大戴禮記・保傅

殷爲天子，三十餘世而周受之；（凡三十一世。）周爲天子，三十餘世而秦受之；（凡三十七世。）秦爲天子，二世而亡。人性非甚相逺也，（孔子曰︰「性相近。」）何殷周有道之長，而秦無道之暴？（暴，卒疾也。）其故可知也。

古之王者，太子及生，固舉之禮，（古，即殷周時也。）使士負之。（卜其吉也。）有司叅夙興端冕，見之南郊，見之天也。（叅職，謂三月朝也。端，正也。冕，服之正。）過𨵗則下，（敬君典法之處。）過廟則趨，（遙𨵗，故下望廟則趨。）孝子之道也。故自爲赤子時，教固以行矣。昔者，周成王幼，在襁褓之中，召公爲太保，周公爲太傅，太公爲太師。（武王崩，成王十有三也，而云「在襁褓之中」，言其小。）保，保其身體；（保，謂安守之。）傅，傅其德義；（傅，猶敷也。）師，導之教順︰（師、傅之教大同也。師主於訓道，傅即受而述之。《書叙》曰︰周公爲師，召公爲保，相成王爲左右也。）此三公之職也。（今《尚書》說三公，司馬、司徒、司空也。《尚書》反《周禮》說，而文與此同，故先儒論者多依此爲說也。）於是爲置三少，皆上大夫也。（卿也，謂之孤也。）曰少保、少傅、少師，是與太子宴者也。（記者因成王幼稚，周公居攝，又以王少漸賢聖之訓，長終封禪之美，故據其成事。成事同於太子，而始末叙之，取明殷周之隆，師友爲先也。）

故孩提，（三少又親近，故孩提而敎之。）三公三少固明孝仁禮義以導習之也，逐去邪人，不使見惡行。於是比選天下端士孝悌閑博有道術者，以輔翼之，使之與太子居處出入；故太子乃目見正事，聞正言，行正道，左視右視，前後皆正人。夫習與正人居，不能不正也；猶生長於楚，不能不楚言也。故擇其所嗜，必先受業，乃得甞之；擇其所樂，必先有習，乃得爲之。（恐其懈墯，故以所味好而誘之也。）孔子曰：「少成若性，習貫之爲常。」（言人性本雖無善，少教成之，若天性自然也。《周書》曰︰習之爲常，自氣血始。）此殷周之所以長有常道也。（其太子幼，擇師友亦然。）

及太子少長，知妃色，則入于小學，小者所學之宫也。（古者太子八歲入小學，十五入太學也。）《學禮》曰：帝入東學，上親而貴仁，則親䟽有序，始恩相及矣。帝入南學，上齒而貴信，則長幼有差，始民不誣矣。帝入西學，上賢而貴德，則聖智在位，而功不匱矣。帝入北學，上貴而尊爵，則貴賤有等，而下不踰矣。（成王年十五，亦入諸學觀禮巿政，故引天子之禮以言之。四學者，東序、瞽宗、虞庠及四郊之學也。春氣温養，故上親。夏物咸小大殊，故上齒。秋物成實，故貴德。冬時物藏於地，唯象於天半見也，故尚爵也。）帝入太學，承師問道，退習而端於太傅，太傅罰其不則，而達其不及，則德智長而理道得矣。此五義者旣成於上，則百姓黎民化緝（「輯」，一作「緝」。）於下矣。學成治就，此殷周之所以長有道也。（成王學並於正。三公也，獨云太傅學中言。）

及太子旣冠成人，免於保傅之嚴，則有司過之史，有徹虧膳之宰。（太子齒於學，有榎楚之威。成王雖幼，固與成人等，且王旣冠。）太子有過，史必書之。史之義，不得不書過，不書過則死。過書，而宰徹去膳。夫膳宰之義，不得不徹膳，不徹膳則死。於是有進膳之旍，（堯置之，令進善者立於旍下也。）有誹謗之木，（堯　之，使書政之𠎝失也。）有敢諫之皷，（舜置之，使諫擊之，以自聞也。）皷史誦詩，（賈誼云︰敢諫之皷，瞽史誦詩。然「瞽」與「皷」，聲誤也。夜及謂字誤。）工誦正諫，（工，樂人也。瞽官長誦，謂隨其過誦詩以諷大人，諫足之義，使於瞽叟。）士傅民語；習與智長，故切而不攘；（量知受業，故雖勞能授也。）化與心成，故中道若性；（觀心施化，故變善如性也。）是殷周所以長有道也。

