羣書治要・卷三十四

老子

道經

聖人處無為之事，（以道治也。）行不言之教，（以身帥道之也。）萬物作焉。（各自動作。）而不辭，（不辭謝而逆止之也。）生而不有，（元氣生萬物而不有。）為而不恃。（道所施為，不恃望其報也。）

不尚賢（賢，謂世俗之賢者，不貴之也。）使民不争（不争功名，反自然也。）不貴難得之貨，使民不為盗，（上化清静，下無貪人。）不見可欲（放鄭聲，遠美人。）使心不亂，（不邪淫也。）是以聖人之治，（謂聖人治國，猶治身也。）常使民無知無欲（反樸守淳。）使夫知者不敢為也。（思慮深，不輕言。）為無為，（不造作，動因循。）則無不治。（德化厚，百姓安也。）

天地不仁，（天施地化，不以仁恩，任自然也。）以萬物為蒭狗，（天地生萬物，視之如蒭草狗畜，不責望其報。）聖人不仁，（聖人愛養萬民，不以仁恩，法天地，行自然。）以百姓為蒭狗。

金玉滿堂，莫之能守，（嗜欲傷神，財多累身。）富貴而驕，還自遺咎，（夫富當振貧，貴當憐賤，而反驕恣，必被禍患也。）功成，名遂，身退，天之道也。（言人所為，功成事立，名迹稱遂，不退身避位，則遇於害，此乃天之常道，譬如日中則移，月滿則虧，物盛則衰，樂極則哀也。）

五色令人目盲，（貪淫好色，則傷精失明。）五音令人耳聾，（好聽五音，則和氣去心也。）五味令人口爽，（爽，妄也。人嗜於五味，則口妄，失於道。）馳騁田獵，令人心發狂，（人精神好安静，馳騁呼吸，精神散亡，故發狂也。）難得之貨，令人行妨。（妨，傷也。難得之貨，謂金，銀，珠，玉，心貪意欲，則行傷身辱也。）

太上，下知有之，（太上，謂太古無名之君也。下知有之者，下知上有君，而不臣事，質樸淳也。）其次親之譽之，（其德可見，恩惠可稱，故親愛而譽之。）其次畏之（設刑法以治之。）其次侮之，（禁多令煩，不可歸誠，故欺侮之也。）信不足焉。有不信焉。（君信不足於下，下則應之以不信，而欺其君也。）

絕巧，（絕巧詐也。）棄利，（塞貪路也。）盗賊無有，（上化公正，無邪私也。）以為文，不足，（文不足以教民也。）見素抱樸，（見素守真，抱其質樸。）少私寡欲。

曲則全，（曲己從衆，不自專，則全也。）枉則直，窪則盈，（地窪下，水流之，人謙下，德歸之。）弊則新，（自受弊薄，後己先人，天下敬之，久久自新。）少則得，（自受少，則得多。）多則惑，（財多者惑於守身，學多者惑於所聞也。）是以聖人抱一為天下式，（抱，守也;式，法也。聖人守一，乃知萬事，故能為天下法式也。）不自見，故明，（聖人因天下之目以視，故能明達。）不自是，故彰，（聖人不自為是而非人，故能彰顯於世。）不自伐，故有功，（聖人德化流行，不自取其美，故有功於天下也。）不自矜，故長，（聖人不自貴大，故能長久不危也。）夫唯不争，故天下莫能與之争。（此言天下賢與不肖，無能與不争者争。）

飄風不終朝，驟雨不終日，（飄風，疾風也;驟雨，暴雨也。言疾不能長，暴不能久也。）孰為此者，天地也。（孰，誰也。）天地尚不能久，而况於人乎。（天地至神，合為飄風暴雨，尚不能使終朝至暮，况人欲為暴卒者乎。）故從事於道。（人為事，當如道安静，不當如飄風驟雨也。）

自見者不明，（人自見其形容，以為好，自見所行，以為應道，不自知其形醜、操行之鄙也。）自是者不彰，（自以為是而非人，衆人共蔽之，使不得彰明也。）自伐者無功，（所為輒自伐，即失有功也。）自矜者不長，（好自矜者，不以久長。）故有道者不處。

道大，（道大者，無不容也。）天大，地大，王亦大，（天大者，無不蓋，地大者，無不載;王大者，無不制。）域中有四大，而王居其一焉。（八極之內有四大，王居其一也。）人法地，（人當法地，安静和柔也。勞而不怨，有功而不宣。）地法天，（施而不求報，生長萬物，無所收取。）天法道，（清静不言，萬物自成。）道法自然。（道性自然，無所法也。）

重為輕根，（人君不重則不尊，治身不重則失神。）静為躁君，（人君不静則失威，治身不静則身危。）奈何萬乘之主，（奈何者，疾時主，傷痛之也。）而以身輕天下（疾時王奢恣輕淫也。）輕則失臣，（王者輕淫則失其臣，治身輕淫則失其精。）躁則失君。（王者行躁疾，則失其君位;治身躁疾，則失其精神也。）

聖人常善救人，（聖人所以常教人忠孝者，欲以救人性命也。）故無棄人，（使貴賤各得其所也。）常善救物，（聖人所以常教民順四時者，以救萬物之殘傷也。）故無棄物。（不賤石而貴玉。）

善人者，不善人之師也。（人之行善者，聖人即以為人師也。）不善人者，善人之資也。（資，用也。人行不善，聖人教道使為善，得以為給用。）貴其師，不愛其資，（無所使也。）雖智大迷，（雖自以為智，言此人乃大迷惑。）是謂要妙。（能通此意，是謂知微妙要道。）

