雨山和尚語錄卷第十八
書問
示弘曉禪人
道無二致，唯在當人一念純真，原始要終不變異耳。南泉和尚云：「喚作如如，早是變了也。」不動之謂如，但不可安著名字。試看父母未生[1]已前，一段綿密不露絲毫底光景，豈是伊相狀名邈所能彷彿？從上祖佛到這裏，有口只堪掛壁。事不獲[2]已，向壁立無縫罅處略露一線，不過控當人箇入路而已。既得箇入路，又須求箇出路。所謂入路出路者，秪據學人見地了與不了而論。若果是箇過量漢子，向他未屙已前一逴逴得，轉向今世門頭大行闊步，自不落他名相窠臼。等閒拈一機、示一境，直得森羅萬象徹底孤危，大地山河通上險絕，到這裏說箇一念純真尚屬分外，寧有出入名相令人落岐路耶？不見曹山和尚辭洞山，山曰：「甚麼處去？」曹云：「不變異處去。」洞云：「不變異處豈有去耶？」曹云：「去亦不變異。」吾宗門下曹山可謂妙得其家風者。何則？蓋吾人一往，心路多、習氣盛，於他古人心性玄妙機境上搭著便上，大似蒼蠅為唾沫所粘，無自由分。據實而論，皆變異也。聖見且爾，況凡情乎？所以古宿云：「凡情聖見是金鎖玄路，直須回互。」又云：「一念凡聖情見未忘，便打入驢胎馬腹。」英靈衲子果要合他先聖古轍，不須別作伎倆，但只要將心識上所蘊底雜骨董盡情傾卻，時中保養似狸奴白牯，百不知、百不會，騰騰任運、任運騰騰，任是諸天雨花無路，外道潛覷不見有蹤，到此方稱本色衲子也。
示楚璞侍者
參學高士入此箇門中，若踏得諸佛正脈著，始不被他閑機境所惑亂。看他靈山頭陀一花，從無名無相中拈出，雖智如鶖子、辯似滿慈，尚不能測量，何況聾俗人天而不罔？然古德云：「不是心，不是佛，不是物。」直下綿綿，不露絲毫，可謂理契寰中矣。後來饒舌底，無端添箇是甚麼之語？雖則慈悲之故，卻令他捕影覷光之輩向平地上著倒，大似靈龜負圖，自取喪身失命之兆。要知本色宗師，為人自別。不見白雲端祖云：「鼓聲未擊之先、山僧未登座之際，好箇古佛樣子。若人薦得，可謂古釋迦不前、今彌勒不後，更聽三寸舌頭上帶出來底，早已參差。須知有辨參差眼，方救得完全。」此翁尋常立處孤危、用處嶮絕，而今雖則放開一線，要且不失其宗，只貴上根利智之士向他言外承當、不去意中領略，何慮一切時不超諸限量、一切處不迥絕羅籠？昔人有云：「善學柳下惠，終不師其跡。」此言雖近，可以喻遠。
示妙光侍者
西天諸祖說法雖尚理致，然類皆聖師應運垂手之際，他於果上承當，不向因中領略，是以不落今時。傳到震旦，有等乘言滯句之流執為窠臼，若非馬師應讖而出，移其途、革其轍，首以一喝聾大雄之耳變為機鋒，少室真宗流通豈到今日？昔人喻為迅雷破山、烈風振海，無堅不破、無跡不絕，信然。厥後承其派者，若南泉、歸宗、黃檗、臨濟輩，各各用本分手腳格外提持，一如神龍入海，變化莫測。蓋他尋常用得家活大、步驟闊，非的的沒量大人莫能克紹。大覺、興化又臨濟入室之子，一味奮通天作略、用蓋世機關，拳倒須彌、踢翻滄海，尚未彷彿其標致，況㽄嗄之器，得一知半解便謂登堂入奧，何異將甌持水擬比大洋？瑯琊和尚云：「剪除狂寇、掃蕩欃槍，猶是功勳邊事；君臣道合，海晏河清，猶是法身邊事。」若局一機一境，或執箇前後際斷底清淨境界以為了當，正克符所謂太平寰宇底癡頑是也。苟非莫邪橫按，正令當行，策其前進，終身墮在無尾巴猢猻隊中，為害豈鮮鮮哉？所以雲門和尚云：「直得盡大地無纖毫過患，猶是轉句；不見一色，始是半提。須知更有全提向上在。」看他雲門、臨濟用處，覿體通同，但學者無定古今眼目，故不能區別。而今要與他從上諸老把手共行，無論全提半提、向下向上，一總颺在搕𢶍堆頭，只放出自家活卓卓底本有神通，如擊石火、似爆龜紋，神化無方，捷迅罔測，其迴天轉地、越格超宗之功，又豈在諸大老以下哉？不是強為，大丈夫兒合自由爾。
