逸周書・卷六

周月

惟一月既南至，昏，昴、畢見，日短極，基踐長，微陽動于黃泉，陰慘于萬物。是月，斗柄建子，始昏北指，陽氣虧，草木萌蕩。日月俱起于牽牛之初，右回而行。月周天起一次，而與日合宿。日行月一次周天，歷舍于十有二辰，終則復始，是謂日月權輿。周正歲道，數起于時一而成于十，次一爲首，其義則然。凡四時成歲，有春夏秋冬，各有孟仲季，以名十有二月，中氣以著時應。春三月中氣：雨水、春分、穀雨。夏三月中氣：小滿、夏至、大暑；秋三月中氣：處暑、秋分、霜降；冬三月中氣：小雪、冬至、大寒。閏無中氣，斗指兩辰之間。萬物春生，夏長，秋收，冬藏。天地之正，四時之極，不易之道。夏數得天，百王所同。其在商湯，用師于夏，除民之灾，順天革命，改正朔，變服殊號，一文一質，示不相沿，以建丑之月爲正，易民之視，若天時大變，亦一代之事。亦越我周王致伐于商，改正異械，以垂三統。至於敬授民時，巡狩祭享，猶自夏焉。是謂周月，以紀于政。

時訓

立春之日，東風解凍。又五日，蟄蟲始振。又五日，魚上冰。風不解凍，號令不行，蟄蟲不振，陰姦陽，魚不上冰，甲胃私藏。

雨水之日，獺祭魚。又五日，鴻雁來。又五日，草木萌動。獺不祭魚，國多盜賊；鴻雁不來，遠人不服。草木不萌動，果蔬不熟。

驚蟄之日，桃始華。又五日，倉庚鳴。又五日，鷹化爲鳩。桃始不華，是謂陽否。倉庚不鳴，臣不□主。鷹不化鳩，寇戎數起。

春分之日，玄鳥至。又五日，雷乃發聲。又五日，始電。玄鳥不至，婦人不□；雷不發聲，諸侯□民。不始電，君無威震。

清明之日，桐始華，又五日，田鼠化爲鴽。又五日，虹始見。桐不華，歲有大寒。田鼠不化鴽，國多貪殘。虹不見，婦人苞亂。

穀雨之日，萍始生。又五日，鳴鳩拂其羽。又五日，戴勝降于桑。萍不生，陰氣憤盈。鳴鳩不拂其羽，國不治兵；戴勝不降于桑，政教不中。

立夏之日，螻、蟈鸣。又五日，蚯蚓出。又五日，王瓜生。螻蟈不鸣，水潦淫漫；蚯蚓不出，嬖奪后；王瓜不生，困於百姓。

小滿之日，苦菜秀。又五日，靡草死。又五日，小暑至。苦菜不秀，賢人潜伏。靡草不死，國縱盜賊。小暑不至，是謂陰慝。

芒種之日，螳螂生。又五日，鵙始鳴。又五日，反舌無聲。螳螂不生，是謂陰息。鵙不始鳴，令姦壅偪。反舌有聲，侫人在側。

夏至之日，鹿角解。又五日，蜩始鸣。又五日，半夏生。鹿角不解，兵革不息。蜩不鸣，貴臣放逸。半夏不生，民多厲疾。

小暑之日，温風至。又五日，蟋蟀居壁。又五日，鷹乃學習。温風不至，國無寬教。蟋蟀不居壁，急怕之暴。鷹不學習，不備戎盜。

大暑之日，腐草化爲螢。又五日，土潤溽暑。又五日，大雨時行。腐草不化爲螢，穀實鮮落。土潤不溽暑，物不應罰。大雨不時行，國無恩澤。

立秋之日，凉风至。又五日，白露降。又五日，寒蝉鸣。凉风不至，無嚴政。白露不降，民多邪病。寒蝉不鳴，人皆力争。

處暑之日，鷹乃祭鳥。又五日，天地始肅。又五日，禾乃登。鷹不祭鳥，師旅無功。天地不肅，君臣乃□。農不登穀，暖氣爲灾。

白露之日，鸿雁来。又五日，玄鳥歸。又五日，群鳥養羞。鸿雁不來，遠人背畔。玄鳥不歸，室家離散。群鳥不養羞，下臣驕慢。

秋分之日，雷始收聲。又五日，蟄蟲培户。又五日，水始涸。雷不始收聲，諸侯淫佚。蟄蟲不培户，□靡有賴。水不始涸，甲蟲爲害。

寒露之日，鸿雁来賓。又五日，爵入大水，化爲蛤。又五日，菊有黄華。鸿雁不來，小民不服。爵不入大水，失時之極。菊無黃華，土不稼穡。

霜降之日，豺乃祭獸。又五日，草木黄落。又五日，蟄虫咸附。豺不祭獸，爪牙不良。草木不黄落，是謂愆陽。蟄虫不咸附，民多流亡。

立冬之日，水始冰。又五日，地始凍。又五日，雉入大水爲蜃。水不冰，是□陰負。地不始凍，咎徵之咎。雉不入大水，國多淫婦。

□雪之日，虹藏不見。又五日，天氣土騰，地氣下降。又□日，閉塞而成冬。虹不藏，婦不專一。天氣不上騰，地□不下降，君臣相嫉。不閉塞而成冬，母后淫佚。

大雪之日，鴞鳥不鳴。又五日，虎始交。又五日，荔挺生。鴞鳥，□□□□。虎不始交，□□□□。荔挺不生，卿士專權。

冬至之日，蚯蚓结。又五日，麋角解。又五日，水泉动。蚯蚓不结，君政不行。麋角不解，兵甲不藏。水泉不動，陰不承陽。

小寒之日，雁北向。又五日，鹊始巢。又五日，雉始雊。雁不北向，民不懷主。鹊不始巢，國不寧。雉不始雊，國大水。

大寒之日，鷄始乳。又五日，鷙鳥厲。又五日，水澤腹堅。鷄不始乳，淫女亂男。鷙鳥不厲，國不除兵。水澤不腹堅，言乃不從。

月令

〔闕〕

諡法

維周公旦、太公望开嗣王業，攻于牧野之中，終，葬，乃制謚叙法。謚者，行之迹也。號者，功之表也。車服，位之章也。（古者有大功，则善號以爲福也。）是以大行受大名，细行受小名，行出於己，名生於人。（名，謂號謚。）