知其雄，守其雌，為天下谿，（雄以喻尊，雌以喻卑，人雖自知尊顯，當復守之以卑微，去雄之强梁，就雌之柔和，如是，則天下歸之，如水之流入深谿。）為天下谿，常德不離，（人能謙下如深谿，則德常在，不復離己。）知其白，守其黑，為天下式，（白以喻昭昭，黑以喻默默，人雖自知昭昭明達，當復守之以默默，如暗昧無所見，如是，則可為天下法式也。）為天下式，常德不忒，（人能為天下法式，則德常在於己，不復差忒也。）知其榮，守其辱，為天下谷。（知己之有榮貴，當守之以污濁，如是，則天下歸之，如水流入深谷也。）

將欲取天下，（欲為天下主也。）而為之，（欲以有為治民也。）吾見其不得已，（我見其不得天道人心已明矣。天道惡煩濁，人心惡多欲。）天下神器，不可為也。（器，物也。人乃天下之神物也。神物好安静，不可以有為治也。）為者敗之，（以有為治之，則敗其質性也。）執者失也。（强執教之，則失其情實，生於詐僞也。）是以聖人去甚，去奢，去泰。（「甚」謂貪淫聲色也。「奢」謂服飾飲食也。「泰」謂宮室臺榭也。去此三者，處中和，行無為，則天下自化也。）

以道佐人主，（謂人主能以道自輔佐。）不以兵强於天下，（順天任德，敵人自服也。）師之所處，荊棘生焉。（農事廢，田不脩。）大軍之後，必有凶年，（天應之以惡氣，即害五穀也。）善者果而已，（行善者，當果敢而已，不休也。）不敢以取强焉。（不敢以果敢取强大之名。）果而勿矜，（當果敢謙卑，勿自矜大。）果而勿伐，（當果敢推讓，勿自伐也。）果而勿驕，（驕，欺，勿以驕欺也。）果而勿强。（果敢，勿以為强，以侵凌人也。）

兵者，不祥之器，（兵革者，不善之器也。）非君子之器，不得已而用之，（謂遭衰逢亂，乃用之以自守也。）恬惔為上，（不貪土地，利人財寶。）勝而不美，（雖得勝，不以為利美。）而美之者，是樂殺人也。（美得勝者，是為樂殺人也。）夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣。吉事尚左，（左，生位。）凶事尚右，（陰道，殺也。）偏將軍處左，（偏將軍卑而居左者，以其不專殺也。）上將軍處右，（上將軍尊而居右者，以其主殺也。）言以喪禮處之，（喪禮尚右。）殺人衆多，以悲哀泣之，（傷己德薄，不能以道化人，而害無辜之民。）戰勝，則以喪禮處之。（古者，戰勝，將軍居喪主之位，素服而哭之，明君子貴德而賤兵，不得已，誅不祥，心不樂之，比於喪也。）

知人者智，（能知人好惡是智。）自知者明，（人能自知賢不肖，是為反聽無聲，內視無形，故為明也。）勝人者有力，（能勝人者，不過以威力也。）自勝者强，（人能自勝己情欲，則天下無有能與己争者，故為强也。）知足者富，（人能知足，則保福禄，故為富也。）强行者則有志，（人能强力行善，則為有意於道。）不失其所者久，（人能自節養，不失其所，則可以久也。）死而不妄者壽，（目不妄視，耳不妄聽，口不妄語，則無怨惡於天下，故長壽也。）道常無為，而無不為，（道以無為為常也。）侯王若能守之，萬物將自化。（言侯王而能守道，萬物將自化，效於己也。）

德經

上德不德，（上德謂太古無名號之君，德大無名，故言上德也。因循自然，養人性命，其德不見，故言不德也。）是以有德，（言其德合於天地，和氣流行，民得以全也。）下德不失德，（下德謂號謚之君，德不及上德，故言下德也。不失德者，其德可見，其功可稱也。）是以無德，（以有名號及其身故也。）上德無為，（言法道安静，無所改為也。）而無以為，（言無以名號為也。）下德為之，（言為教令，施政事也。）而有以為。（言以為己取名號。）

前識者，道之華，（不知而言知，為前識也。此人失道之實，得道之華。）而愚之始也。（言前識之人，愚暗之唱始也。）是以大丈夫處其厚，（大丈夫，謂道德之君也。處其厚者，處身於敦樸。）不處其薄，（不處身違道，為世煩亂也。）處其實，（處忠信也。）不處其華。（不尚言也。）

昔之得一者，（昔，往也。一，無為。）天得一以清，地得一以寧，（言天得一，故能垂象清明，地得一，故能安静不動摇。）神得一以靈，（言神得一，故能變化無形。）谷得一以盈，（言谷得一，故能盈滿而不絕。）萬物得一以生，（言萬物皆須道生成也。）侯王得一以為天下貞，（言侯王得一，故能為天下平正也。）天無以清，將恐裂，（言天當有陰陽晝夜，不可但欲清明無已時，恐將分裂不為天也。）地無以寧，將恐發，（言地當有高下，剛柔，不可但欲安静無已時，將恐發泄不為地。）神無以靈，將恐歇，（言神當有王相休廢，不可但欲盈滿無已時，將恐虛歇不為神。）谷無以盈，將恐竭，（言谷當有盈縮虛實，不可但欲盈滿無已時，將恐枯竭不為谷。）萬物無以生，將恐滅，（言萬物當隨時死生，不可但欲常生無已時，將恐滅亡不為物也。）侯王無以貴高，將恐蹶，（言侯王當屈己下人，汲汲求賢，不可但欲貴高於人，將恐顛蹶，失其位也。）故貴必以賤為本，（言必欲尊貴，當以薄賤為本，若禹稷躬稼，舜陶河濱，周公下白屋也。）高必以下為基，（言必欲尊貴，當以下為本。）是以侯王自稱孤，寡，不轂，（孤，寡，喻孤獨，不轂，喻不能如車轂，為衆輻所凑也。）此其（其作非）以賤為本（本下有邪字）。（侯王至尊貴，能以孤寡自稱，此非以賤為本乎。）