三代之禮，天子春朝朝日，秋暮夕月，（祭日東壇，祭月西壇，故以別內外，以端其位。）所以明有別也。（教天下之臣也。）春秋入學，坐國老執醬而親饋之，（中春舍菜合儛，仲秋班學合聲，天子視學而遂養老。）所以明有孝也。（教天下之孝也。）行中鸞和，步中《采茨》，（一作「薺」。）趨中《肆夏》，（車亦應樂節步，又中𤧑聲，互言之也。《爾雅》曰︰堂上謂之行，門外謂之趍。《周禮》及《玉繅》曰︰行以《肆夏》，趍以《采茨》。此云「步中《采茨》，趍中《肆夏》」。又云「行以《采茨》，趍以《肆夏》」。則於大寢之內奏《采茨》，朝廷之中奏《肆夏》，與《周禮》文誤也。）所以明有度也。（敦天下儀也。）於禽獸，見其生不食其死，聞其聲不甞其肉，故逺庖厨，（《玉繅》曰︰凢血氣之類弗身踐。）所以長恩，且明有仁也。（皆先正於己。）食以禮，（男爼豆傳列及嗜之等。）徹以樂，（於飲食之間，又不忘禮樂。）失度則史書之，工誦之，三公進而讀之，宰夫減其膳，是天子不得爲非也。（失孝敬禮樂之度也。）

《明堂之位》曰：篤仁而好學，多聞而道愼，天子疑則問，應而不窮者，謂之道；道者，導天子以道者也；常立於前，是周公也。誠立而敢斷，輔善而相義者，謂之充；充者，充天子之志也；常立於左，是太公也。（言能忠誠有立，而果於斷割。）絜廉而切直，匡過而諫邪者，謂之弼；弼者，拂天子之過者也；常立於右，是召公也。博聞强記，接給而善對者，謂之承；承者，承天子之遺忘者也；常立於後，是史佚也。（接給，謂應所問而給也。史佚，周太史尹佚也。立道於前，承於後，置充於左，列諫於右，順名義也。道者，有疑則問，故或謂之疑。充者輔善，故或謂之輔。）故成王中立而聽朝，則四聖維之，是以慮無失計，而舉無過事。殷周之前以長久者，其輔翼天子有此具也。

及秦不然。其俗固非貴辭讓也，所尚者告得也；（賈誼云︰所上者告訐也。然「得」字之誤也。）固非貴禮義也，所尚者刑罰也。故趙高傅胡亥（趙高，䆠者，秦車府令。胡亥，始皇少子二世也。）而教之獄，所習者，非斬劓人，則夷人三族也；故今日即位，明日射人，忠諫者謂之誹謗，深爲計者謂之詙誣；（昔伊尹諫夏桀，桀㗛曰︰「子爲訞言矣。」莊辛諫襄王，襄王曰︰「先王爲定國詙典。」是也。）其視殺人若艾草菅然。豈胡亥之性惡哉？彼其所以習導非其治故也。

鄙語曰：「不習爲吏，如視已事。」（觀前成事也。古諺云︰「前事之不忘，後事之師也。」鄙，猶今言俗語然也。）又曰：「前車覆，後車誡。」夫殷周所以長久者，其已事可知也，然如不能從，是不法聖知也。秦世所以亟絶者，其轍迹可見也，然而不辭者，是前車覆，而後車必覆也。夫存亡之敗，治亂之機，其要在是矣。

天下之命懸於天子，天子之善在於早諭教與選左右；心未疑而先教諭，則化易成也。（心未疑，謂朱有所知時也。）夫開於道術，知義理之指，則教之功也。若夫服習積貫，則左右已；胡越之人，生而同聲，嗜慾不異，及其長而成俗也，叅數譯而不能相通，行雖有死不能相爲者，教習然也。（生而聲，及其長者，重譯而　之，不能使言語相通。嗜慾不異，至於成俗，其所行　有死之可畏，猶不相放爲者。皆未習使之然也。）故曰選左右、早諭教最急。夫教得而左右正，左右正則天子正矣，天子正而天下定矣。（《孟子》曰︰君正莫不正也，君正而國定也。）《書》曰：「一人有慶，萬民賴之。」此時務也。（時，猶是也。）