一人無名曰神。（不名壹善。）稱善□簡曰聖，（所稱得人，所善得實，所別得簡。）敬賓厚禮曰聖。（聖於禮也。）德象天地曰帝。（同於天地。）静民則法曰皇。（静，安。）仁義所在曰王。（民從之也。）立制及衆曰公。（志无私也。）執應八方曰侯。（所執行八方應之也。）壹德不解曰简，（壹，不委曲。）平易不疵曰簡。（疵，多病也。）經緯天地曰文，（成其道也。）道德愽厚曰文，（無不知之。）學勤好問曰文，（不耻下问。）慈惠愛民曰文，（惠以成文也。）愍民惠禮曰文，（以禮安人。）錫民爵位曰文。（與可舉也。）剛疆直理曰武，（刚，無欲。疆，不撓。直，正無曲。理，忠恕也。）威彊睿德曰武，（思有德者睿也。）克定禍亂曰武，（以兵征，故解也。）刑民克服曰武，（法正民，能使服。）大志多窮曰武。（大志行兵，多所窮也。）敬事供上曰恭，（恭，奉也。）尊賢貴義曰恭，（尊貴賢人，寵貴義士。）尊賢敬讓曰恭，（敬有德，讓有功。）既過能改曰恭，（言有智也。）執事堅固曰恭，（守正不移。）安民長悌曰恭，（顺长接弟。）執禮敬賓曰恭，（迎侍賓也。）芘親之門曰恭，（無德以益之也。）尊長讓善曰恭，（不尊己善，推於他人。）淵源流通曰恭。（性無所忌也。）照臨四方曰明，（以明照之。）譖訴不行曰明。（逆知之，故不行。）威儀悉備曰欽。（威則可畏，儀則可象。）大慮静民曰定，（思樹惠也。）安民大慮曰定，（以慮安民。）安民法古曰定，（不失舊意也。）純行不□曰定。（行壹不傷。）謀慮不威曰德。（不以威相拒也。）辟地有德曰襄，（取之以義。）甲胃有勞曰襄。（言成征伐。）有伐而還曰釐，（知難而退。）質淵受諫曰釐，（深，故能受。）慈惠愛親曰釐。（言周爱親族也。）愽聞多能曰獻，（雖多能，不至大道。）聰明睿哲曰獻。（有通知之聪也。）温柔聖善曰懿。（性纯淑也。）五宗安之曰孝，（五世之宗也。）協時肇享曰孝，（協，合。肇，始也，常如始。）秉德不回曰孝，（顺於德而不逆。）大慮行節曰孝。（言成其节。）執心克莊曰齊，（能自齊也。）輔輕供就曰齊。（輕有所輔而供成也。）温年好樂曰康，（好豐年，勤民事。）安樂撫民曰康，（無四方之虞。）令民安樂曰康。（富而教之。）安民立政曰成。（政以安之。）布德執義曰穆，（穆，纯也。）中情見貌曰穆。（任□路也。）敏以敬順曰傾。（無所不敬順也。）昭德有勞曰昭，（能勞謙也。）聖文周達曰昭。（聖文，通治也。）保民耆艾曰胡，（六十日耆，七十日艾。）彌年壽考曰胡。（大其年也。）彊毅果敢曰剛，（彊於仁義，致果曰毅。）追補前過曰剛。（勸善以補過也。）柔德考衆曰静，（成衆使安也。）供己鮮言曰静，（供己之身，鲜言而正。）寬樂令終曰静。（性寬樂義，以善自終。）治而清省曰平，（無失闕之病也。）執事有制曰平，（在位平意也。）布綱治紀曰平。（施之政事。）由義而濟曰景，（用義而成也。）布義行剛曰景。（以剛行義也。）清白守節曰貞，（行清白志固也。）大慮克就曰貞，（能大慮非正則不可。）不隱無克曰貞。（坦然无私也。）彊以剛果曰威，（彊甚於剛也。）猛以彊果曰威，（亦彊甚於剛也。）彊毅信正曰威。（信正，言無邪也。）辟土服遠曰桓。（兼人，故啓土也。）