示彥明侍者
還鄉盡是兒孫事，祖父從來不出門。誠哉！有妙旨矣。試嘗論之：從上得悟諸老，如高峰睹真贊以及墮枕之類，所謂還鄉盡是兒孫邊事是也。若不出門底祖父，當人切不得向佛祖言下覓；若向佛祖言下覓，則賺汝平生了也。何故？不見佛眼和尚云：「以迷心故，山林中來見善知識，將謂別有一道可令人安樂，不知反究向來迷處功夫最第一。」於此明得，管保室內閒閒也。
示祖裔維那
道人住山，無別營為，隨分拈柄，尺八五分钁頭，不假功勳，翻轉空劫[3]已前一片田地，久久純熟，不惟穢草不生，而靈苗且蕃茂也。近時有般冒名之輩，身雖住山，仍復經營世諦，以致歲月荒唐，心地茅塞，亦復不省，此皆流俗阿師所趨向，正古人所謂有為功德被塵瞞，無限田地不曾掃者是也。吾子素甘枯淡，且又勤力，誠不負住山名實，但時中履踐，要須刻苦精專，以變化氣質為本分修行。蓋無量劫來為患，最是我慢二字，若不回互，一味徑情，直遂于[4]己于人，恐妨道義。《法華》云：「柔和善順，心不卒暴。」《涅槃》以慈善根力為成佛之基，吾佛且然，況博地凡夫夙習濃厚，與生俱生者耶？今既照破，而不奮金剛劍直與斬斷，更隨其牽纏流浪乎？大抵衲僧有攻苦食淡之操持，不可無登高行遠之志氣。試看古人住山，有百鳥啣花者，有諸天送供者，及至遇人之後，頓使啣花無路，送供無門，其故何歟？這箇所在，若一毫頭善惡情見未忘，不免隨他意識流走。意識既流走，焉得不被神鬼覷破？除是情不附物底真道流，一切時中只守閑閑底，任是褌無襠、褲無口，頭上青灰三五斗，且不礙本色家風。當與麼時，且道鬼神還覷得他破也無？這裏著得隻眼，尺八五分钁頭方許他把，不然，見山忘道之流不堪與共語也。勉之！勉之！
示荊玉禪人
年少參方須立志，晨昏切莫恣兒戲，用心細究古人言，謾把光陰等虛棄。君不見？臨濟當年是後生，三年行業稱純一，堂中首座人天眼，嘵嘵對檗云奇特。又不見？佛日本空小阿師，十三行腳有機思，宿學見之皆讋應，千古宗綱力荷持。二老都是人類出，只比時流多道骨，佳言善行載竹帛，珍重效之不可忽。爾字竊比荊山玉，顧名思義須善蓄，假使什襲不加工，小有破壞寶不足。修身慎行恐辱先，聖哲良言好不讀，讀之熟矣在躬行，如不躬行徒得名。子今求示示以此，時中業業須競競。
示汪廣涵居士
從上來事只貴直行直用，牙齒間不許沾著箇心性玄妙字眼。何則？蓋許多名目乃先聖之機權，本分事上無如是事，古人不獲[5]已為作方便，故云：「不是心、不是佛、不是物。」直饒向這裏一腳到底，[6]已是周遮，況見未真者去門頭戶口捕影覷光，以為自家本有之物，奚止笑破衲僧鼻孔？是故從上先聖立如許綱宗之意無他，不過解此見道未真者之惑而已。故臨濟因破夏公案後建立七事，洞山以過水睹影而悟建立五位，古人豈欺我哉？居士天性近道，但不曾經本色鉗鎚鍛煉，卻向淺處擉破，一切時中或向經論中、或語錄中，卻被古人老婆舌頭賺卻也。不見山谷沒量漢，初于晦堂吾無隱乎爾處窺得一斑，死心知其所見未諦，故有死心死、學士死，燒作兩堆灰，向甚麼處相見之問。後來向黔南道中悟得，乃寓書死心曰：「庭堅生平被天下長老瞞過多少，惟有死心道人不肯，是真實相為。」山谷此書可以為居士作左[7]券也。山谷于兩堆灰處大徹，居士請向日落後如何相見處下得一語，始不負別峰斫額望也。
