雨山和尚語錄卷第十
住維揚天寧禪院語
大覺回，雪峰上座領王孺人請上堂。「稱提從上來事，任是智如鶖子、辯似滿慈底，于此箇門中一點也用不著。古人道箇『禪客相逢只彈指』，[1]已是漏逗不少。更云：『此心能有幾人知』，咄！這茆廣漢，吾有知乎哉？無知也。若達無知，直下如墻壁相似，金抹香塗不知喜、驢踐馬踏不知怒。祖師謂：到此可以入道。向去底事許伊會，卻來底事更買草鞋行腳始得。爾諸大德能向枯木上糝些子花，吾家活祖師意，不待參求自然會得也。回看他歷歷孤明、本無形段箇話，豈不慚惶殺人？」便下座。
端午，師誕日，付法，純甫趙居士率令嗣請上堂。「靈山秘旨，少室真宗。」驀以拂子擊一下，云：「[2]已為諸人剖露了也。有向這裏道箇相續句，則從上微妙法門不待兩手持來，早被伊一肩擔荷去也。一向城隍聚落底，未有長行而不住；一向高巖深谷底，未有長住而不行。今日以無文密印一印印定，在彼、在此，事同一家；若去、若來，理無二致。謂天地與我同根也可，謂萬物與我一體亦可。即今時節[3]已至，且作麼生道得箇紹隆玄化底句？」復揮拂子，云：「好看大樹新枝發，五葉一花天地春。便下座。」（時耳公住舒山未歸，懶公將去西江。）
邵伯、謝昂千、呂璜伯仲率諸子姪為先嚴鍾山老護法請對靈小參。問：「大千原似一乘艖，苦海滔滔舞棹過，今日謝公登彼岸，請師說法意如何？」師云：「一眾證明。」進云：「可謂平地優曇光爛熳也。」師云：「且道向甚處與居士相見？」進云：「若不入水，怎見長人？」師云：「猶隔津在。」問：「目前無法，意在目前，且道如何是目前底法？」師云：「香雲繚繞，花雨紛霏。」進云：「謝太翁畢竟向甚處安身立命？」師云：「不是天上，定在人間。」進云：「可謂一句了然超百億去也。」師云：「與你沒交涉。」乃云：「幻緣假合乃名為身，身也者，眾苦之本，愚夫不省，妄生貪愛，以妄生故，致墮輪迴；智者了知，頓滅嗔癡，以頓滅故，遂成正覺。雖然，此猶是明昧兩岐，須知這裏有生本不生、滅原非滅底一著，其生也如雲來嶽頂、其滅也似月落澄潭，直下得失兩忘、去來無著，到這裏生死涅槃猶如幻夢、菩提煩惱宛若空花，然後以本願力垂手塵勞，遇苦斯拔、無危不安，遇迷斯照、無幽不顯，鍾山太翁頓悟身世兩空，便急流勇退，昨於芳草渡頭信腳踏翻波底月，不待入水見長人，[4]已證無聲三昧了也，較他十八開士忽悟水因，道箇妙觸宣明、成佛子住，豈啻天壤懸殊哉？聞翁生前留心水觀，故臨期有如是偉作，但世人狹劣、驚異橫生，那知大人境界？惟大人能知，豈小根俗子所能測識？今日承令嗣伯仲以道事親，特請山僧對靈說法，蓋翁與山僧平日有支許之好，故誼不容辭，特來為之證據。且道證據箇甚麼？」良久，云：「濁惡世中留不住，眾香國裏好安居。」
中秋，示眾。舉：「古人云：『團團離海嶠，漸漸出雲衢。』咄！這隨聲逐色漢眼花作麼？若是箇奮打破虛空、喝散白雲底氣概，眼底何嘗有他太陰天子？可笑古人望上心不足，見箇圓陀陀、光爍爍，便云：何時得似這箇去？縱饒得似，眼中[5]已是添了一重花，況有風雨晦暝、隱身不現底時節，你又向何處窺他頭腦？此無他，都緣坐在明昧兩岐，不能如有智主人將功德天、黑暗女一齊趁出。不見釋迦老子對文殊大士云：『但一月真是中自無是月非月，是月非月既無，何更有黑月白月來？』」驀顧大眾，云：「即今陰雲遍野、細雨瀰空，且作麼生得見真月去？」良久，乃拈拄杖，卓一下，云：「若向此中能著眼，乾坤何處減清輝？」
