地善友似同而文多異又非其次故但直釋。
九於三毒難壞眾生以大悲門現莊嚴身故石室留影毒龍革心况現身耶（石室留影毒龍革心者革變也即觀佛三昧海經彼事極長今當畧意即第七經佛告阿難云如來到那乾訶羅國古仙山薝蔔華林毒龍池側青蓮華泉北羅剎石穴阿那斯山南爾時彼穴有五羅剎化作龍女與毒龍通龍復降雹羅剎亂行飢饉疾疫[4]已歷四年時王驚懼禱祀神祇於事無益下取意引有一梵志讚佛功德彼王焚香遙請如來如來受那乾訶羅王弗巴浮提請廣現神變羅剎毒龍既受化已爾時龍王長跪合掌勸請世尊唯願如來常住此間佛若不在我發惡心無由得成無上菩提世尊不離龍窟復受王請人城教化遊行徃昔行菩薩道處諸龍皆從聞佛欲還復啼哭雨淚白佛言世尊請佛常住云何捨我我不見佛當作惡事墜墮惡道爾時世尊安慰龍王我受汝請坐汝窟中千五百歲釋迦文佛踊身入石猶如明鏡人見面像諸龍皆見佛在石內影現於外爾時諸龍合掌歡喜不出其池常見佛日爾時世尊結跏趺坐在石壁內眾生見時遠望則見近則不現諸天百千供養佛影影亦說法時梵天王合掌恭敬以偈頌曰如來處石窟踊身入石裏如日無障礙金光相具足我今頭面禮牟尼救世尊經文甚廣復令眾生觀於佛座見丈六像坐於草座作一石窟高丈八尺深二十四步青白石相又想此窟成七寶窟復見佛像踊入石壁等廣弘明集說遠公有石影讚說處所與經全同云在西域那伽訶羅國南山古仙石室中度流沙逕道去此一萬五千八百五十里感世之應備於別傳西域記第八亦說遠公序云昔遇西域沙門輙飡遊方之說知有佛影而傳者尚未曉然及在此山值罽賔禪師南國律學道士與昔聞既同並是其人遊歷所經因其詳問乃圖之為銘曰廓矣大像理玄無名體神入化落影離形迴輝層巖凝映虛亭在陰不昧處暗逾明婉出蟬蛻朝宗百靈應不同方迹絕杳𡨋（其一）茫茫荒宇靡勸靡獎淡虛寫容拂空傅像相具體微神姿自朗白毫吐曜昏夜中爽感誠乃應扣機發響留音停岫津悟㝠嘗撫之有會功弗由曩（其二）餘如廣弘明集罽賔禪師即耶舍三藏）。
十本為眾生故成自德令他樂滿。
偈中十偈如次初中初句解脫之力能觀次句即寂靜樂神以此定觀佛此體故下經云普見三世佛而無取著以知如來無相性相本空故故云寂靜虛空相也次句即大勇健準下經則自他兼淨也次句定果也上約佛說若約天說即四句皆是定用以住此解脫能見佛體用因果故。
二三可知。
五以寂故能遍。
六以眾生本來自𥁞故是寂滅是以智窮妄末理無不顯妄徹真源惑無不𥁞喜方滿足餘四可知。
復次徧住一切主方神得普救護力解脫門。
四普現說法聞必惑滅故不唐勞。
六七可知。
八業同性空並不失報俱無差異性相無礙為自在力說能感報令除惡業說業性空善業亦亡。
十世人靡不有初鮮克有終今聖人有志有能故所作究竟世人以人隨欲不能兼亡今有慈有愍故令物喜謂十波羅蜜無不究竟四無量心令物歡喜（世人靡不有初等者本即毛詩王註周易亦用此言靡無也鮮少也克能也世人以人隨欲者書云小人以人從欲君子以欲從人言不能兼亡者亡無也然兩字相連即莊子意而亡字有心則自他想忘不恃[5]己功也今云兼於無道之人耳）。
頌中次第配釋可知。
普遊深廣主空神得普入法界解脫門。
二身智二光遍入法界。
四廣說聖道則離三障安住二空。
六沉生死之厄難悲智光以濟之。
七不礙福智相導是謂勝力。
八惑由智遣。
九妙音善說。
十不壞本處而稱周十方。
偈中十頌如次。
如來廣大目清淨如虛空普見諸眾生一切悉明了佛身大光明徧照於十方處處現前住普遊觀此道佛身如虛空無生無所取無得無自性吉祥風所見。