與老寺和尚
匡廬距黃梅只一衣帶水，竟不能折葦東來，一探老祖罏鞴，可勝怏怏。然間於往來雲水邊，詢知吾弟荷道精勤，不隨時風所尚，私心健[8]羨，以為真吾家白眉也。但晚節末路，古人所慎，吾弟能以此自勉，不惟先靈巖老子藉以吐氣，凡在宗黨亦借餘絢矣。匡廬風氣大變，在昔藉缽耕者莫不抱在陳之憂，即思亦以此而赴龍舒之招，較吾弟孤峰頂上水足草足，何啻天壤？茲啟者，棲賢和尚乃法門難得人，目下有黃梅之遊，必過老寺，冀吾弟以禮接之、以誠待之，孰謂宏智、妙喜之風不復見于今日哉？相見難期，惟為法為人勉旃是囑耳。
與萬杉湖海二西堂
法運固秋矣，苟有其人，雖乾坤剝落，何難使覺樹敷榮。思以駑鈍，常恨力不逮志，自甘伏櫪度時。端望有力大人，光闡宗猷，不啻身有之也。春初到山，得瞻兩兄毫相，即知靈鷲枝條，秀發萬杉深處矣。一往健[9]羨之私，實匪管舌可喻。昨者風聞好音，知威音那畔紹繼心燈，今時門頭開發妙蘊，不惟祖庭生色，而弟輩亦借光多也。欣甚欣甚。滿擬躬賀，以山頭積雪未消，特遣侍者代候。餘俟春風解凍，即圖晤也。時寒，萬萬以道自愛。
與天寧兩序
弟罷駑，瞠乎兄等後塵，蓋有年矣。雖嘗以訐舉忤眾，然一點愛敬之誠，未嘗斯須去念，此亦諸兄之所熟諳者。往歲笠掛邗江，鄙懷初無他願，只欲覓一行單，終身以卑自牧，庶得近光左右，而永共嚶鳴之好。不意和尚謬舉非材，正如客作傭人一旦授以寶華王位，其欲不驚號躄地而悶絕者，庸可得乎？執別以來，日益恐懼，唯是匿影深巖，刀耕火種，不將隻履踏他今時岐路，於師門或可無丘山之損矣。居閒每念時當多事之秋，而天寧一席，居南北孔道，固和尚主法者之難，亦兄等贊勷者之所不易也。唯思所以難，必當居敬行誠，勉以致力，則雲龍風虎，不難再見於今日。在弟譾劣無似，何當進斯過位之言？以法中骨肉，亦不肯自甘菲薄，視同秦越人之肥瘠也。初弟入山，原擬訪亮公遺跡，道過匡阜，愛其佳麗，因而頓轡。但山頂高寒，六月非綿不煖，是亦業在其中，[10]毋煩諸兄致慮。且古人不以形疏致外，江山雖遠，道契則鄰，此窮巖中之所以不索寞也。肅此布候，唯諸兄為法為人，勉旃自愛。
與大安和尚
一葦東渡，不獲祖帳河橋，我心惄然。歸[11]邗時，知放舟[12]已至長干，且審不忍小忿，與波旬爭一旦之雄，連城瓦礫，或幾乎其俱碎。公素負經濟，何臨事昏聵若此？昔趙括讀父書而亦善談兵法，其臨陣無有不敗，公其是哉！法駕計[13]已還山，時中望收視反聽，以祕重大法為事。我輩廁身此箇門中，別無所圖，但只吐得幾則有巴鼻語，收得幾箇有骨力漢，則責任盡矣。公豈無意乎？其無意乎？
與友人
溽暑甚矣，有竹干雲不足以剪畏日。壁間懸活水圖，對之毛骨震掉，一似登金焦而觀駭浪也。不敢獨享，邀足下來共樂之。
與語溪大師