西旨知藏、觀融上座率徒懷遠莊嚴受業，了知禪師請上堂。問：「隔江招手，敢負婆心？逆水張帆，請師一接。」師云：「險。」僧云：「不入驚人浪，難求稱意魚。」師云：「未是好手。」僧便喝，師云：「莫是驚人浪麼？」進云：「一句無私語，分明舉似人。」師云：「料掉沒交涉。」乃豎拂子，云：「此是無畏大光明幢，諸仁能立地搆去，管保高超三界、永出四流，混沌未分，與千聖同根；乾坤纔剖，共萬物一體。綿密處直是綿密、淆訛處迥絕淆訛，三世諸佛鼓盡唇皮議論他不著、歷代祖師費盡手腳提持他不到，故《華嚴》有云：『如來以種種譬喻而說諸法，無有譬喻能喻此事。』何以故？心智路絕不思議故、了知老宿入不思議境故，平生言真實、行真實，只者真實二字[6]已載道路口碑了也。今日是渠放捨身命的時節，學徒觀融展追遠之誠，特請山僧舉揚，以光先德。諸兄弟！上來所舉言真實、行真實，可謂一處真、處處真，塵塵盡是本來人，此外更有所說，何異畫蛇添足？且畢竟如何是本來人呢？」乃揮拂子，云：「分付知事，靈床前快下一分飯著。」便下座。
結制日，語松大師領聶春明居士請上堂。問：「握則成拳，有高有下；展則成掌，無黨無偏。且道：放開為人好？把住為人好？」師云：「不必上座。」進云：「秪如興化道：『逢人則出，出則不為人。』是何意旨？」師云：「花貼當門。」進云：「三聖道：『逢人則不出，出則便為人。』又作麼生？」師云：「鋒藏袖裏。」進云：「今日居士請說法要，和尚是為人？不為人？」師云：「洎合世諦流布。」進云：「某甲則不然。」師云：「你試杜撰看。」進云：「若是大冶精金，自然一椎便就。」師云：「果然。」問：「烹麟煆鳳，舊有風規；祖令新行，請師垂範。」師云：「冷處著把火。」進云：「與麼則靈山推玉樹，法苑仰瓊花。」師云：「好箇消息。」僧禮拜歸位，師云：「猶欠一著在。」問：「如何是祖師關？」師云：「待你透過了向你道。」進云：「門內有一人使盡伎倆，要出出不得時如何？」師云：「三十棒。」進云：「門外有一人使盡機謀，欲入入不得又如何？」師云：「你從甚處得到這裏？」僧擬議，師云：「將謂將謂，原來原來。」乃云：「諸方有廣大爐韝、妙密鉗鎚，盡向今朝施設，可笑他禪和家非頑銅、非鈍鐵，那經得如許煆煉？天寧更不隨例施顛倒，況我揚州地面在在諠譁、處處熱鬧，縱有煖爐亦不須開，但願五湖衲子、四海禪流，各各時中饑餐渴飲、閒坐困眠，一味仍舊去，聞聲也不須悟道、見色也何必明心？便恁麼去，不惟自家四楞著地，亦省費觀音菩薩將錢買餬餅底許多手腳。今日山僧打開門戶，直示家風，還有聲前領旨底漢子麼？」良久，云：「把手拽不入。」便下座。