天子不論先聖王之德，不知國君畜民之道，不見禮義之正，不察應事之理，不博古之典傳，不閑於威儀之數，詩書禮樂無經，學業不法，凡是其屬，太師之任也。天子無思於父母，不惠於庶民，無禮於太臣，不中於制獄，（「無」，　作「輕」。）無經於百官，不哀於䘮，不敬於祭，不信於諸侯，不誡於戎事，不誠於賞罰，不厚於德，不強於行，賜與侈於近臣，鄰愛於䟽逺卑賤，不能懲忿室慾，（言不勝其情。《易》曰︰君子以懲忿窒慾。）不從大師之言，凡是之屬，太傅之任也。天子處位不端，受業不敬，言語不序，聲音不中律，（聲有準，乃中律。）進退節度無禮，（「節度」，或爲「即席」。）升降揖讓無容，周旋俯仰視瞻無儀，安顧咳唾趨行不得，（「趍」，或爲「走」。）色不比順隱琴瑟，（隱，縁也。言按禮樂之器。）凡此其屬，太保之任也。

天子宴瞻其學，（小師與天子宴者也。）左右之習反其師；（左右所習之不順於師也。）荅逺方諸侯，不知文雅之辭；應群臣左右，不知已諾之正；簡聞小誦，不傅不習；凡此其屬，少師之任也。天子居處出入不以禮，冠帶衣服不以制，御器在側不以度，縱上下雜采不以章，（惑於朱紫，不以典章。）忿怒說喜不以義，賦與集讓不以節，凡此其屬，少傅之任也。天子宴私安如易，（自放縱也。）樂而湛，（湛以樂。）飲酒而醉，食肉而餕，（過其性也。）飽而强，（強，猶強也。）飢而惏，（惏，貪踐也。）暑而喝，寒而嗽，寢而莫宥，坐而莫侍，行而莫先莫後。天子自爲開門戶，取玩好，自執器皿，亟顧環靣，（環，短也。）御器之不舉不藏，凡此其屬，少保之任也。號呼歌謠，聲音不中律；宴樂雅誦，送樂序；（輕用雅調也。凡禮不同，樂各有秩，苟從所好，亂其次聲，樂之失任，在太史者。樂應天也。《國語》曰︰吾非瞽史，焉知天道也。）不知日月之時節，不知先王之諱與大國之忌，（《周禮‧小史職》曰︰若有事，則詔王之忌諱也。）不知風雨雷電之眚，凡此其屬，太史之任也。

《易》曰：「正其本，萬物理；失之毫𨤲，差之千里。」故君子愼始也。（號，《易》說言也。）《春秋》之元，《詩》之《關雎》，《禮》之冠婚，《易》之《乾》《巛》，皆愼始敬終云爾。（元者，氣之始也。夫婦，化之始也。冠婚，人之始也。《乾》《巛》，物之始也。獲麟，《春秋》終也。《頌》者，《詩》之終也。吉禮，《禮》之終也。《未濟》，《易》之終也。此其重始令終之義也。以言人道，當謹始而責終也。）素誠繁成，謹爲子孫，娶妻嫁女，必擇孝悌世世有行義者，如是，則其子孫慈孝，不敢婬暴，黨無不善，三族輔之。（三族，父族、母族、妻族。）故曰：鳳凰生而有仁義之意，虎狼生而有貪戾之心，兩者不等，名以其母。嗚呼！戒之哉！無養乳虎，將傷天下。（謂居號斯言。）故曰素成。

胎教之道，書之玉板，藏之金匱，置之宗廟，以爲後世戒。（斯王業隆替之所由也，當重而秘之，故置於宗廟，藏以金匱也。）青史氏之記曰：（上曰，《青史子》。）「古者胎教，王后腹之，七月而就宴室，（宴室，邦室於宴寢也，亦曰側室。自王后已下有子月震，女史皆以金環止御。王后比七月說宴，夫人、婦𡣕即以三月就其側室，皆閉房而處也。王后以七月爲節者，君聽天下之內政。自諸侯已下妻同之也。）太史持銅而御戶左，太宰持升而御戶右。（太史，瞽者，宗伯之屬，下大夫。太宰，膳夫也，冢宰之屬，上士，二人。言太宰因諸侯之稱也。樂爲陽，故在左。飲食爲隂，故在右。升，所以斟。）比及三月者，王后所求聲音非禮樂，則太師緼瑟而稱不習，（謂逆序若淫聲。）所求滋味者非正味，則太宰倚升而言曰：『不敢以待王太子。』（謂非秩若不時，緼瑟傳升，示不用。）太子生而泣，太師吹銅曰：『聲中某律。』（貴中月管。）太宰曰：『滋味上某。』（上某時味。）然后卜名。上無取於天，（謂昊旻之事。）下無取於墜，（謂神州及社稷。）中無取於名山通谷，無拂於鄕俗，（言不苟易於鄕俗也。）是故君子名難知而易諱也；此所以養恩之道。（謂避後之諱。）

