鬻子・卷下
曲阜魯周公政甲第十四
（曲阜之地方七百里少昊之墟是魯周公所封之邑以周公禆益政禮故稱之以為篇耳）
政曰昔者魯周公曰吾聞之於政也（稱周公之言以明政者也）知善不行者謂之狂（善者體道懐徳也人主行善於上百姓變善於下堯之日比屋可封知善道之為善而不行用者是狂悖之人也）知惡不改者謂之惑（惡者賊以喪軀人主為惡於上則百姓為惡而不悛者是昏惑之人也）夫狂與惑者聖王之戒也（知善而不行知惡而不改必至狂惑者此聖王之明戒也）
道符五帝三王傳政甲第二
（夫開國崇基必先於道道既符合無往不真影響相同自然合應甲者先於乙也）
不肖者不自謂不肖也（肖者類也言不類不似也自知賢不肖是為明也不似之人豈自稱哉言不知也）而不肖見於行（丹朱傲虐無捨晝夜頟頟肆惡曽無休息此則見於外不以隠微者也）雖自謂賢人猶謂之不肖也（不肖者豈自謂不肖哉以賢者視之不肖之迹見矣雖以彼賢以自賢人豈以為賢乎）愚者不自謂愚而愚見於言（昧道不徳之人豈自稱其愚蒙哉而愚迹見於辭説也）雖自謂智人猶謂之愚（愚者豈自以為愚哉以智視之愚迹見矣雖以彼智以自智人豈以為智乎）
數始五帝治天下第七
（言帝者年數之始以記其佐帝及升位之年數也天下者豈可忘理哉亦由積徳累業以有之也言五帝之道相緣為政故同稱之也）
昔者帝顓頊（黄帝正妃曰嫘祖生昌意昌意生顓頊為髙陽氏在位七十八年）年十五而佐黄帝（軒轅氏少昊次子父曰帝鴻氏母曰附寳見大電光繞北斗樞星照野感而孕二十四月生以土徳王故曰黄帝在位百年顓頊自幼年以翼佐黄帝也）二十而治天下（升為天子也）其治天下也上緣黄帝之道而行之（因修黄帝之道而行其政令不改革也）學黄帝之道而常之（比迹不及所以效也效其通道而常用之）昔者帝嚳（黄帝正妃生玄囂玄囂之子生帝嚳徳日新故曰髙辛在位七十上賓）年十五而佐帝顓頊三十而治天下（佐顓頊以理天下三十而升為帝也）其治天下也上緣黄帝之道而明之（言徳稍下不能盡行黄帝之道但明之而已矣）學帝顓頊之道而行之（政教所為效顓頊而行其言不能常習之也）
禹政第六
（伯禹夏后氏言禹功錫玄圭徳諧元始仁賢立政以致太平可為法則故以名篇矣）
禹之治天下也（黄帝玄孫祖顓頊姓姒名文命字髙宻在位九年受禪成功曰禹受舜禪以臨天下）得臯陶得杜子業得既子得施子黯得季子宁得然子堪得輕子玉（此以上七大夫之姓名也）得七大夫以佐其身以治天下而天下治（言帝王獨治天下雖則聖徳皆俟賢佐以輔之故得天下乂安也）
湯政天下至紂第七
（言成湯放無道之桀以統萬機而理天下得賢大夫贊佐而致太平至紂昏惑以失國故終始書之以名篇）
湯之治天下也（湯姓子名履字天乙除虐去殘曰湯征葛伯放桀順取天下以理也）得慶輔伊尹湟里且東門蝡南門蜧西門疪北門側（伊尹有莘氏媵臣以為相東門等並姓名也）得七大夫佐以治天下而天下治（七大夫皆有賢行斥救弼諧故得天下咸乂也）二十七世（自湯至紂父子兄弟相承二十七代也）積歳五百七十六嵗至紂（夏曰嵗此除即位之年也）
上禹政第六
（以五聲聽政克勤于邦可以為上也）
禹之治天下也以五聲聴（九重幽深下言難達所欲百姓反斥救之事故懸置五聲招之以聽政也）門懸鐘鼔鐸磬（懸之於簨簴也）而置鞀（置於地也）以得四海之士（四海之士有進其言者必造五聲以揮撃傳聞也）為銘於簨簴（懸樂器之具刻銘於其上也）曰教寡人以道者撃鼓（鼓以動物故動合於道也）教寡人以義者撃鐘（鐘金聲也以合於義故教義者撃鐘也教）寡人以事者振鐸（鐸金鈴木舌也所以事務有可行為所欲言者以振鐸也）語寡人以憂者撃磬（憂者聲悲磬聲消燥而近於悲故憂而撃磬也）教寡人以獄訟者揮鞀此之謂五聲（獄訟之事務於疾速故揮鞀以陳之此以上並銘於簨簴之大也）是以禹嘗據一饋而七十起日中而不暇飽食（急於政事無暇安於一食所以示接士之急也）曰吾猶恐四海之士留於道路（常行之處非所宜留也）是以四海之士皆至（事必得道必合上下應会無不至也）是以禹當朝廷間也可以羅爵（不暇飽食聽政不疲朝廷閒静然後無事也）
道符五帝三王傳政甲第五