三中空有四義含於五法一離能取生即絕妄想二離所取相無相無名三境無自性即是如如四心無所得是為正智迷如以成名相妄想是生悟名相之本如執翻成智如外無智智體即如此二猶空寂照無礙如斯見佛是曰吉祥（空有四義含於五法者四義即無生等五法即名等今當先釋五法後消䟽文五法經論皆真且依楞伽列次者即名相妄想正智如如以為其次若瑜伽七十二云一相二名三分別四真如五正智分別即妄想異名相謂言談安足事處名即於相所有增語分別謂三界行中所有心心所真如謂無為法無我所顯聖智所行非一切言談安足事處正智畧有二種一唯出世間正智二世間出世間正智釋曰上即根本下即後得此之五法為假為實然相通假實亦具假實二有名唯假有分別同相以有三界心心所實法故是實有若虛妄計度故是假有真如唯實有二智俱實有此五二諦何諦所攝前三世俗有真如勝義有根本智勝義有後得智通二有五從何生名從欲生相與分別俱從想分別生真如無生智從聽聞正法如理作意生此之五法為一為異今且將相望餘四法論異不異者一相與名若異名應實有不異取相應得名二與分別若異則分別應非相若不異分別外相應以分別為性三與真如若異則相之勝義應非是如觀者應捨相求如正覺真如應不覺相若不異真如無差別相亦無差別得相之時應得真如又得真時亦應得相應不清淨四相與正智如相與分別說應知名與分別及正智及分別於正智皆當言異餘畧可知已知五法名相差別今當消䟽䟽中先以五法屬文後迷如下辯因起融攝言迷如以成名相則妄想是生者此顯迷時唯有三法一名二相三妄想故此五法通該一切而不必同時謂妄想正智此必不並故今有妄想決無正智其如如名相則有隱顯此中迷故如如則隱名相則顯次云悟名相之本如執翻成智者此顯悟時但有其二一正智二如如既有正智決無妄想了得如如名相即隱雖不壞相舉體即空理奪於事無不蕩盡是故空中無色等法故楞伽云謂了名相及與妄想體不可得名為正智如如即是名相妄想本自不生釋曰名相不生則境如矣妄想不生則心如矣了心境如是為正智故唯正智及如如存次云如外無智智體即如者復融上二以為一味如外無智即以如攝智智體即如是以智攝如合為一味故下經云無有智外如為智所入亦無如外智能證於如即斯義也故䟽結云此二猶空寂照無礙寂即是如照即是智如日合空雖有二事一相難分）。
四中長行及列並名安住今云圓光圓光表智安住表定二事相資前後互舉並能滅障於理無違。
我觀佛徃昔所集菩提行悉為安世間妙髻行斯境一切眾生界流轉生死海佛放滅苦光無礙神能見。
六中生死海者瑜伽七十云五法相似生死得大海名一處無邊相似故二甚深故三難度故四不可飲故五大寶所依故釋曰由前四義眾生流轉由第五義菩薩入之且約分喻第九十云由三相故不同水海一自性不同分謂水海唯色一分二淪沒不同唯人畜故唯沒身故三超度不同未離欲者亦能度故生死海反上可思。
餘七偈可知。
清淨功德藏能為世福田隨以智開覺力神於此悟眾生癡所覆流轉於險道佛為放光明離垢神能證智慧無邊際悉現諸國土光明照世間妙音斯見佛佛為度眾生修行徧十方如是大願心普現能觀察。
第五主風神十法一以方便風合智日光智入深法而無障礙身入世間而無影像。
二菩薩以求菩提之大心持稱真之供具等虛空之廣大不礙事之繁多而以全法之身一念供無邊之佛如彼風力無不成也。
四福智莊嚴之風摧壞如山之障。
五十力降魔十軍皆殄獨名竭水者欲愛為初故（十力降魔十軍皆殄者智論第六云欲為汝初軍憂愁軍第二饑渴軍第三渴愛軍第四睡眠軍第五怖畏軍第六疑軍為第七含毒軍第八利養軍第九著虛妄名聞自高軍第十輕慢於他人汝等軍如是一切世間人及諸一切天無能破之者我以智慧箭修定智為弓摧破汝魔軍如坏缾投水今以愛欲為水故偏語之）。
六毛孔慈音滅除五怖若百竅異吹遍吼恱機（言若百竅異吹者義則可知事出莊子）。
八調生方便為智所入故名為藏。
十偈可知。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三之二
音釋
婆稚
（梵語也正云跋稚迦此云團圓又云被縛稚直利切）。
鴿
（古沓切鳩屬）。
殄
（徒典切滅也）。
竅
（苦弔切穴也）。
苫末羅
（梵語也此云金色王名也）。
苫
（舒瞻切）。
窟
（苦骨切）。
罽賔
（梵語此云賤種罽居例切）。