人之所惡，唯孤，寡，不轂，而王公以為稱，（孤，寡，不轂，不祥之名，而王公以為稱者，處謙，法空虛和柔。）故物或損之而益，（引之不得，推讓必還。）或益之而損，（夫增高者崩，貪富者得患。）人之所教，（謂衆人所以教，去弱為强，去柔為剛也。）我亦教人，（言我教衆人，使去强為弱，去剛為柔也。）强梁者不得致其死，（强梁者，尚勢任力，為天所絕，兵刃所伐，不得以命死也。）吾將以為教父，（父，始也。老子以强梁之人為教式之始。）（式作戒。）

天下之至柔，馳騁天下之至堅，（至柔者，水也。至堅者，金石也。水能貫堅入剛，無所不通也。）無有入於無間，（無有，謂道也。道無形質，故能出入無間，通神羣生。）不言之教，（法道不言，帥之以身也。）無為之益，（法道無為，治身則有益精神，治國則有益萬民，不勞煩。）天下希及之。（天下，謂人主也。希能有及，道無為之治，無為之治，治身，治國也。）

甚愛必大費，（甚愛色者費精神，甚愛財者遇禍患，所愛者少，所亡者多，故言大費。）多藏必厚亡，（生多藏於府庫，死多藏於丘墓，生有攻劫之憂，死有發掘之患也。）知足不辱，（知足之人，絕利去欲，不辱於身也。）知止不殆，（知可止則止，財利不累於身，聲色不亂於耳目，則終身不危殆。）可以長久。（人能知止足，則福禄在己，治身者神不勞，治國者人不擾，故可長久也。）

大成若缺，（謂道德大成之君也。如缺者，滅名藏譽，如毁缺不備。）其用不弊，（其用心如是，則無弊盡時也。）大盈若沖，（謂道德大盈滿之君也。如沖者，貴不敢驕，富不敢奢也。）其用不窮，（其用心如是，則無窮盡。）大直若屈，（大直，謂修道法度正直如一也。如屈者，不與俗人争，如可屈折也。）大巧若拙，（大巧，謂多才術也。如拙者，亦不敢見其能也。）大辯若訥，（大辯，知無疑也。如訥者，無口辭也。）清静以為天下正。（能清能静，則為天下長持正，則無終已時也。）

天下有道，（謂人主有道也。）却走馬以糞，（糞者，治田也。兵甲不用，却走馬以治農田也。）天下無道，（謂人主無道也。）戎馬生於郊，（戰伐不止，戎馬生於郊境之上，久不還也。）罪莫大於可欲，（好淫色也。）禍莫大於不知足，（富貴不能自禁止也。）咎莫大於欲得，（欲得人物，利且貪。）故知足之足，常足矣。（無欲心也。）

不出户，以知天下，（聖人不出户以知天下者，以己身知人身，以己家知人家，所以見天下矣。）不窺牖，以見天道，（天道與人道同，人君清静，天氣自正，人君多欲，天氣煩濁，吉凶利害，皆由於己也。）其出彌遠，其知彌少，（謂去其家，觀人家，去其身，觀人身，所觀益遠，所知益少也。）是以聖人不行而知，不見而名，（上好道，下好德，上好武，下好力，聖人原小知大，察內知外也。）不為而成。（上無所為，則下無事，家給人足，物自化也。）

損之又損之，（損情欲，又損之，所以漸去之。）以至於無為，無為而無不為，（情欲斷絕，德與道合，則無所不施，無所不為。）取天下常以無事，（取，治也。治天下常當以無事，不當勞煩民也。）及其有事，不足以取天下。（及其好有事，則政教煩，民不安，故不足以治天下也。）

聖人無常心，（聖人重改更，貴因循，若自無心也。）以百姓心為心，（百姓心之所便，因而從之。）善者，吾善之，（百姓為善，聖人因而善之。）不善者，吾亦善之，（百姓為不善，聖人化之使善。）信者，吾信之，（百姓為信，聖人因而信之。）不信者，吾亦信之。（百姓為不信，聖人化之使信也。）

生而不有，（道生萬物，不有取以為利。）為而不恃，（道所施為，不恃望其報也。）長而不宰，（道長養萬物，不宰割以為利用也。）是謂玄德。（道之所行，恩德玄暗，不可得見也。）

大道甚夷，（夷，平易也。）而民好徑，（徑，邪不平也。大道甚平易，而人好從邪，不平正。）朝甚除，（高臺榭，宮室脩。）（無高字，）田甚蕪，（農事廢，不耕治。）倉甚虛，（五穀傷害，國無儲也。）服文采，（好飾僞，貴外華。）帶利劍，（尚剛强，武且奢。）厭飲食，財貨有餘，（多嗜欲，無足時。）是謂盗夸，（百姓不足，而君有餘者，是猶劫盗以為服飾，持行夸人，不知身死家破，親戚并隨之也。）非道也哉。（人君所行如是，此非道也。）