古者年八歲而出就外舍，學小藝焉，履小節焉。束髮而就大學，學大藝焉，履大節焉。（小學，謂庠門師。「庠門」，一作「虎門」。保之學也，大學王宫之東者。束髮，謂成童。《白虎通》曰︰八歲入小學，十五入太學是也。此太子之禮。《尚書大傳》曰︰公卿之太子、大夫元氏嫡子，年十三始入小學，見小節而踐小義；年二十入大學，見大節而踐大義。此王子入學之期也。又曰︰十五年入小學，十八入大學者，謂諸子姓旣成者至十五入小學，其早成者十八入大學。《內則》曰︰十年出就外傅，居宿於外學書計者，謂公卿已下教子於家也。）居則習禮文，行則鳴珮玉，升車則聞和鸞之聲，是以非僻之心無自入也。在衡爲鸞，在軾爲和，馬動而鸞鳴，鸞鳴而和應。聲曰和，和則敬，此御之節也。上車以和鸞爲節，下車以珮玉爲度；上有雙衡，下有雙璜、（衡，平也。半璧曰璜。）衝牙、（衝在中，牙在傍。）玭珠以納其間，（納於衡璜之間。「玭」，亦作「𧓍」。）琚瑀以雜之。（揔曰玭。珠而赤者曰琚，白者曰瑀。或曰瑀，美玉；琚石，次玉。）行以《采茨》，趨以《肆夏》，步環中規，折還中矩，進則揖（「揖」，一作「厭」。）之，退則揚之，然后玉鏘鳴也。

古之爲路車也，蓋圓以象天，二十八橑以象列星，（橑，蓋弓也。）𨋎方以象地，三十輻以象月。故仰則觀天文，俯則察地理，前視則睹鸞和之聲，側聽則觀四時之運，（謂視輪也。車爲月。）此巾車教之道也。」（巾車，宗伯之属，下大夫，二人。自「青史氏」已下，太子之事也。）

周后妃任成王於身，立而不跂，（「跂」，一作「跛」。）坐而不差，獨處而不倨，雖怒而不詈，胎教之謂也。（大任孕文王，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不起惡言，故君子謂大任爲能胎教也。古者婦人孕子之禮，寢不側，坐不邊䠤，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視邪色，耳不聽淫聲，誦詩道正事。如此則形容端，心平正，才過人矣。任子之時，必愼所感。感於善則善，感於惡則惡也。）

成王生，仁者養之，（謂乳母也。）孝者繈之，（謂保母也。）四賢傍之。（謂慈母及子師。）成王有知，而選太公爲師，周公爲傅，此前有與計，（謂諸公也。）而後有與慮也。是以封泰山而禪梁甫，朝諸侯而一天下。猶此觀之，王左右不可不練也。（《白虎通》曰︰王者易姓而起，必升到太山，教告之義。天以高爲尊，地以厚爲德，故增太山之高以報天，附梁甫之厚以報地，明以成功事就，有益於天地，若高者加高，而廣者增厚矣。《尚書中候》曰︰昔者聖主功成道洽，符出，乃封太山。《禮緯》曰︰刑法格藏，世作頌聲，封於太山；考績柴燎，禪於梁甫；尅石紀號，英炳巍巍，功平世敎。《白虎通》又曰︰王始起，日月尚促，德化未宣，獄訟未息，近不治，逺不安，故太平廵狩也。案︰古授命之君，太平然后行廵守封禪之事者，諒有義也。故管夷吾記凡封禪之君七十二家，至於三代，唯夏禹、殷湯、周成王而已。其封山之禮，要於岱；禪地之義，別以云繹，其故何也？以岱宗東方之岳，非所易者。其於衆山，可因義取尚敬。《白虎通》以繹繹者爲無窮之意，亭亭者爲德法審著。凡封禪之禮，固於恒、霍。及繼體之君，獨言太山，及受命者，舉其始也。封，謂負土石於太山之隂，壇而祭天也。禪，謂除地於梁甫之隂，爲墠以祭地也。變墠爲禪，神之也。）昔者禹以夏王，桀以夏亡。湯以殷王，紂以殷亡。闔廬以吳戰勝無敵，夫差以見禽於越。（夫差內不納子胥之忠諫，外結怨於諸侯，无德，罷百姓，故終縊於勾踐也。）文公以晉國覇，而厲公以見殺於匠黎之宫。（厲公有鄢陵之會，而驕暴無道。及遊於匠黎氏之家，爲欒書、中行偃劫而幽之，諸侯百姓不哀救，三月而死也。）威王以齊强於天下，而簡公以弒於檀（一有「槀」字。）臺。（檀臺，名也。簡公，悼公之子。齊侯，王也。威王，陳敬仲之後，田常之六世孫，田和之孫也。田常弒簡公，至和爲齊侯，其孫號稱王，大強於天下。）穆公以顯名尊號，二世以刺於望夷之宫。（穆公，秦伯任好也，德公之少子，宣公之季弟。其孫孝公曰︰「昔我穆公自岐之間，修德行武，東平晉乱，以河爲界，西覇戎翟，廣地千里，天子致伯，諸侯畢賀。」顯名尊號謂此也。望夷宫在長陵西北長平觀，東臨涇水，作之以望北夷。二世常夢白虎齧其左驂殺之，心不樂，乃問占夢者，卜言涇水爲崇。二世就望夷之宫而祠焉。趙高爲丞相，二世以天下兵宼之事而責之，趙懼誅，遂使其壻閻樂將士卒殺之望夷宫之名。）其所以君王同而功迹不等者，所任異也。（君，謂齊、晉。王，謂夏、殷。）