道德純一曰思，（道大而德一也。）不眚兆民曰思，（大親民而不殺。）外内思索曰思，（言求善也。）追悔前過曰思。（思而能改也。）柔質受諫曰惠。（以惠爱人。）能思辯衆曰元，（别之使各有次也。）行義説民曰元，（民說其義。）始建國都曰元，（非善之长，可一始也。）主義行德曰元。（以義爲主，作德政也。）兵甲亟作曰莊，（以數征爲嚴。）睿通克服曰莊，（通，達，使能服也。）死於原野曰莊，（非嚴，何以死難。）屡征□伐曰莊，（以嚴□之。）武而不遂曰莊。（武功不成。）克殺秉正曰夷，（秉正，不任贤也。）安心好静曰夷。（不爽正也。）執義揚善曰懷，（稱人之善。）慈義短折曰懷。（短，未六十，折，未三十。）夙夜警戒曰敬，（敬身思戒。）夙夜恭事曰敬，（敬以莅事也。）象方益平曰敬，（法常而加之以敬也。）合善法典曰敬。（非敬，何以善也。）述善不克曰丁，（不能成義。）述義不悌曰丁。（不悌，不遜顺也。）有功安民曰烈，（以武立功。）秉德遵業曰烈。（遵世業，不墮改。）剛克爲伐曰翼，（成，功也。）思慮深遠曰翼。（好遠思任能也。）剛德克就曰肅，（成其不欲，使爲就。）執心决斷曰肅。（言嚴果也。）愛民好治曰戴，（好民治也。）典禮不塞曰戴。（□，過。）死而志成曰靈，（立志不□命也。）亂而不損曰靈，（不□以治。）極知鬼事曰靈，（知其能聪彻也。）不勤成名曰靈，（本任性，不见贤思齊。）死見鬼能曰靈，（有鬼爲厲。）好祭鬼神曰靈。（敬鬼神，不能遠也。）短折不成曰殤，（有知而夭殤也。）未家短折曰殤。（未家者，未室家也。）不顯尸國曰隱，（以闇主國也。）隠拂不成曰隠。（言其隱拂改其性也。）年中旱夭曰悼，（年不肆志。）肆行勞祀曰悼，（縱於心，勞於淫祀，言不修德也。）恐懼從處曰悼，（從處，言□地也。）不思忘愛曰刺，（忘其爱己者也。）愎很遂過曰剌。（去諫曰愎，反是曰很。）外内從亂曰荒，（官不治，家不理。）好樂怠政曰荒。（淫於聲色，故怠政事。）在國逢難曰愍，（逢兵寇之事也。）使民折傷曰愍，（苛政贼害。）在國連憂曰愍，（仍多大丧。）禍亂方作曰愍。（國無政，動長亂。）蚤孤短折曰哀，（早者，未知人事。）恭仁短折曰哀。（體恭質仁，功未施也。）蚤孤有位曰幽，（有喪即位而卒也。）壅遏不通曰幽，（弱損不□也。）動祭亂常曰幽。（易神之班。）克威捷行曰魏，（有威而敏行。）克威惠禮曰魏。（有威而敏行也。）去禮遠衆曰煬。（内好多淫，外则荒政。）甄心動懼曰甄。（甄，積也。）容儀恭美曰勝。（有義可象，行恭可美。）威德剛武曰圉。（圉，御也，能御亂患也。）聖善周聞曰宣。（聞，謂所聞善事也。）治民克盡曰□。（克盡，無恩惠也。）行見中外曰愨。（言表裏如一也。）勝敵壯志曰勇。（不□勝。）照功寧民曰商。（明有功也。）狀古述今曰譽。（言立人稱。）心能制義曰庶，（制得事宜。）好和不争曰安。（失在少斷。）外内貞復曰白。（正而□，终始一也。）不生其國曰聲。（生於外家。）致戮無辜曰厲。（贼良善人。）官人應實曰知。（能官人也。）凶年無穀曰糠。（不務稼穡。）名與實爽曰謬。（言名美而實傷。）思厚不爽曰愿。（不差所思而得也。）貞心大度曰匡。（心正而明察也。）