善建者不拔，（建，立也。善以道立身立國者，不可得引而拔也。）脩之於身，其德乃真，（脩道於身，愛氣養神，其德如是，乃為真人。）脩之於家，其德乃餘，（脩道於家，父慈子孝，兄友弟順，夫信妻貞，其德如是，乃有餘慶。）脩之於鄉，其德乃長，（脩道於鄉，尊敬長老，愛養幼少，其德如是，乃無不覆及。）脩之於國，其德乃豐，（脩道於國，則君信臣忠，政平無私，其德如是，乃為豐厚。）脩之於天下，其德乃普。（人主脩道於天下，不言而化，不教而治，下之應上，信如影響，其德如是，乃為普博。）

天下多忌諱，而民彌貧，（天下，謂人主也。忌諱者，防禁也。令煩則奸生，禁多則下詐，相殆，故貧也。）民多利器，國家滋昏，（利器者，權也。民多權則視者眩於目，聽者惑於耳，上下不親，故國家昏亂也。）人多伎巧，奇物滋起，（人，謂人君也。多伎巧，刻畫宮觀，雕琢章服，下則化上，日以滋起也。）法物滋彰，盗賊多有，（法，好也。珍好之物滋生彰著，則農事廢，飢寒并至，故盗賊多有。）我無為，而民自化，（無所改作，而民自化成。）我好静，而民自正，（我不言不教，民皆自忠正也。）我無事，而民自富，（我無徭役，故皆自富。）我無欲，而民自樸。（我去華文，民則隨我為質樸。）

其政悶悶，（其政教寬大，悶悶昧昧，似若不明也。）其民醇醇，（政教寬大，故民醇醇，富厚，相親睦也。）其政察察，（其政教急疾，言决於口，聽决於耳。）其民缺缺，（民不聊生，故缺缺，日以疏薄。）禍兮，福之所倚，（倚，因，夫福因禍而生，人遭禍而能悔過責己，修善行道，則禍去福來。）福兮，禍之所伏，（禍伏匿於福中，人得福而為驕恣，則福去禍來。）孰知其極。（禍福更相生，無知其窮極時也。）

治大國若烹小鮮，（鮮，魚也。烹小魚，不敢撓，恐其糜也。治國煩則下亂，治身煩則精去也。）以道莅天下者，其鬼不神，（以道德居位治天下，則鬼不敢見其精神以犯人也。）非其鬼不神，其神不傷人，（其鬼非無精神，邪不入正，不能傷自然之民也。）非其神不傷人，聖人亦不傷人。（非鬼神不能傷害人，以聖人在位，不傷害人，故鬼不敢干也。）

道者，萬物之奧，（奧，藏也。道為萬物之藏，無所不容。）善人之寶也。（善人以道為身寶，不敢違。）不善人之所保，（道者，不善人之所保倚也。遭患逢急，猶知自悔卑下。）故為天下貴。（無不覆濟，恬然無為，故可為天下貴。）

為無為，（無所造作。）事無事，（除煩省事。）味無味，（深思遠慮，味道意也。）報怨以德，（修道行善，絕禍於未生也。）圖難於其易，（欲圖難事，當於易時，未及成也。）為大於其細，（欲為大事，必作於小，禍亂從小來也。）天下難事，必作於易，天下大事，必作於細，是以聖人終不為大，（處謙虛也。）故能成其大，（天下共歸之也。）夫輕諾必寡信，（不重言也。）多易必多難，（不慎患也。）是以聖人猶難之，（聖人動作舉事，猶進退，重難之，欲塞其源也。）故終無難。（聖人終身無患難之事，由避害深也。）

其安易持，（治身，治國，安静者易守持也。）其未兆易謀，（情欲禍患，未有形兆時，易謀正。）其脃易破，（禍亂未動於朝，情欲未見於色，如脆弱易破除也。）其微易散，（其未彰著，微小，易散去也。）為之於未有，（欲有所為，當以未有萌芽之時，塞其端也。）治之於未亂，（治身，治國於未亂之時，當豫閉其門也。）合抱之木，生於毫末，（從小成大也。）九層之臺，起於累土，（從卑至高。）千里之行，始於足下，（從近至遠。）為者敗之，（有為於事，廢於自然。）執者失之，（執利遇患，堅持不得，推讓反還。）聖人無為故無敗，（聖人不為華文，不為利色，故無敗壞也。）民之從事，常於幾成而敗之，（從，為也。民人為事，常於其功德幾成，而貪位好名，奢泰盈滿，而敗之也。）慎終如始，則無敗事，（終當如始，不當懈怠。）是以聖人欲不欲，（聖人欲人所不欲，人欲文飾，聖人欲質樸，人欲於色，聖人欲於德。）不貴難得之貨，（聖人不賤石而貴玉也。）學不學，（聖人學人所不能學，人學智詐，聖人學自然，人學治世，聖人學治身。）復衆人之所過，（衆人學問反，過本為末，過實為華，復之者，使反本。）以輔萬物之自然，（教人反本實者，欲以輔萬物自然之性也。）而不敢為焉。（聖人動作因循，不敢有所造為，恐遠本。）

古之為善道者，（說古之善以道治身及治國者。）非以明民，（非以道教民明知奸巧。）將以愚之，（將以道德教民，使質樸，不詐僞也。）民之難治，以其智多，（以其智太多而為巧僞也。）以智治國，國之賊，（使智惠之人治國，必遠道德，妄作威福，為國之賊。）不以智治國，國之福。（不使智惠之人知國之政事，則民守正直，上下相親，故為國之福也。）

江海所以能為百谷王，以其善下之，（江海以卑下故，衆流歸之，若民歸就王者。）是以聖人欲上人，（欲在民之上也。）必以言下之，（法江海，處謙虛。）欲先民，（欲在民之前也。）必以身後之，（先人而後己也。）是以聖人處上而民不重，（聖人在民上為主，不以尊貴虐下，故民戴仰，不以為重也。）處前而民不害。（聖人在民前，不以光明蔽後，親之若父母，無有欲害之者。）

