K. no. 1260
御製逍遙詠序 輕
玄元大道理包深遠。
（玄元者虛極之妙本天地之元精淳湛一真凝然本寂所以伯陽宗其至道教演五千囊括虛無可謂深遠矣）。
（逍遙者懸解之名冲虛曠達之義大鵬翔乎寥廓至人遊於無為放意於自得之場別物物任其性乃可妙契三無化周六合使澆漓之俗復淳朴之風精微之𣅀其在於斯）。
（万機之餘不倦披覽雖漢武乙夜觀書無以過也）。
（三墳者三皇之書二皇之道大於五帝五典者五帝之書五帝之道可以常行是以聖人皆達指歸妙盡其要者也）。
（金匱玉凾者太公黃石公所菩秘法也皆論六韜三略富國安民養生鍊神機權要妙雖其淵契盡皆探賾矣）。
（夫欲明至道之極故著逍遙歌詠以暢宸襟而猶道成不宰謙卑益光遂發以罔測之辤尚假以庶幾之語故老子云江海能為百谷王宥以其善下故也）。
夫道之妙也五行能之運化。
（道本冲寂應用無方妙在卷舒成乎變化故在天曰五星在物曰五行經緯彝倫招蘓[1]品彚也）。
三才可以變通。
虎嘯龍吟陽唱陰和。
（此明至道自然之理且龍者水畜雲者水氣虎者陰物風者陰精以類相召自相符契故易云同聲相應同氣相求此其義也）。
窮其秘也神明可辯於情狀。
（道之秘也神全形具體與物𡨋原始要終窮理盡性推其情狀何深奧之不達哉）。
（廓然無間妙極太虛晝夜以之晦明寒暑因而來往所以𠃵剛坤柔自合易簡俾不為而善始不勞而善成苟非道之至微孰能詳放此乎）。
而惑者昧於修[2]己攻乎異端俟駕鶴而𩥵鸞猶繫風而捕影。
（蒙昧之人不達至道謂神仙之可學顧囂塵而欲棄或置盤承露或築臺通天求𲌂駕鸞鶴亦猶繫風捕影不可得而及也）。
（老子所著五千言且不述神仙之事但欲顯道之玄極歸乎真源者矣）。
莊周九萬之談理更超於言象。
（南華云北溟有鵾化而為鵬九萬一程六月一息盖舉其至大以類至散皆齊物理也是知事契精微理超言象誠哉莊生所諭實至道之樞要逍遙之妙旨也）。
（自昔達道之士既知道在於我所以不言老子云知者不言斯不誣矣）。
（庸昧之者妄學神仙有類希顏欲齊亞聖不亦遠乎）。
（始皇帝為邪所惑道德不修妄學神仙欲求度世遂遣徐福往彼蓬萊採其靈藥徐福以無驗而不返始皇猶未悟而懸望矣）。
（漢武神智獨穎英武無倫尤好方士禱祈山岳後感王母降於帝宮授以六甲辰生之訣自謂必登仙品芥視黎甿崇峻臺館坈戮降服既失上仙之誡莫尋貪嶓之靈矣）。
斯皆不修仁德求利好貪。
（事不師古動越典經百世之後斯過不泯誠堪太息者哉）。
（殆近也庶幾道也今茲所製或象陰陽則𠃵坤而演妙或明金水法离坎以談玄追莊老清淨之遐蹤継藏軒淳元之絕䡄近乎至道樂矣大方且非慕彼神仙之術也）。
或近取諸身。
或遠取諸物。
（窮其理也則必有所詣詣其理者乃能成天下之務也至若適時知變在乎幾也又焉可以一途而執哉）。
其筌意也不可以一理求。
（徵其意也則必因於筌筌其意者乃能通天下之志也至若窮神極化在乎深也又焉可以一理而求哉）。
探𧷤幽微。
（探𧷤之妙通幽洞微）。
（極思㕘詳規矩法度）。
（俾夫智者覽逍遙之旨則動而無窮也仁者得逍遙之道則澹乎無為也）。
玄覽而可以照三清。
（上清玉清太清謂之三清也玄覽心照也混尓真心朗然玄照越彼三天之上也）。
（不疾而速未兆而萌仁智之所莫拘動靜之所一致既周行無礙又何萬有而不通哉）。
夫詩頌歌辭華而不實。
（汎而論之不務其實則或傷於華也）。
（時政之本務求其實必尚華言終無所補也）。
（欲彼黎元咸躋富壽者義存道本也必尚彼浮詞誠不足以救蒼生之弊病矣）。
（辭也者所以通萬物之情也假有專其述作之名昧彼述作之用所謂華而不實也）。
義同畫餅棄不足珍。
（夫聖人之意其不可得而見也故觀之於象而形之於言應時之所求合世之所望義存精當妙在長生也）。
（且務契彼真一之理故不取於藻麗之文）。
貽尓方來悟夫懸解者矣。
（聖人之御理也不凝滯於物不封執於教發言合道守靜惟真所以語默一致逍遙自適也）。
（真空之旨超越塵境故須遊心於杳冥忘情於物象妙用無際綿綿亘古焉）。
（處非常之位明非常之道皆符契上玄俯順庶品故使樂推長保永福也）。