岑寂峰頭，與世曠絕。承老弟不憚高遠，枉駕過存，為緣雖促，固[14]已如逃空谷者，聞足音跫然而喜也。匡廬風味，迥別蘇揚，未審初入山人能甘之否也？先此問聲，專俟春風解凍，邀吾弟來評論鄱水黔雲。
復泰興眾護法請住慶雲
我師翁之道法被遍淮南，諦思發軔初地，實自慶雲始也。雖陵谷代遷，而剎竿巋然如故，非藉擎山持杵如諸大護法者為之呵護，焉得聲光赫奕與廣陵諸大剎爭雄峙哉？凡屬派下兒孫，不待金地之招，自應趨灑掃之役。曩者得我仁、碩兩法叔先後接踵，復昌大先人之業，是由地藉人興而人因地顯矣！思譾劣無似，奚敢仰希高步？乃辱虞旌遠及，儼然忘其固陋，重之以典席之命，雖捐糜以趨效焉，猶未能酬知遇也，敢復因循怠忽而膜外置此席哉？唯是隈巖歲久，而山麋之習幾與性成，恐不堪膺禮法之索，未免以此為憂。惟眾護法為吾門世護，冀推屋烏之愛以及區區，必覆護之始終而安全之，則山野食德寧有艾哉？不莊啟者，期達實情也。草復不恭，統惟垂炤弗宣。
復祖脈禪師
自從吾兄飄然遠引，凡在同門，莫不惘然如失。後詢南來雲水，竟不知神蹤落處。及弟辭維揚，曾與諸兄言別。然數年[15]已來，終以不得一的耗為懸懸也。客歲維揚人回，承以書貺見寄，捧接如睹真月，如獲髻寶。迨驟讀一過，則知吾兄一段事師之誠，交友之誼，久而彌篤。甚矣！仁人之用心，超出尋常萬萬也。至諭時流泛泛應事者，鄙懷幾與吾兄共之。弟嘗細詳此輩用心，自入吾門，原無甚大志，不過為衣食而[16]已。在彼又何足怪？所可怪者，是當今知識不分皂白，公然以真子待之；彼又不知分量，亦公然以真子任之。嗟乎！傷風敗教，莫大於此。然我輩不幸而際此時會，出處亦各有道，詎可因彼而事抑損？子輿氏有云：「待文王而後興者，凡民也。」若夫豪傑之士，雖無文王猶興。第我輩所言興者，不在天子奉迎、諸侯推轂，又不在門庭廣大、徒眾蕃殷。果是鼻孔端正，操行無虧，然後或晦跡山林，或垂手廛市，但杖頭腳底，不使落於今時，是為得矣。由是而言，即我輩中亦罕見其有全人也。何則？苟有其志者，而行不逮；苟有其行者，求其飲水茹荼，歲寒不變之堅剛骨操，又無與焉。是以不逮古人遠矣。若吾兄者，尚何言哉！以慷慨拔俗之標，兼瀟灑出塵之志，加以入道穩實、操履清真，斯弟數年前一見而心服者。但此番瓶缽既返天寧，願言按下雲頭，以剛健應事。況南吳北楚，參扣有年，世態人情，不可謂兄不知之深者。兄但細忖，今日之叢林，果昔日之叢林；今日之人境，果昔日之人境乎？惟應行我所應為，不應求全責備於他人也。弟雖駑鈍無似，然三折肱而成醫，且每荷道愛，諄諄以至言規弟，弟寧自甘菲薄，而不還以規兄。我兩人者，應各棄其所長，而取其所短也。
復棲賢和尚
石橋揖別，不忍回首，恐金井玉淵，增我嗚咽愁嘆聲耳。弟一路追憶教言，殊深銘佩。因思我輩生平以山水友朋為性命，今無故以饑驅出山，山水友朋二俱失卻。每一念及，不覺痛悔之驚心，而感憤之沁骨也。適接手諭，知吾兄亦增離索。然所恃萬杉密邇棲賢，海兄在，爾猶我兄，或不致太寂寞耳。獨是弟賦性孤陋，今又入孤陋之鄉，何以過日？雖古語有云：「剎海匪遙，本之無間；江山雖遠，理契則鄰。」然終不若一室團圞之為快也。屢承厚遺，汗顏以領。弟行期只會倫公一面，即便登程。天氣尚炎，且吾兄素不任勞，幸珍重自愛，萬[17]毋以弟為念。餘懷縷縷，筆不能悉。想千里同風，彼此領言外意耳。藉手草復，并謝種種。不一一。