故成王處繈抱之中朝諸侯，周公用事也。武靈王五十而弒沙丘，任李兊也。（武靈王，甫侯之子趙武王也。舍其太子章而立王子何，自號爲王。後有太子難，李兊圍之於沙丘，終餓於沙宫也。沙丘，今在趙郡鍾臺之南也。）齊桓公得管仲，九合諸侯，（《國語》曰︰兵車之屬六，乗車之會三。）一匡天下，（匡，正也。謂陽穀之會，施四敎於諸侯。）再爲義王；（陽穀與召陵也。）失管仲，任豎刁、狄牙，身死不葬，而爲天下笑。一人之身，榮辱具施焉者，在所任也。（葬之爲言藏也。管仲死，桓公任豎刁、狄牙，使專國政。桓公卒，二子各欲立其所傅之公子，而諸子並爭，國乱無主。桓公屍在牀，積六十七日，十二月乙亥，其子無詭立，乃棺赴焉。五日辛巳夜殯，至九月而後葬矣。）故魏有公子無忌，而削地復得。（公子無忌，信陵君也。時魏地多爲秦所并削。安釐王二十六年，秦昭王卒。三十年，信陵君率五國之兵攻秦而敗之，復得其地。）趙得藺相如，而秦不敢出。（藺相如，趙惠文王之相也。甞以和氏之壁使於秦，完璧而歸。及澠池之會，又偪秦王爲趙王擊缶，是以秦人憚焉。故曰趙有蘭相如，强秦不敢闚兵阱陘。）安陵任周瞻，而國人獨立。（諸記多爲唐睢。又《賈子‧胎敎》與此同。「安」，或爲「隱」。或云秦破韓威魏，而隱陵君獨以五十望國存者，周瞻、唐睢之力。）楚有申包胥，而昭王反復。（昭王爲闔廬敗於相莒，而越在草莽。包胥棄粮跣走，請救秦，遂得甲車千乗，步卒十萬，敗吳師於濁上，王反而國存。）亝有田單，襄王得其國。（襄王，閔王之子章也。初，齊之敗，楚使悼齒將兵救齊，因相閔王，悼齒遂殺閔王。其子章變易姓名，爲莒太史。齒去，莒中齊三臣相聚，求閔王之子，欲立之，於是莒人共立法章爲襄王也。以保莒城而布告齊國曰，旣立在於莒也。襄王五年而卒。田單以即墨之師攻破燕，襄王於莒入臨菑，齊故地盡復屬齊，封田單爲安平君。）由是觀之，無賢佐俊仕而能成功立名安危繼絕者，未之有也。