（妙本冲寂修之仗緣其或真性未明塵心尚壅縱勤功用事亦虛勞矣）。
（道經云執古之道以御今之有蓋行無為之化以理有為之俗[竺-二+軌]而則之何淳素之不復哉）。
（天之無恩而大恩生故以萬物為芻狗盖不責其報然覆載之內誰不尊戴於穹旻矣）。
（道之所宗逍遙任性變通為用虛極為玄或見滯於情事有拘執則有何益矣）。
（杳冥之理生成之用周通萬彙動息常靜矣）。
（真空之妙非色非形取相而觀背乎道矣）。
（逍遙之道理契希夷達其深源自然安樂矣）。
（道本淵奧宗旨甚深下士聞之而大笑故誡之矣）。
（洞府皆神仙棲隱之方故雲霞渺邈非洞府而不生）。
（根性既珠仙凡自異諒其棘刺不秀名花盖明修道之士品類有殊矣）。
（道本凝寂而昧之者孰了其元故道經云吾不知其誰之子其斯之謂歟）。
（變澆漓之風歸淳素之化是以大上立德德立道生可以脫三色之樊籠躋三清之聖境）。
（既不純和貞絜仍聞順佫背真真境未臻[3]禍階先及自貽伊感可不謂輕生乎）。
（優游自適至人不拘或駕鶴以凌虛顯逍遙之不滯）。
（圓盖四垂壓乎四極誠為神仙勝賞之處也）。
（物理虛通道性無別一以貫之其在茲矣）。
（虛無妙本體本即真物物周通何往弗濟）。
（延齡妙術傳乎至人正氣河車信非凡庶）。
（法天為父稟地為母以德為弓以義為裘用仁作冠兼信為冕自然堪依堪仗也）。
（露才揚[4]己自是他非首招其謗直為怨府尓）。
（易曰善不積不足以成名惡不積不足以我身小人以小善為無益而弗為也以小惡為無傷而弗去也此王在改過修持尓）。
（虛極無為絕於視聽達乎應用其猶橐籥虛而不屈動而愈出達欺妙者所謂知大道矣）。
（至於道者則情無所滯形無所羈如[序-予+(鴈-厂)]在空優游自適）。
（瀟湘之水凝碧如天况乎達人性其情而合道忘其象而入無得一混然良在斯矣）。
（九重霄漢渺邈無涯一以貫之宛同目擊庶幾乎不出戶而知天下矣）。
（夫天命之謂性也率性之謂道也雖道無常名而名有常理以其綿日月而不老配天地而長存故得謂之逍遙矣）。
（既窮真一之門便造真空之境夫如是則得無所得得之大也知無所知知之至也）。
（源至道之來則持受異氣稟之自然非積學所能及也信所謂深而且邃矣）。
（崆峒絕境不可以苟求汗澷真蹤不可以力致至若心期玉室志慕丹臺者几有所為未易窮也）。
（飡朝霞而養素吸沆瀣以食精既曰清虛誠惟雅淡若此之品流即仙才耳）。
（万年神衍良足以救世也傳而習之則有以見復性命之源踐長注之踐斯可謂之益矣）。
（吐故納新登神導氣內凝一真之性外調八節之風動順天和咸歸妙本）。
（玄機幽邃非凡情之所測惟聖人探賾索隱鉤深致遠故能顯諸仁藏諸用也）。
（群生類聚營務且殊其間巧拙不侔賢愚莫等論其幻情則有別推其道性則一同）。
（道者同於道德者同於德此乃功用兩全方圓一致也）。
（道非美惡情自妍醜老子云天下皆知美之為美斯惡已盖美善無主俱是妄情矣）。
（聖人欲令窮理盡性從無入有故發歎辤誡勸學道之流審細叅詳達於玄奧尓）。
（寂寥虛靜湛然常存達人體之獨立而不改周行而不殆也）。
（非常之道在於無欲而觀是以古先哲王行不言之信處無為之事玄默之見斯為要妙矣）。
（德者道之用志於道據於德異𣲖同源無分別也）。
（道即日用而不知一人用之不閒有餘天下用之未聞不足盖人不達也）。
（修道之士若恃兄之能老子云自見者不明自是者不彰終不為益也）。
（夫至道冲邈包乎奧義故能通於妙有叶於玄化矣）。
（道本無言依言顯道以是非而取相或貶降以拘情動念乖真背於道矣）。
（富莫富於無貪貴莫貴於得道道既可得心故無貪視金玉如埃塵誠可信焉）。
（妙本無極目之清靜塵滓不染是曰真空矣）。
（理本寥廓而智者達之如指諸掌矣）。
（至道玄遠坦然寬大垂象示變人可則之皆歸仁德矣）。
（御氣乘虛在乎道成功著而浞德合上玄仁資庶品自地昇灌豈為遠哉）。
（乹剛坤柔各亡其用晝行夜轉以成其功故曰天道東南地道西北而運轉下息也）。
（眾類之生徧乎天地盡受陰陽之覆燾皆從造化之發生然則兀兀陶陶日[5]用而不知也）。