復雷峰天然和尚
警錫出山，失于贐送，然不謂遽有此行也。及接手諭，知蓮車[18]已去天畔，悵然久之。乃憶壬子來山，獲瞻毫相，且喜歸宗祖席得人。嗚呼！今幾何日耳，而變更若此，豈叢林興替亦隨時數耶？承諭有重來之意，此老人之志而吾輩之願也。但戎馬在郊，我觀四方正在蹙蹙靡騁之際，願且順時頤養，俟皇路清夷，然後行[19]己之志，孰謂趙州、安國不復見于今日乎？草復不恭，統希慈亮。
與棲賢和尚
霪雨經旬，山中樹杪，豈止百重泉而[20]已。弟山房晝掩，終日如炭庫裏坐，時中非藉佛祖鼻孔相與揩磨，這場困悶不易處也。昨敝門人來自龍舒，相率彼中檀護，以一山院相請，審其土俗人情，似亦純朴，且饒米鹽，足可為住山養道之地。第一邑之地，有數十禪師圍繞，因思古人誡子書曰：「汎追逐則勞汝形神，慎交遊則鼓人唇舌。」況拙直愚戇如弟，而能儼臨稠人中，高下處置得宜否？以故尚緩其行，專俟秋風稍涼，拽杖過棲賢，想吾兄定有以見教也。
又
讀種瓜、牧牛諸作，破除世諦，直顯家風，真不負鐵額銅頭讖矣。第以事牽，不能[21]賡和，惟有高歌健[22]羨而[23]已。時節擾擾，高岸深谷亦未得寧居，可勝浩嘆。昨熊燕老遣令郎來投一扎，欲弟于五老峰頭代為覓居。弟感燕老為人，即以空香菴許之。荅書後，遣人去汛掃。鄰菴諸僧知之，乃有繁言，謂熊公有關係人，五峰如何容得？弟聞之大笑，故特啟吾兄。若山下時事稍寧，乞方便，燕老可暫止之，所謂一動不如一靜也。如其不妥，自不必說。豈有吾輩稱佛子而不拯人于患難中乎？弟素畏炎熱，行期卜在秋初，恐懸念，故並及之。
復棲賢和尚
山房晏坐，領所惠選香，時一把爇，覺故人之意殷殷厚矣。因念匡廬好友，如我棲賢石老，實指不多屈。方將藉此以暢山懷，乃復以分衛出山，東鼓山頭孤陋人，何堪當此岑寂哉？然思發菩薩心者，自有菩薩擁護，想歸期匪遙，茲所謂暫時分手莫躊踟，弟又重以自慰也。歸宗老人昨過山頭，極喜東鼓形勢尊高，贈言有「一峰獨當瀾濫穩」之句。因思此老人深慈厚德，足以挽迴末運，倘天假以趙州、安國之年，我輩可恃以高枕而臥矣。滿擬躬送湖頭，恐反多兄一事，特命侍者以代。春氣尚寒，萬萬以道自愛。
復趙國子居士
昨尊使至，適與陳懋老敘談，因而共展閱佳什玅墨，我二人殊讚嘆不[24]已也。第不審居士何修得此靈腕哉？陳懋老系出吉水，蓋居士鄉里也。因細玩之久，不謂尊使遽歸，殊失裁荅，想高明者定亦原諒之也。靈隱我祖山，十餘年失掃灑，偶因華扎論及，令我一度慚惶、一度思讀樓觀滄海日之句，恍夫登韜光遠眺時。況匡阜我故山，又一旦拋卻刺頭，于維揚鬧浩浩處作居停主人，鎮日酬應不暇，對居士韻人怎得不恨殺哉？然或天假我以年，不即填溝壑，將來天台南岳覓三間茅屋以終殘喘，峰頭逐雲、竹裏踏雪，恐不肯多讓于居士，與異目老二荒寺經營土木日無寧晷，一切匾額碑記心有餘而一時籌畫不及，稍遲或借重居士如椽，又豈止李北海、顏平原而[25]已哉？別後不審居士客況何似？唐人云：「不嫌野外無供給，乘興還來看藥欄。」山埜借此為居士道，有暇望即一命杖也。
復微老和尚