我有三寶，持而保之，（老子言，我有三寶，抱持而保倚之。）一曰慈，（愛百姓若赤子。）二曰儉，（賦斂若取之於己。）三曰不敢為天下先，（執謙退，不為唱也。）慈，故能勇，（以慈仁，故能勇於忠孝。）儉，故能廣，（身能節儉，故民日用寬廣也。）不敢為天下先，故能成器長，（成器長，謂得道人也。我能為道人之長也。）今舍慈且勇，（今世人舍慈仁，但為勇武。）舍儉且廣，（舍其儉約，但為奢泰。）舍後且先，（舍其後己，但為人先。）死矣。（所行如此，動入死道。）夫慈，以戰則勝，以守則固，（夫慈仁者，百姓親附，故戰則勝敵，以守衛則堅固也。）用兵有言，（陳用兵之道，老子疾時用兵，故托己設其義也。）吾不敢為主，（主，先也。不敢先舉兵也。）而為客，（客者，和而不唱，用兵當承天而後動也。）不敢進寸而退尺，（侵人境界，利人財寶為進，閉門守城為退也。）禍莫大於輕敵，（夫禍亂之害，莫大於欺輕敵家，侵取不休，輕戰貪財也。）輕敵幾喪吾寶，（幾，近也。寶，身也。欺輕敵家，近喪身也。）故抗兵相加，哀者勝矣。（哀者慈仁士卒，不遠於死也。）

吾言甚易知，甚易行，（老子言，吾所言，省而易知，約而易行。）天下莫能知，莫能行，（人惡柔弱，好剛强也。）夫唯無知，是以不我知，（夫唯，世人也。是我德之暗，不見於外，窮微極妙，故無知也。）知我者稀，則我貴矣。（稀，少也。唯達道乃能知我，故為貴也。）是以聖人被褐懷玉。（被褐者，薄外，懷玉者，厚內也。匿寶藏德為貴也。）

天道不争而善勝，（天不與人争貴賤，而人畏之也。）不言而善應，（天不言，萬物自動以應時。）不召而自來，（天不呼召，萬物皆負陰而向陽也。）繟然而善謀，（繟，寬也。天道雖寬博，善謀慮人事，修善行惡，各蒙其報。）天網恢恢，疏而不失。（天所羅網，恢恢甚大，雖疏遠，司察人善惡，無有所失。）

民不畏死，（治國者刑罰酷深，民不聊生，故不畏死也。治身者嗜欲傷神，貪財殺身，不知畏之。）奈何以死懼之，（人君不寬其刑罰，教人去情欲，奈何設刑罰法，以死懼之。）若使民常畏死，（當除己之所殘刻，教民去利欲。）而為奇者，吾得執而殺之，孰敢矣。（以道教化，而民不從，反為奇巧，乃應王法，執而殺之，誰敢有犯者，老子傷時主不先道德化之，而先刑罰也。）

民之飢，以其上食税之多，（人民所以飢寒者，以其君上税食下太多。）是以飢，民之難治，以其上之有為，（人民不可治者，以其君上多欲，好有為。）是以難治，（其民化上有為，情僞難治也。）人之輕死，以其求生之厚，（人民所以輕犯死者，以其求生活之道太厚，貪利以自危也。）是以輕死，（以求生太厚之故，輕入死地。）夫唯無以生為者，是賢於貴生也。（夫唯獨無以生為務者，爵禄不干於意，財利不入於身，天子不得臣，諸侯不得使，則賢於貴生者也。）

聖人執左契，（古者，聖人無文書法律，刻契合符，以為信也。）而不責於人，（但執刻契信，不責人以他事也。）有德司契，（有德之君，司察契信而已。）無德司徹，（無德之君，背其契信，司人所失也。）天道無親，常與善人。（天道無有親疏，唯與善人，則與司契者也。）

小國寡民，（聖人雖治大國，猶以為小，儉約不奢泰，民雖衆，猶若寡乏，不敢勞也。）使民重死，（君能為人興利除害，各得其所，則民重死而貪生也。）而不遠徙，（政令不煩，則民安其業，故不遠遷，離其常處也。）雖有舟輿，無所乘之，（清静無為，不好出入。）雖有甲兵，無所陳之，（無怨惡於天下。）甘其食，（甘其蔬食，不漁食百姓也。）美其衣，（美其惡衣，不貴五色。）安其居，（安其茅茨，不好文飾之屋。）樂其俗，（樂其質樸之俗。）鄰國相望，鷄狗之聲相聞，（相去近也。）民至老死，不相往來。（無情欲也。）

聖人不積，（聖人積德不積財，有德以教愚，有財以與貧。）既以為人己愈有，（既以財賄布施於人，財益多如日月之光，無有盡時。）天之道，利而不害，（天生萬物，愛育之，令長大，無所害也。）聖人之道，為而不争。（聖人法天所施為，化成事就，不與下争功名，故能全其聖功也。）

鶡冠子

博選

博選者，序德程俊也。道凡四稽，一曰天，二曰地，三曰人，四曰命（命下有權字），人有五至，一曰百己，二曰十己，三曰若己，四曰厮役，五曰徒隸，所謂天者，理物情者也。所謂地者，常弗去者也。所謂人者，惡死樂生者也。所謂命者，靡不在君者也。君者，端神明者也。神明者，以人為本，人者，以賢聖為本，賢聖者，以博選為本，博選者，以五至為本，故北面事之，則百己者至，先趍而後息，先問而後默，則十己者至，人趍己趍，則若己者至，馮几據杖，指麾而使，則厮役者至，噫唶叱（噫喑叱作樂嗟苦咄）則徒隸人至矣。故帝者與師處，王者與交（交作友）處，亡主與役處。