隠，哀之也；施，爲文也；除，爲武也。（除恶。）辟地爲襄，視遠爲恒，剛克爲發，柔克爲懿，履亡爲莊，有過爲僖，施而不成曰宣，惠無內德曰獻。（無內德，惠不成也。）治而生眚為平，亂而不損為靈，由義而濟為景，失無□則以其明，餘□象也。（以其明所及為謚。象，謂象其事行也。）和，會也；勤，勞也。遵，循也；爽，傷也；肇，始也；乂，治也；康，安也；怙，恃也。享，祀也；胡，大也；服，敗也。康，順也；就，會也；憭，過也；錫，與也；典，常也；肆，□也；糠，虛也；睿，聖也；惠，愛也；綏，安也；堅，長也；耆，彊也；考，成也；周，至也；懷，思也；式，法也；敏，疾也；捷，克也；載，事也；彌，久也。

明堂

大維商紂暴虐，晡鬼侯以享諸侯，天下患之。四海兆民欣戴文武，是以周公相武王以伐纣，夷定天下。既克紂六年而武王崩，成王嗣，幼弱，未能踐天子之位。周公攝政君天下，弭亂，六年而天下大治。乃會方國諸侯於宗周，大朝諸侯明堂之位。天子之位，負斧扆，南面立，率公卿士侍于左右。三公之位，中階之前，北面東上。諸侯之位，阼階之東，西面北上。諸伯之位，西階之西，東面北上。諸子之位，門內之東，北面東上。諸男之位，門內之西，北面東上。九夷之國，東門之外，西面北上。八蠻之國，南門之外，北面東上。六戎之國，西門之外，東面南上。五狄之國，北門之外，南面東上。四塞九□之國，世告至者，應門之外，北面東上。宗周明堂之位也。明堂，明诸侯之尊卑也，故周公建焉，而明诸侯于明堂之位。制禮作樂，頒度量，而天下大服，萬國各致其方賄。七年，致政於成王。