與和尚別久矣，憶二十年前同入靈山之室，比時見叢林之整齊、規矩之嚴肅，任他千二百眾，然皆堂堂龍象。今幾何時而法運凋零若是？他不具論，即靈隱祖山亦荒寒之極，和尚平生肝腸火熱，聞之亦嘗動心否耶？至若天寧一往，顛沛甚有過于祖山者，凡在宗黨有心扶豎宗祖道法者，睹此蕭條之狀，不知痛哭流涕當何如也？前春以維揚檀護遴選住持，而及不肖以時量事實，進退維谷，繼而念先師靈塔孤冷，遂黽勉而來。舟過白門，滿擬一禮雙足，以舟子忙迫，竟不及晉謁，致使咫尺慈顏又成蹉過，可勝嘆哉！昨諸兄來揚，接手翰，知俯應準提之請，俾孤陋之姪思藉此得一親塵教，兼罄二十餘年之積悃，謂非天假之緣則不可也。況有孫孝翁之人望為之推轂，可謂賢主佳賓一時際會。前慨當今法道之衰，今睹和尚此舉，思輩可以額手稱慶矣。但準提雖曰更新，實多欠缺，惟望鼓老當益壯之興，造彼後進，福此方來，則區區之所至願也。兩公復命，先布積懷，餘惟翹首江干，耑望來旌而[26]已。春氣尚寒，伏乞保護四大，以為法為人是禱。
復許青嶼護法
前者便過毘耶，承老維摩款以香齋，登舟時覺齒頰間津津然猶有餘馥，信乎其自香積擎來耶。居閒念太翁功成名遂，且有兩令郎出仕，其得俸足以供太翁甘旨。當此時也，不可不謂之大福德人，較之身嬰塵網者，奚啻天壤懸殊哉。願此後光陰，冀留神祖道，庶不負南嶽老人親授杖也。至若思者，居山不甘岑寂，處世又厭塵囂，椰子一軀究竟無安著處。今春偶承祖山之召，方思藉此投閒作養病計，那知久廢之剎事更滋多，因念積勞之軀何能堪此。昨接手教，具審道履如常，且得過和上晨夕接談，縱霪雨困人，藉此可作消遣法也。承注念，藉手肅復，把晤之緣想在秋風戒寒時耳。臨楮翹企不盡主臣。
復香水和尚
霪雨淋漓，乃勞兩專使跋涉如許程途，[27]已屬過分，矧又重以厚貺，雖手足之誼出乎至誠，然彼此窮院子，我心極不安也。至承過分獎借，似涉客氣，恐非兄弟間相與所以切磋琢磨之意。大抵人情喜譽而嗔毀，當順境來前，苟智鑑不明，僥倖之念由之而生，為害詎不甚大？古人云：「行百里者半九十。」斯皆歎晚節末路之難。今而後吾與老弟交勉之，庶履此世此時之要著，不審弟謂然否？天寧祖院四載而內外一新，實藉佛力冥庇，況去冬得 聖駕親臨，不可不謂之一大奇遇。記得十八年冬寓舒山荒院，聞天寧有意請我，私念任大責重，非綿力所能支持。是夜夢先老人慰我曰：「果能此道也。」遂覺，不勝感泣，心知此語乃中庸上者，但前後句義生疏，不復記得。侵晨即過大義書記寮索觀，方知下二句為「雖愚必明，雖柔必強」也。今天寧一旦改觀，豈非先老人之靈也耶？吾弟有可造之資，兼有可為之品，但器量不大，識見不高，只此兩端，未免貽我憂也。七月望後，有維揚之行，不特專為龍華之舉，記得今春力辭天寧，諸護法曰：「天寧我等不敢屈留，但敕建之疏、蕭閒之扁，是和尚分上事，尚未完成，這關係我輩不敢當，要和尚自處。」以此一節，遂鈍置至今，然遲不過明春了此案也。六月下梢，準定接弟來三峰，有要緊話與弟商酌，然非筆舌可能盡者。痛念法道凌夷，師門寥落，我輩受佛祖師友蔭庇，乃有今日，若一味坐享安樂，置道法于不問，此韓昌黎所謂食其祿而怠其事，必有天殃。我輩聞此，寧不惕然生警乎？[28]佳什法語，俱讀過一遍，遲遲寄來，餘望磨勵道骨，鼓勇前來，以副我望是禱。
與華山僧老和尚