著希

夫君子者，易親而難狎，畏禍而難劫，嗜利而不為非，時動静（無静字）而不苟作，體雖安之而弗敢處，然後禮生焉。心雖欲之而弗敢信，然後義生焉。夫義節欲而治，禮反情而辨者也。

世賢

悼襄王問龐暖曰：夫君人者，亦有為其國乎。龐暖曰：王獨不聞俞拊之為醫乎。已識必治神避之，昔堯之任人也。不用親戚而必使能，其治病也。不任所愛，必使舊醫。襄王曰：善。龐暖曰：王其忘之乎。昔伊尹醫殷，太公醫周，百里醫秦，申麃醫郢，原季醫晉，范蠡醫越，管仲醫齊，而立五國霸，其善一也。然道不同數。襄王曰：願聞其數。暖曰：王獨不聞魏文侯之問扁鵲邪。曰：子昆弟三人，其孰最善為醫。扁鵲曰：長兄最善，中兄次之，扁鵲最為下也。文侯曰：可得聞耶。扁鵲曰：長兄於病視神，未有形而除之，故名不出於家，中兄治病，其在毫毛，故名不出於閭，若扁鵲者，鑱血脉，投毒藥，割肌膚，而名出聞於諸侯。文侯曰：善，使管子行醫術以扁鵲之道，則桓公幾能成其霸乎。

列子

天瑞

子列子曰：天地無全功，聖人無全能，萬物無全用，（全猶備也。）故天職生覆，地職形載，聖職教化，物職所宜，（職，主也。生各有性，性各有宜。）然則天有所短，地有所長，圣有所否，物有所通，（夫職適於一方者，餘塗則罔）（本註罔作閡）（矣。形必有所分，聲必有所屬，若温也則不能凉，若宮也則不能商。）何則，生覆者不能形載，形載者不能教化，教化者不能違所宜，宜定者不出所位，（皆有素分，不可逆也。）故天地之道，非陰則陽，聖人之教，非仁則義，萬物之宜，非剛則柔，此皆隨所宜而不能出所位者也。（方圓靖躁，理不得兼。）

殷湯問

大禹曰：六合之間，四海之內，照之以日月，經之以星辰，紀之以四時，要之以太歲，神靈所生，其物異（異作其）形，或夭或壽，唯聖人能通其道。（聖人順天地之道，因萬物之性，任其所適，通其所逆，使羣異各得其方，壽夭盡其分。）

力命

管夷吾有病，小白問之。曰：仲父之病，病矣。至於大病，則寡人惡乎屬國而可。夷吾曰：公誰欲歟。小白曰：鮑叔牙可。曰：不可，其為人潔廉善士，（清己而已。）其於不己若者，不比之人，（欲以己善齊物也。）一聞人之過，終身不忘，（不能棄瑕録善。）使之治國，上且鈎乎君，下且逆乎民，（必引君令其道不弘，道苟不弘，則逆民而不能納矣。）其得罪於君，將弗久矣。小白曰：然則孰可。對曰：勿已則隰朋可，其為人也。愧不若黄帝，而哀不己若者，（慚其道之不及聖，矜其民不以逮己，故能無棄人也。）以德分人，謂之聖人，（化之使合道，而不宰割。）以財分人，謂之賢人，（既以與人，已愈有也。）以賢臨人者，未有得人者也。（求備於人，則物所不與也。）以賢下人者，未有不得人者也。（與物升降者，物必歸之也。）其於國，有不聞也。其於家，有不見也。（道行則不賴）（賴作煩）（聞見，故曰不瞽不聾，不能成功。）勿已，則隰朋可，（若有聞見，則事鍾於己，而羣生無所措手足，故遺之可，未能盡道，故僅可耳。）然則管夷吾非薄鮑叔也。不得不薄，非厚隰朋也。不得不厚，厚薄之去來，弗由我也。（皆天理也。）

說符

晉國苦盗，有卻雍者，能視盗之貌，察其眉睫之間，而得其情，晉侯使視盗，千百無遺一焉。晉侯大喜。告趙文子曰：吾得一人而一國盗為盡，奚用多為。文子曰：吾君恃伺察而得盗，盗不盡矣。且卻雍必不得其死焉。俄而羣盗謀曰：吾所窮者卻雍也。遂共盗而戕，（殺之也。）晉侯聞而大駭。召文子而告之曰：果如子言，卻雍死，然取盗何方。文子曰：周諺有言，察見淵魚者不祥，智料隱匿者有殃，且君欲無盗，莫若舉賢而任之，使教明於上，化行於下，人有耻心，則何盗之為，於是用隨會知政，而羣盗奔秦焉。（用聰明以察是非者，羣詐之所逃，用少）（少作先）（識以擿奸伏者，衆惡之所疾，智之為患，豈虛也哉。）

孔子自衛反魯，息駕乎河梁而觀焉。其懸水三十仞，圜流九十里，魚鱉弗能游，黿鼉弗能居，有丈夫方將厲之。孔子使人止之曰：此懸水三十仞，圜流九十里，魚鱉黿鼉弗能居也。意者難可以濟乎。丈夫不以措意，遂度而出。孔子問之曰：巧乎。有道術乎。所以能入而出者何也。丈夫對曰：始吾之入也。先以忠信，吾之出也。又從以忠信，措吾軀於波流，而吾不敢用私，所以能入而復出者以此也。孔子謂弟子曰：二三子識之，水且猶可以忠信親之，而况人乎。