嘗麥

維四年孟夏，王初祈禱于宗廟，乃嘗麥于太祖。

是月，王命大正正刑書。

爽明，僕告。既駕，少祝導王，亞祝迎王，降階。即假于大宗、少宗，少祕于社，各牡羊一、牡豕三。

史導王于北階，王陟階，在東序。乃命太史尚太正，即居于户西，南向。

九州□伯咸進，在中，西向。宰乃承王中，升自客階，作策執策從中。

宰坐，尊中于大正之前。太祝以王命，作策，策告太宗。

王命□□祕，作策許諾，乃北向繇書于內楹之門。

王若曰：「宗揜、大正，昔天之初，□作二后，乃設建典，命赤帝分正二卿，命蚩尤于宇少昊以臨四方，司□□上天末成之慶。

蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之河，九隅無遺。

赤帝大懾，乃說于黃帝，執蚩尤，殺之于中冀。

以甲兵釋怒，用大正順天思序，紀于大帝，用名之曰絶轡之野。

乃命少昊請司馬鳥師，以正五帝之官，故名曰質。

天用大成，至于今不亂。

其在殷之五子，忘伯禹之命，假國無正，用胥興作亂，遂凶厥國，皇天哀禹，賜以彭壽，思正夏略。

今予小子聞有古遺訓，予亦述朕文考之言不易。

予用皇威，不忘秪天之明典，令□我大治，用我九宗正州伯教告于我。

相在大國有殷之□辟，自其作□于古，是威厥邑，無類于冀州。嘉我小國，小國其命余克長國王。

嗚呼，敬之哉！如木，既顛厥巢，其猶有枝葉作休。

爾弗敬恤爾執，以屏助予一人集天之顯，亦爾子孫其能常憂恤乃事？

勿畏多寵，無愛乃嚚，亦無或刑于鰥寡罪罪。惠乃其常，無別于民。」

衆臣咸興，受大正書，乃降。太史策刑書九篇，以升，授大正，乃左還自兩柱之間。

□箴大正曰：「欽之哉，諸正！敬功爾頌，審三節，無思民因，順爾臨獄無頗，正刑有掇。

夫循乃德，式監不遠，以有此人，保寧爾國，克戒爾服，世世是其不殆。維公咸若。」

太史乃降。太正坐，舉書，乃中降，再拜稽首。王命太史正升，拜于上，王則退。

是月，士師乃命太宗序于天時，祠大暑；

乃命少宗祠风雨百享。士師用受其胾，以爲之資。

邑乃命百姓遂享于富，無思民疾，供百享歸祭，閭率里君以爲之資。

野宰乃命冢邑縣都祠于太祠，乃風雨也。宰用受其職胾，以爲之資。

采君乃命天御豐穡，享祠爲施，大夫以爲資。

箴，太史乃藏之于盟府，以爲歲典。

本典

維四月既生魄，王在東宮，召公告周公曰：「嗚呼！朕聞武考不知乃問，不得乃學，俾資不肖，永無惑矣。今朕不知明德所則，政教所行，字民之道，禮樂所生，非不念，而知，故問伯父。」

周公再拜稽首曰：「臣聞之文考，能求士□者，智也；與民利者，仁也；能收民獄者，義也；能督民過者，德也；爲民犯難者，武也。智能親智，仁能親仁，義能親義，德能親德，武能親武。五者昌于國曰明。明能見物，高能致物。物備咸至曰帝，帝鄉在地曰本，本生萬物曰世，世可則□曰至。至德照天，百姓□驚。備有好醜，民無不戒。顯父登德，德降則信，信則民寧。爲畏爲極，民無淫慝。生民知常利之道，则國彊，序明好醜□必固其務。均分以利之則民安，□用以資之則民樂；明德以師之則民讓；生之樂之，則母之禮也。政之教之，遂以成之，則父之禮也。父母之禮以加于民，其慈□□。古之聖王，樂體其政。士有九等，皆得其宜曰材多。人有八政，皆得其则曰禮服。士樂其生而務其宜，是故奏皷以章樂，奏舞以觀禮，奏歌以觀和。禮樂既和，其上乃不危。」

王拜曰：「允哉，幼愚敬守，以爲本典。」