年餘不奉塵誨，仰慕之懷有如山積，妄意舟過吳門，庶得一覲毫相。又念華座逼近祖山，盡力道不得箇入門句子，由此一端，並和尚處亦缺接足修敬之禮也。非恃平日知愛，敢露此窮乞相哉？三峰之行，出於意想所不到。春初接虞山書，見其誠懇篤摯，遂勉赴金地之招，然實不知有仁和尚事也。比時若知之，必決意前來，以妨賢路，在世俗君子尚不忍為，況吾輩同源共本者乎？且仁和尚與思昔曾同入先靈隱之室，素稱相好，今以一院之故，便紊尊卑之分，真非人也。入院後，始聞舊住僧一言之，猶未獲其詳，及西堂法兄招赴瞿府齋，始悉其巔末，遂不覺仰天歎而俯地慚也。乃以三峰之故，帶累和尚受如許波吒，人非木石，情何以堪？前讀手訓，曾未一言及，足見和尚天高地厚之量，俾思心形俱服，舉世踞曲彔者能體此心，何患乎親親之道不復見於今日？前承慈愛，非筆舌所能鳴謝，以托缽城中，遲于遣候，日下方始還山，薄具香資，侑以麤物八種，敬專兩禪代伸九叩。目前以天寧破絮，力辭不脫，不無反顧憂，俟秋後去維揚了此公案，定當躬叩方丈，以圖懺罪也。山中蒙慈庇，人事麤畢，人情麤安，但不肖思以積勞之軀，日來善病，總之薄福德人遭際如是如是，無足為和尚道者，惟願和尚順時頤養，以為宗屬主盟，是所切禱，餘不贅。
與香水和尚
法華會上佛囑累諸大菩薩忍苦弘經，其言深而其慮切，今人只作尋常文字念過，此法道之所以凌夷也。歎我輩不獲生佛法全盛時，與乘願諸老共相砥勵，亦一大不幸，苟非骨性堅剛、志力廣大，欲冀不隨世波靡，庸可得乎？是故嘗對室中諸子曰：「我輩如逆浪撐舟，稍涉遲疑即下流矣。」所以自慶雲風波摧拉而後，曾無一念退墮，併無一毫怨尤，刻刻以佛祖老和尚天大法門叢林為念。今叢林雖成，而法門尚未遂志，總之以得人為難耳。日望同門中有擎頭帶角之士挺出，茲時說三峰負累可以弛擔，猶是私意。老法弟試看當今碁布名山、稱知識者，誠實有幾足當吾輩一豎點首哉？所以古人願得有手眼宗師三百六十員布滿天下，始稱快意，使其睹目今法席荒寒之狀，又不知發何等慨嘆也。前承專使惠顧，復言中[29]已披肝瀝膽於專使前矣。所以者何？深念老弟有出世之具，數年來皆不得其地，今區區一香水，烏足以展其驥足？古人云：「與其老死於丘壑，不若領眾行道于叢林。」況年齒正富，正老法弟有為之日，特專知客挐舟奉接，千祈將香水庶務委之執事，來三峰作十日快談，一傾積愫。中元後即有揚州之行，想同條共本者自能念我艱辛，不待再四叮嚀，便拽杖橫趨耳。近聞維揚境內又遭水患，且四方多事之秋，龍華會我立意不行，只去憑檀護把天寧有箇下落，我則放心住三峰也。然猶有許多心腹不可以形之紙筆，非面傾不可，惟弟諒我苦心，相見匪遙，茲不多贅。
與馬魯士郡丞
護法佛法中人，當王事靡盬之際，猶諄諄以箇事是，究非靈根宿植，曷克臻此？舟中承諭：此事見得分明，只臨機吐不出。此無他，見所礙耳。不見《圓覺經》云：「理礙正知見。」所謂正知見者，即吾人知冷知熱，毫不作意者是。古德向那邊透過，卻來這邊行履，見山是山、見水是水，狹路相逢，設有人問著，只拈出箇日用平常底與之酬唱，正南泉所云平常心是道者是也。趙州了此一生平應機，不是鎮州蘿蔔，便是青州布衫，或教喫茶去、或命洗缽盂，綽綽然有餘裕，豈離日用應酬外別有所謂道耶？今之禪者見不及此，往往離波覓水，異見橫生，是以觸途成滯也。