是以國不務大，而務得民心；佐不務多，而務得賢臣。得民心者民從之，有賢佐者士歸之。文王請除炮烙之刑而殷民從，（昔紂爲長夜之飲，百姓怨望，諸侯有叛之者。紂乃重刑辟，有炮烙之法。文王出牖里，求以洛西之田請除炮烙之刑，紂乃許之。）湯去張網者之三靣而二垂至，（湯常出田，見野張網四靣，祝曰︰「自下上四方，皆入吾網。」湯曰︰「噫！盡之矣。」乃去其三靣，而祝曰︰「欲左欲右，不用命者，乃入吾網。」諸侯聞之曰︰「湯德至矣！乃及禽獸。」於是朝商者三十國。二垂，謂天地之際，言通感處逺。《淮南子》曰︰文王砥德修政，二垂至。）越王不頺舊冢而吳人服，（蓋勾踐也。）以其前爲愼於人也。（皆得民心也。）

故同聲則異而相應，意合則未見而相親，賢者立於本朝，而天下之豪相率而趨之也。（從其類也。故《詩》有《伐木》之歌，《易》有拔茅之喻也。）何以知其然也？管仲者，桓公之讎也。（乾時之役，管仲射桓公，中其鈎。）鮑叔以爲賢於己，而進之桓公，七十言說乃聽，遂使桓公除仇讎之心，而委之國政焉。桓公垂拱無事而朝諸侯，鮑叔之力也。（垂拱，言無所指麾者也。）管仲之所以北走桓公而無自危之心者，同聲於鮑也。（齊在魯北。）

衞靈公之時，蘧伯玉賢而不用，迷子瑕不肖而任事，（「彌」，當聲誤爲「迷」也。因言賢者殁，猶得士也。）史鰌患之，數言蘧伯玉賢而不聽。病且死，謂其子曰：「我即死，（言死於今。一曰「即就」。）治䘮於北堂，吾生不能進蘧伯玉而退迷子瑕，是不能正君者，死不當成禮，而置屍於北堂，於我足矣。」靈公往弔，問其故，其子以父言聞。靈公造然失容，（造焉，驚慘之貌。）曰：「吾失矣！」立召蘧伯玉而貴之，（進之爲卿。）召迷子瑕而退，徙䘮於堂，成禮而後去。衞國以治，史鰌之力也。（成禮，復王室。）夫生進賢而退不肖，死且未止，又以屍諫，可謂忠不衰矣。（故《論語》曰︰直哉史魚！）

紂殺王子比干，而箕子被髮陽狂；（比干諌而死，箕子曰︰「知不用而言，愚也。殺身以彰君之惡名，不忠也。二者不可，然且爲之，不祥莫大焉。」解衣被髮爲狂而去之。）靈公殺泄冶，而鄧元去陳以族從。（凡諸侯之卿大夫有功德者，則命之立族，使其子　之以守宗廟。鄧元知陳之必亡，故以族去。昔宫之奇諫虞不從，亦族行之。）自是之後，殷并於周，陳亡於楚，以其殺比干與泄冶，而失箕子與鄧元也。（紂以文王十二年殺比干，十三年爲武王滅。陳靈公魯宣九年殺泄冶，十一年而楚子縣焉。）燕昭王得郭隗，而鄒衍、樂毅以齊至，（昭王，易王之子燕王平也。能師事郭隗而爲之立宫室，於是修先君之怨，爲齊以求士也。《韓詩外傳》以有至者，昭王欲修先君之怨，爲齊以求士也。《韓詩外傳》云︰以魏齊至之。）於是舉兵而攻齊，棲閔王於莒。（閔王，威王之孫，宣王之子齊王也。閔王三十年，昭王與晉、楚合謀而伐齊，齊師大敗。樂毅爲上將，遂入臨淄。閔王出奔於衞，衞不安。去之鄒、魯，又不納焉。遂去於莒也。）燕支地計衆，不與齊均也，然如所以能申意至於此者，由得士也。（支，猶計也。昭王曰︰「孤極知燕小，力不足以報也。然得賢士以之共國，以雪先耻，孤之願也。」）故無常安之國，無宜治之民，得賢者安存，失賢者危亡，自古及今，未有不然者也。（故《韓詩外傳》曰︰賢者之所在，其君未甞不尊，其國未甞不安也。）

明鏡者，所以察形也；往古者，所以知今也。（《詩》云︰殷鑒不逺，在夏后之世。）今知惡古之危亡，不務襲迹於其所以安存，則未有異於却走而求及於前人也。太公知之，故興微子之後，而封比干之墓。夫聖人之於當世存者乎，其不失可知也。（興微子之後，封比干之墓，於《本紀》。《樂記》云︰太公者，公共之也，而猶汝矣。）

凡二章，（新別。）凡三千五百五十四字。