靜聞上座誕日，同谷璠老宿請上堂。問：「能為萬象主，不逐四時凋，如何是不凋的？」師云：「亙古亙今。」進云：「與庭前柏樹子是同是別？」師云：「祖師現在。」進云：「因甚麼又喚作祖師西來？」師云：「其來久矣。」進云：「和尚今日被某甲看破。」師云：「你向甚麼處著眼？」進云：「適來齋飯雖好，只是傷鹽傷醬。」師便打。問：「文殊是七佛之師，因甚麼出不得女子定？」師云：「幾多人錯會。」「罔明是初地菩薩，因甚麼出得女子定？」師云：「大眾笑你。」進云：「過在甚麼處？」師云：「猶不知休咎。」僧便喝，師便打。問：「盡大地是箇禪堂，為甚麼有解有結？」師云：「千聖猶在。」進云：「忽遇箇眉間挂劍、肘後懸符底來又作麼生？」師云：「你不是者般人。」僧擬議，師便打，乃云：「天地未生，未有生佛，名字[7]已前有一句子，明如杲日，寬若太虛，語以寶几珍御，不生驚異；語以黧奴白牯，不見下劣。體竭形消而不變，金流朴散以長存，只貴於形名未兆之先直紹拈花，於聲色既形之後大啟面壁，更有甚不燈傳萬祀、法衍千齡？所以道：『心源一統，綿亙十方，上上根人自然明白。』即今諸上座明白也，且道：西天無量壽與解脫月二員古佛相見時商量箇甚麼？」良久，云：「金牛飯，廬陵米，知其味者或寡矣。」便下座。
甲子十月二十二日，皇上駕幸當山，坐方丈，道話最久，且書「蕭閒」二字扁賜師。臨行，命侍衛官馬武齎金飯僧。次日，師上堂，拈香謝 恩罷，乃舉：「昔達磨初祖至東土，梁武帝問云：『如何是聖諦第一義？』祖云：『廓然無聖。』帝云：『對朕者誰？』祖云：『不識。』帝不契，祖遂渡江。」乃云：「初祖手握輪槌，將千門萬戶一擊而開，惜乎梁主挨身不入，致使靈光妙音近在咫尺，遂又邈若河山。爭似我當今聖主昨者駕幸當山，問云：『禪與宗是一是二？』云：『非一非二。』 上云：『宗門離文字相麼？』云：『難逃 聖鑑。』其餘言句不及多錄。諸仁者！ 皇上日應萬機，猶注意宗門如此，苟非乘願再來，那能有此偉論？較他錯認定盤星底梁主，豈止高出一頭地哉？且道即今祝聖一句作麼生道？」驀拈拄杖卓一下，云：「 皇圖永祝千秋固，化日長期萬祀光。」
惟龍李護法為母趙太君六十誕辰，請上堂。問：「臘梅含笑迎仙侶，松柏長青引鶴群，松柏長青即不問，慶生一句請師宣。」師云：「天長地久。」進云：「與麼則點開日月為天眼，撥轉須彌作壽山。」師云：「正恰山僧意。」進云：「但識古人扣齒意，何須更要問春秋？」師云：「適來是上座分上事。」問：「萬物資生皆由雨露，即今果熟香飄，且道承阿誰恩力？」師豎拂子，云：「也昧他不得。」進云：「是造化天然？是神通法爾？」師云：「總不在這裏。」進云：「拈花社啟重新日，一炷清香滿石樓。」師云：「那裏得這消息來？」僧便喝，師云：「十萬八千。」問：「古人道：『參禪為第一。』因甚又受戒？」師云：「曲為今時。」進云：「且道如何是戒？」師云：「待你摸著黑漆缽盂即向你道。」進云：「如何是定？」師云：「莫向鬼窟裏作活計。」進云：「如何是慧？」師云：「杲日麗晴空。」進云：「恁麼慧雲普覆三千界，法雨週流萬國中。」師云：「不較多也。」乃豎拂子，云：「這箇無依道人是諸佛之母，雖那邊不居空界、這邊不落今時，猶未稱全提向上在。