護法性與道合，不愁將來不透頂透底，與昔楊、李諸公並駕爭驅于千古上下，但請目下將平日見得底、會得底一齊放下，只於方冊中去不得處盡力參去，久久或摸著古人鼻孔，這遭任是臨濟、德山到來，亦轉他向背後立，更慮甚臨機道不出耶？向以宰官目護法，相會時每每放過，自京口晤對，見途中猶不離看祖錄，且與盧公互相扣擊，不覺恍然自失。使非受記靈山，何能篤信吾道若此？敬為前佛後佛稱慶而[30]已。天寧山門承台護，乃俾匿跡深山之病比丘無反顧憂，此種大德不當以筆舌鳴謝，惟有心感而[31]已。便中草率，不覺葛藤，娓娓餘懷，統候面傾，臨書瞻切。
賀上方碩老和尚
靈山言別，雲月各天，雖不獲時挹清光，而高風道範實在心眼中矣。客秋得信，知和尚卓錫上方，不惟草木生輝，亦且人天增慶。不肖遠寄荒域，為之躍然。思向閱廣陵舊誌，深羨上方一剎卓絕前古，加以蜀崗盤秀、珠泉結靈，信非尋常天壤之所作合。雖晚近凌夷堂舍鞠為茂草，而勝蹟奇觀儼然猶昔，今得和尚主之，實地靈有待而興也。思切睹祖風寥落，是處叢席荒寒，獨靈山剎竿號為極盛。昨拜讀老人全錄，嘆其法性寬洪，被機廣大，其卷其舒有如雲龍入海，變化莫測。大哉！真末世光明幢也。但普說中有舉鞠多公案勵新戒者，何故卻引香嚴為證？思反覆推詳，不知所以。若以鞠多為未得道者，而[32]商那失擇法之明；若以香嚴為[33]已得道者，則溈山無知人之鑑。何則？彼鞠多者，未付法[34]已機用超群，既付法則花曼三尸之神通妙絕，其不識香乳空注者，豈真然耶？至於香嚴之問一答十者，不過聰敏記持，而溈山古佛[35]已先為結案矣。及乎家私籍沒，要他通個祖翁契[36]券，卻又為地所礙，其搜尋秪對者，豈真不然耶？借使鞠多之證道不圓，還如香嚴之見道不穩，是豈無說乎？擬思酬對，早落識情，纔入三昧，即屬變異。一個為所知障，一個為障所知，兩處較勘，誠有天壤之隔，似不合同例而語。然蒙者亦固知老人有當斷不斷、不招其亂底劍在，始末推求，但不知劍鋒所在。和尚法眼洞徹淵源，特持上告，萬望不吝垂慈，委曲提示，則三千里外蒙優渥矣。未緣頂禮，殊切翹勤，拙偈山誌，聊當瓣香之敬，惟為法為人以時珍重不備。
復棲賢石鑑和尚
專使來山，愧無茶點，聊備蒿湯之儀，座下不以褻慢為愆耶？別來[37]已再月，契闊滋甚，遐想三峽淙淙，與法音並吼，不禁神開駿躍，第無因飛渡雲峰，一領搖松握塵之談耳。思樗散無似，客冬於火爐頭吐得不稽之語數十篇，侍者拾而成帙，實下里巴歌也，奚足以唐突大方？但辱在法愛，故不避醜拙，敬塵清覽，幸座下一加意品題，是峻阪鹽車之下而受，非嘗知遇矣。仲春寒暄不常，惟珍攝不既。
復金蘭日燄大師
思海甸鄙人，十餘載碌碌禪波，而泛識者固多，其知交極少，蓋以秉性疏慵，不近人情故也。然間遇一二聲氣相合者，誓當以謙以讓以誠敬事之，而況古貌古心有若大師者，又肯以世情常套往返屈杖履耶？唯是薄祐菲躬，濫膺祖胄，雖朝乾夕惕，勉繼先規，而究竟無補萬一者，多分以障緣重深，獅虫作祟，捫心清夜，情何以堪？雖曰魔種孽族，在聖世亦有所不免，第末流無識，專以成敗毀譽比量吾人，此昔人所以稱天下得一人知[38]己不恨也。頃接來教，感愧殊深，何至人之舉止珍重也如此？何謙光遇物也又如此？藉手奉復，遲當踵金蘭而聆教也。
雨山和尚語錄卷第十八終