楚莊王問詹何曰：治國奈何，（詹何蓋隱者也。）詹何對曰：何明於治身，而不明於治國也。楚王曰：寡人得奉宗廟社稷，願學所以守之。詹何對曰：臣未嘗聞身治而國亂者也。又未嘗聞身亂而國治者也。故本在身，不敢對以末。楚王曰：善。

墨子

所染

子墨子見染絲者而歎曰：染於蒼則蒼，染於黄則黄，所入者變，其色亦變，故染可不慎耶，非獨染絲然也。國亦有染，舜染於許由，伯陽，禹染於皋陶，伯益，湯染於伊尹，仲虺，武王染於太公，周公，此四王者所染當，故王天下，立為天子，功名蔽天地，舉天下之仁義顯人，必稱此四王者。

齊桓公染於管仲，晉文公染於咎犯，楚莊染於孫叔，吳闔廬染於伍員，越勾踐染於范蠡，此五君者所染當，故霸諸侯，名傳於後世，范吉射染於張柳朔，中行寅染於籍秦，吳夫差染於宰嚭，知伯瑤染於智國，中山尚染於魏義，宋康染於唐鞅，此六君者所染不當，故國家殘亡，身為刑戮，宗廟破滅，絕無後類，君臣離散，民人流亡，舉天下之貪暴苛擾者，必稱此六君也。

凡君之所以安者何也。其行理生於染當，故善為君者，勞於論人而逸於治官，不能為君者，傷形費神，愁心勞意，然國愈危，身愈辱，此六君者，非不重其國，愛其身也。以不知要故也。不知要者，所染不當也。

法儀

子墨子曰：天下從事者，不可以無法儀，無法儀而其事能成者無有也。故百工從事，皆有法度，今大者治天下，其次治大國，而無法度，此不若百工也。然則奚以為治法而可，莫若法天，天之行廣而無私，其施厚而不息（息作德），其明久而不衰，故聖王法之，既以天為法，動作有為，必度於天，天之所欲則為之，天所不欲則止，然而天何欲何惡也。天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也。以其兼而愛之，兼而利之也。奚以知天之兼而愛之，兼而利之也。今天下無小大國，皆天之邑也。人無幼長貴賤，皆天之臣也。故曰愛人利人者，天必福之，惡人賊人者，天必禍之，是以天欲人相愛相利，而不欲人相惡相賊也。昔之聖王禹、湯、文、武，兼愛天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多，故天福之，使立為天子，天下諸侯皆賓事之，暴王桀、紂、幽、厲，兼惡天下之百姓，率以詬天侮鬼，其賊人多，故天禍之，使遂失其國家，身死為戮於天下後世，子孫毁之，至今不息，故為不善以得禍者，桀、紂、幽、厲是也。愛人利人以得福者，禹、湯、文、武是也。

七患

子墨子曰：國有七患，七患者何，城郭溝池不可守而治宮室，一患也。邊國至境四鄰莫救，二患也。先盡民力無用之功，賞賜無能之人，三患也。仕者持禄，游者憂佼（佼作反），君修法討臣，臣懾而不敢咈，四患也。君自以為聖智而不問事，自以為安强而無守備，五患也。所信者不忠，所忠者不信，六患也。蓄種菽粟不足以食之，大臣不足以事之，賞賜不能喜，誅罰不能威，七患也。以七患居國，必無社稷，以七患守城，敵至國傾，七患之所當，國必有殃。

辭過

墨子曰（墨子曰以下出辭過篇），古之民未知為宮室時，就陵阜而居，穴而處下，潤濕傷民，故聖王作為宮室。為宮室之法曰：室高足以避潤（潤下有濕字），邊足以圉風寒，上足以待雪霜雨露，官墻之高，足以别男女之禮，謹此則止，凡費財勞力不加利者不為也。是故聖王作為宮室，使上（使上作便於生）不以為觀樂也。作為衣服帶履，使身（使身作便於身）不以為辟怪也。故節於身，誨於民，是以天下之民，可得而治，財用可得而足，當今之主，其為宮室則與此異矣。必厚斂於百姓，暴奪民衣食之財，以為宮室臺榭曲直之望，青黄刻鏤之飾，為宮室若此，故左右皆法象之，是以其財不足以待凶饑，振孤寡，故國貧而民難治也。君誠欲天下之治而惡其亂也。當為宮室不可不節。

古之民未知為衣服時，衣皮帶茭，冬則不輕而温，夏則不輕而凊，聖王以為不中人之温清，故作誨婦人以為民衣，為衣服之法，冬則練帛之中，足以為輕且暖，夏則絺綌之中，足以為輕且清，謹此則止，故聖人之為衣服，適身體，和肌膚而足矣。非榮耳目而觀愚民也。當是之時，堅車良馬，不知貴也。刻鏤文采，不知喜也。得其所以自養之情，而不感於外，是以其民儉而易治，其君用財，節而易贍也。府庫實滿，足以待不極，兵革不頓，士民不勞，足以征不服，故霸王之業，可行於天下矣。當今之主，其為衣服則與此異矣。冬則輕暖，夏則輕清，皆已具矣。必厚作斂於百姓，暴奪民衣食之財，以為錦繡文采靡曼之衣，鑄金以為鈎，珠玉以為佩，女工作文采，男工作刻鏤，以身服之，此非云益暖之情也。單財勞力，畢歸之於無用也。以此觀之，其為衣服非為身體，皆為觀好，是以其民淫僻而難治，其君奢侈而難諫也。夫以奢侈之君，御淫僻之民，欲用無亂，不可得也。君誠欲天下之治而惡其亂，當為衣服不可不節。