爾諸人擬向門頭戶口捕影覷光，那知渠儂行處明明古路，不落玄微；的的真機，迥超物表。日月照臨不到，萬象樅然；天地覆蓋不著，諸緣寂爾。若與麼論量，猶屬功勳，未為極則。不見昔日僧問大龍：『如何是堅固法身？』龍云：『山花開似錦，澗水湛如藍。』」師云：「大龍老漢語驚時聽則固奇矣，仔細勘驗將來，其奈事上有餘、理上不足，要契堅固法身，何異萬里望崖州？天寧則不然，或有人問：『如何是堅固法身？』只對他道：『四大五蘊。』或有箇孟浪措詞底出來問：『四大五蘊豈不是地水火風假合而成？』山僧曰：『是。』『既是假合，因甚卻謂之堅固？』山僧曰：『汝徹也。』此語具兩負門，人若相委，始知袖裏乾坤大；其或未然，誰識壺中日月長？」卓拄杖，下座。
說沙彌戒日，新戒圓鑑大德率徒實能請上堂。問：「忍鎧纔披，魔宮震裂，因甚麼高沙彌不受戒？」師云：「俊哉衲子。」進云：「忽有箇擊碎缽盂，又如何相待？」師云：「孟浪師僧。」進云：「意氣不從天地得，英雄豈藉四時催？」師云：「這裏不許念篇章。」進云：「者老漢作篇章會那？」師便打。問：「弘宣戒法即不問，單刀直入事如何？」師云：「大眾看取這員戰將。」進云：「不是某甲逞妙手，爭顯天寧老作家？」師云：「且道六韜三略又作麼生？」進云：「陷虎之機拈過一邊，格外戈矛還須別展。」師便打，僧便喝，師又打，進云：「這老漢只解據虎頭，不解收虎尾。」師直打趁，乃云：「阿㖿㖿，鼓聲咬破我七條，尋常斬關手腳，若不用之于今日，眼見山河大地、草木叢林盡為礙膺之物，那能心隨手用，開選佛場，招羅四海英賢？爾諸新學大德總一隊隊上來，可中有箇聖諦亦不為底，向五篇七聚裏捉敗波離，然後視一大藏教為破故紙，千七百則是繫驢樁，豈不為吾門盛事？其或三衣搭出、一缽擎來，問以名相則精通，詰其體性便罔措，高沙彌若在，必然大笑曰：『向外作工夫，總是癡頑漢。』」乃顧左右云：「又爭怪得他？又爭怪得他？」便下座。
說戒第二日，素懷禪士四十誕辰，請上堂。問：「眾木皆凋，因甚麼孤松獨秀？」師云：「放他出一頭。」進云：「不涉春秋，豈借滋培？」師云：「且道根株長多少？」進云：「爍迦羅眼不能窺。」師云：「語不離窠臼，安能出蓋纏？」進云：「老漢話頭也不識。」師云：「天寧住持事繁。」僧便喝，師云：「三十年後叫屈有日在。」問：「末山不露頂，灌溪飽領半杓；實際不下笠，俱胝醇用一指。灌溪半杓則且置，俱胝一指事如何？」師云：「逼塞虛空。」進云：「可謂從前汗馬無人識，秪要重論蓋代功。」師云：「且道上座分上？大眾分上？」進云：「和尚莫分別好。」師云：「你也莫淈湥好。」進云：「謹領慈旨。」師云：「若不是上座，幾喫我棒。」問：「佛說一大藏教盡是空言，千七百則猶為虛設，且道和尚說何法要？」師云：「有願不撒沙。」進云：「畢竟意旨如何？」師打，云：「大似不將耳朵來。」乃云：「清淨本然，從來不許夜行，云何忽生山河大地？須是投明早到。富樓那是甚黃瓜茄子？當此時也，釋迦不許攙前，彌勒從教落後。昨日與你披披搭搭，都道信受奉行，那知燈籠露柱、貓兒狗子是千丈盧舍那身？蚯蚓驀過東海則不問汝，蝦蟆𨁝跳上梵天，且道是第幾機？」