（內守於正外利於人普育黎元汎愛群庶必同聲相應無不合於大道矣）。
（欲立身行事剋[6]己安人須發大心以利萬物施為作用故要精勤）。
（其或獨善乎一身慵於濟物退處巖藪慕於寂寥斯乃違覆載之深仁行隱遁之小道耳）。
（其或巧言侫辯口給心非無實利以及人有虛飾而在[7]己終乖不言之理謾施縱橫之機焉）。
（人之稟性維有不同至摭實而為談須云非而取善不向真理何所歸乎）。
（同浩氣處此人倫盖修因立基已有善惡及稟質受性乃有重輕者焉）。
（丹臺妙訣玉簡靈書盖得乎修真養素之方豈獨靈乘虛步雲之旨秘乎紫府可得而窺也）。
（易朝菌之促為大椿之齡有以見壺中日月物外風塵皆可以至道窮之者夫）。
（功行相資目足同濟志必感神之道聲必應響之談其來著矣）。
（釋以信為功德之母儒以信為景行之先如尚渧疑固難啔迪）。
（不吝發揮開乎蒙昧三清勝槩如視諸掌）。
（信必由中言必干典真誠無妄群動可依）。
（丹經叅同云陰者道之基陽者形之始故陽因陰有陰稟陽孕能滋萬物為萬物基者也）。
（考五行之精花真一之道脫落塵世遊心冲寞故老氏云天得一以清地得一以寧神得一以靈是也）。
（聖人取象陽精陰魄積九數以先立攝万物以皆歸故易云在天成象在地成形）。
（夫大道者寂寥無聲淡乎無味視之不見德之不聞豈作相而投何挹持而得也）。
（謙弱者德之柄柔和者道之用必處其厚而居其實也）。
（學有精麤盖性有利鈍亦在守其柔弱棄彼堅強者矣）。
（道性虛極妙本湛然當須絕棄塵境覺悟玄解持守雌靜而[8]已）。
（百谷朝宗而東注天地之常道也易曰巽利東南澤潤萬物者莫大乎水德以况於道之用也）。
（得其真訣絲毫不差則自然陰陽相生變化無[9]爽所謂冥符於至誠之感爾）。
（黃牙白雪燦若花開用之則可以變通餌之則可以久視黃者中之色也）。
（丹之成也則有紫煙輕覆於金鼎斯則神功內圓靈氣外溢之象也）。
（丹之神也呪之可以羽化則蓬素間苑廻合浮雲皆為往來所踐之意）。
（丹成道至功行兼齊引平步三島高接九真夫如是則可以論大道長生之理）。
（達妙一之本窮玄化之微既象帝之先乃為氣之祖道之至也德亦生焉照然明白即可知矣斯乃深行之謂也）。
（雖萬象分歧而三元一致以其非道而不生故得言其端矣）。
（與時消息應物變化隨之而不見其後迎之而不見其首如是則惑之者其孰能信之乎）。
（聖人不疑滯於物萬物未嘗無然物不能為累者以其高超象表逈出凡機方能窮變化之源入希微之妙上）。
（非夫周旋至道自在成功者則無以洞其幽玄）。
（冰雪其容風塵不雜道之勝也細而昧之）。
（雖宇宙之至大而道亦之乎其中矣方知道之寬甘妙萬有而言則何物而不能生成哉）。
（兩曜分照五緯標方又覆地載莫知窮極也）。
（𠃵坤分列尊卑定位論其遠則神無方言其深則道無在至矣大矣惟聖明之）。
（至於蓻者無不考圖𧨯順剛柔內蘊至誠外施陰德玄功暗助神丹必成故真人云若我陳偽謬之言則天厭之是知報應不虛矣）。
（求歸道而守迷欲履正而懷曲徒經嵗月不究指歸期遇真人欲成至藥逮于白首轉益狐疑也）。
（動靜之制含育之𠋫固非忩遽求成其功正定不恒徒勤修鍊）。
（人居浮世而貪為生之利則自羈縻而遠於道也）。
（外因貪利內即欺心生於自然而不自知也）。
（道生於一而育萬物人能得一萬事斯畢矣）。
（通變万物莫大乎四時得道之妙者同乎四時絕其參差可以齊聖也）。
（人若悟道道亦通人人道若合超凡登聖矣）。
（達人樂道可以自娛頓豁襟懷永無凝滯矣）。
（浮生瞬息不達抱一守真之道兀兀然皆如夢中）。
（至士切於大道道不違願而得之細而推之皆由於願矣）。
（性昧於情智劣於識蠢蠹凡愚常猶醉矣）。
（迷道之人其昬若夢真心未達在理何醒）。
（妙道非遠而中智[10]已降欲達未能者何無頓悟之要識也）。
（真元之氣抱一之端若猶豫而求則踈遠矣）。
（背道之貪非為之議靣惟緘口靜默為先）。
（擾擾塵寰區區動識迷者墜悟者升如能順理契真則於身益矣）。
（[11]古之遠道者不言而化故維摩之默然杜口仲尼曰子欲無言）。
御製逍遙詠卷第一