（夫君子将入其職旭旭然如日初出光昭昭然人保其福既去暗暗然人失其教此得政典符合之謂也）
夫國者卿相世賢者有之（有國則有卿相賢徳者卿相之具人與之王用之不賢者豈能用之哉）有國無國智者治之（夫有國者豈自寧豈自亂也所以安者智謀之力也）智者非一日之志（積功累業行道不倦以成其志）治者非一日之謀（謀者心思也樹徳以為尚寛重道修政作教以至誠平之咨謀非一日之所能致也）治志治謀在於帝王然後民知所保（夫君上有道化行於下逺近慕義四境無虞百姓淳和盗賊屏息故人知所安也）而知所避(富貴貧賤不相犯仁義禮智由其門無違政教下民為福是知所避也)發教施令為天下福者謂之道(先之以博愛陳之以徳義先之以敬讓道之以禮樂不奪民時不干民利故得禍亂不作為福之道此之謂歟)上下相親謂之和(至徳以教之要道以治之上下同心是謂和矣)民不求而得所欲謂之信(日出而作日沒而息不勞於事不苦煩苛甘其食安其居樂其業此豈外求之哉上有行道之君是所致者可謂之大信矣)除去天下之害謂之仁(兼愛萬物慈惻外施至若成湯征葛伯放桀於南巢夏禹之别導山川置立州國故得天下免於暴亂百姓宅其所居仁逺乎哉斯仁至也}}仁與信和與道帝王之器（此四者帝王有天下之器所以樂用也茍有違之而天下離叛非其所有也）凡萬物皆有器（所用利之是以為器而違其用豈得其器哉）故欲有為不行其器者雖欲有為不成（惟名與器不可假人其所營為必以其器用得其用也故違之不行其器於利逺矣豈有成哉）諸侯之欲王者亦然不用帝王之器者不成（言天下之大神器之重非其王者難以處王之器而未可以宰割必行仁與信和與道然後可招懐萬姓奄有四維西伯以敬讓興邦南陽以仁道得政非其人也豈妄成之哉）
湯政湯治天下理第七
（天地設而萬物生隂陽化而四時定分則統理為政之方極於始終可成法則也）
天地闢而萬物生（乾其静也專一其動也正直坤其静也翕斂其動也開闢是以廣大而生萬物也）萬物生而人為政焉（政也者所以正於天地也言天地生萬物不能相使不能相制須人以為政以正之無其政也則萬物不理也）物不能生而無殺也（言天地能生而不能無殺）唯天地之所以殺人不能生（天之能生唯天殺之可也夫唯天殺之人豈生之哉是不能生之也）人化而為善（萬物之中人其為貴化而為善理亦天常也）獸化而為惡（禀氣以生不有知識非人之類豈不惡哉）人而不善者謂之獸（人化而為善是為天常今為不善者與彼飛虚渡實亦何以異矣）有天然後有地（天在於上地在於下先天後地理亦自然）有地然後有别（三才克定萬物區别）有别然後有義（夫婦之義著君臣之義彰也）有義然後有教（百官立政教行父子存家設教所以效達於上也）有教然後有道（教迹既彰約之以道苛乖其道物無以安）有道然後有理（事名各立而理自存）有理然後有數（名理既彰數統之矣夫數以一終十乃至千萬九九之數天之運度亦數之義也）日有冥有旦有晝有夜然後以為數（天有三百六十度一日一度三百六十日一周天一日之中晝夜百刻以定之為數也）月一盈一虧月合月離以數紀（一嵗之中有十二月一月有盈有虧日月或合於次或離於次終於一嵗日窮於次月窮於紀星迴於天數将几終此則日月星辰運行至十二月皆周匝於故處紀猶会者也）四者皆陳以為數治（春夏秋冬各統於一嵗之日月也此以上為政之道當法則也）政者衛也（始終之謂衛政者正也所以正理天下以為之天周衛始化之終安之無得之也）
慎誅魯周公第六
（刑法有倫宜於時政好生之徳理適典章故明聖之資輔成周室誡勸之道所得稱言國之大經在於賞罰二者或替将何訓焉可為政先故紀之為篇目矣）
昔者（此昔者往日之辭也）魯周公使康叔往守於殷（康叔周公母弟也衛三監之地殷人數叛故使賢以弟往也）戒之曰與殺不辜寧失有罪（人命所懸理須詳正夫刑或濫其何則焉故不可輕殺不辜寧可失於有罪此亦寛仁之道也）無有無罪而見誅（罰而不明雖刑不禁言罰必施於有罪也）無有有功而不賞（賞而不明雖賞不勸言賞必加於有功也）戒之封（重稱戒者所以示於殷勤封康叔名也）誅賞之慎焉（誅賞者國之柄也怒而加誅未必當罪喜而行賞未必當功賞僭則懼及於淫誅濫則懼及於善賞得其功則賢人以勸罰得其辜則姦人以息此不可不審慎之）