古之民未知為飲食，故聖人作誨男耕稼樹藝以為民食也。足以增氣充虛强體適腹而已矣。其用財節，其自養儉，故民富國治，今則不然，厚斂於百姓以為美食芻豢蒸炙，大國累百器，小國累十器，前方丈，目不能遍視，手不能遍摻，口不能遍味，冬則凍冰，夏則餕饐，人君為飲食如此，故左右象之，是以富貴者奢侈，孤寡者凍餒，欲無亂不可得，君誠欲天下治而惡其亂，當為食飲不可不節。

古之民未知為舟車時，重任不移，遠道不至，故聖王作為舟車以便民之事，其為舟車也。完固輕利，可以任重致遠，用財少而為利多，是以民樂而利之，法禁不急而行，民不勞而上足以用，故民歸之，當今之主，其為舟車與此異矣。完固輕利，皆已具矣。必厚斂於百姓以為舟車飾，飾車以文采，飾舟以刻鏤，女子廢其紡織而修文采，故民寒，男子離其耕稼而修刻鏤，故民飢，人君為舟車若此，故右左象之，是以其民飢寒并至，故為奸邪，奸邪多則刑罰深，刑罰深則固（當無固字）國亂，君誠欲天下之治而惡其亂，當為舟車不可不節。

尚賢

子墨子曰：今者王公大人為政於國家者，皆欲國家之富，人民之衆，刑政之治，然而不得，是其故何也。是在王公大人為政於國家者，不能以尚賢事能為政也。是故國有賢良之士衆，則國家之治厚，故大人之務，將在於衆賢而已，然則衆賢之術，將奈何哉。譬若欲衆其國之善射御之士者，必將富之貴之，敬之譽之，然後國之善射御之士將可得而衆也。况又有賢良之士，厚乎德行，辨乎言談，博乎道術者乎。此固國家之珍，而社稷之佐也。亦必且富之貴之，敬之譽之，然後國之良士，亦將可得而衆也。是故古者聖王之為政也。言曰：不富不義，不貴不義，不親不義，不近不義，是以國之富貴人聞之。皆退而謀曰：始我所恃者富貴也。今上舉義不避貧賤，然則我不可不為義，親者聞之。亦退而謀曰：始我所恃者親也。今上舉義不避親疏，然則我不可不為義，近者聞之。亦退而謀曰：始我所恃者近也。今上舉義不避遠近，然則我不可不為義，遠者聞之。亦退而謀曰：我始以遠無恃，今上舉義不避遠，然則我不可不為義，人聞之皆競為義，是其故何也。曰：上之所以使下者一物也。下之所以事上者一術也。故古者聖王之為政，列德而尚賢，雖在農與工肆之人，有能則舉之，高與之爵，重與之禄，任之以事，非為賢賜也。欲其事之成，故當以德就列，以官服事，以勞受賞，量功而分禄，故官無常貴，而民無恒賤，有能則舉之，無能則下之，舉公義，避私怨，故得士，得士則謀不困，體不勞，名立而功成，美章而惡不生，故尚賢者政之本也。

子墨子言曰：天下之王公大人，皆欲其國家之富也。人民之衆也。刑法之治也。然而莫知尚賢而使能，我以此知天下之士君子，明於小而不明於大也。何以知其然也。今王公大人，有一牛羊不能殺，必索良宰，有一衣裳不能製，必索良工，有一疲馬不能治，必索良醫，有一危弓不能張，必索良工，雖有骨肉之親，無故富貴，面目美好者，誠知其不能也。必不使，是何故，恐其敗財也。當王公大人之於此也。則不失尚賢而使能，至建其國家則不然，王公大人骨肉之親，無故富貴，面目美好者，則舉之，則王公大人之親其國家也。不若其親一危弓，疲馬，衣裳，牛羊之財歟，我以此知天下之士君子，皆明於小而不明於大也。古之聖王之治天下也。其所貴未必王公大人骨肉之親，無故富貴，面目美好者也。是故昔者堯之舉舜也。湯之舉伊尹也。武丁之舉傅說也。豈以為骨肉之親，無故富貴，面目美好者哉。唯法其言，用其謀，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人，是故尚賢之為說，不可不察也。尚賢者，天，鬼，百姓之利，而政事之本也。

非命

古之聖王，舉孝子而勸之事親，尊賢良而勸之為善，發憲布令以教誨，賞罰以勸沮，若此，則亂者可使治而危者可使安矣。若以為不然，昔者，桀之所亂，湯治之，紂之所亂，武王治之，此世不渝而民不改，上變正（正作政）而民易教，其在湯、武則治，其在桀、紂則亂，安危治亂，在上之發政也。則豈可謂有命哉。昔者，三代之暴王，不繆其耳目之淫，不慎其心志之僻，外之毆騁田獵畢弋，內沉於酒樂，不肯曰我為刑政不善，曰（曰上有必字）我命故且亡，雖昔也三代之僞民，亦猶此也。繁飾有命，以教衆愚，昔者，禹、湯、文、武方為政乎天下之時。曰：必使飢者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治，遂得光譽令聞於天下，夫豈可以為命哉。故以為其力也。今賢良之人，尊賢而好蓄道術，故上得其王公大人之賞，下得其萬民之譽，遂得光譽令聞於天下，豈以為其命哉。

貴義

子墨子曰：世之君子，使之一犬一彘之宰，不能，則辭之，使為一國之相，不能，而為之，豈不悖哉。世之君子，欲其義之成，而助之修其身則愠，是猶欲其墻之成，而人助之築則愠也。豈不悖哉。