驀以拂子畫一畫，云：「有手腳，無背面，明眼人，看不見。等閒將六十花甲子橫數、倒數，直數到盡未來際，尚不知他本命元辰落處，無端卻被十字街頭石敢當靜裏聞得，乃長吟曰：『岣嶁山前神禹碑，字青石赤形模奇，無目仙人纔一見，便令撫掌笑嬉嬉。』笑則笑，若不知向上一竅，大似老鼠入飯甕，那討出頭底日子？善哉！妙總有言：『將謂郭象註莊子。』識者云：『是莊子註郭象。』不得空室道人在傍證據。你者一夥依經解義、三世佛冤底阿師，何時有解脫之期？」乃擊拂子，下座。
臘八圓菩薩戒日，拈花和尚領李老護法請上堂。問：「睹明星打失鼻孔，然後演出一大藏教，這是如來邊事。且道在衲僧分上又作麼生？」師云：「令我攢眉。」進云：「可謂一句迥超千聖外，兩堂龍象盡知音。」師云：「知音知後更誰知？」進云：「世間無限丹青手，到此都盧畫不成。」師云：「上座秪道得一半。」問：「四十八輕即且置，明星現時事如何？」師豎拂子，云：「釋迦老子來也。」進云：「可謂十世古今，始終不離于當念；無邊剎海，自他不隔于毫端。」師云：「你做得李長者使下。」僧和聲便喝，師便打。僧出，豎拳，云：「這是從上佛祖用不盡的，即今拈向人前，畢竟喚作甚麼？」師便打。進云：「因甚麼冷地裏一總無人顧著？」師云：「切忌擔枷供狀。」進云：「刮垢磨光，全憑好手。」師云：「知恩始得。」問：「向上一路，千聖不傳，因甚麼世尊三昧付與迦葉？」師云：「一犬吠虛，千猱啀實。」進云：「既付也，因甚西天四七、東土二三又各各建立不同？」師云：「仁者自生分別。」舉：「世尊在雪山于臘月八日睹明星豁然大悟，乃歎曰：『奇哉！一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。』」乃云：「釋迦老子大似拗直作曲，當時若遇箇傍不甘底，即時趁下雪山也怪他不得；若也俯首低眉聽其處分，淨潔地上不止遭伊一杓兩杓負屈，焉有了時？天寧今日要問者老漢：且道智慧德相、妄想執著何優何劣？若取捨情存，譬如清淨寶目，塵沙既著不得，金屑還著得麼？善哉！古德有言：『功德天、黑暗女、有智主人二俱不受。』到者裏方始合他古轍，更說甚三十二相威德尊嚴、八十種好音容美妙？爾諸大德若善護持，自不被他南斗六、北斗七換卻眼睛。何以故？」驀拈拄杖卓一下，云：「若是金毛獅子子，三千里外見淆訛。」下座。
解制日，泰州忠赤劉居士率孫請上堂。「行腳高士切忌向外馳求。」驀拈拄杖向左邊卓一下，云：「向這裏入，山河大地是諸人臥具。」以拄杖向右邊卓一下，云：「向這裏出，草木叢林是諸人拄杖。若用得此杖，神通游戲，鬼神不能測；若坐得此具，田地穩密，佛祖不能近。雖然，此猶是就理變通，未稱全提要旨。」復以拄杖向中連卓兩下，云：「若向這裏，縱橫十字全放全收，則在途中不離家舍、在家舍不離途中，芒鞋、竹杖全超毒海之源，禪板、蒲團永出蓋纏之域，何必者山望著那山高如鏡中覓頭相似？天寧今日九旬制滿，布袋頭開，始隨芳草去則不問，汝又逐落花回，試通箇消息來。」眾無語，師便拽拄杖，下座。
極樂回，拈花慧炤和尚六十誕辰，請上堂。問：「昔日空生晏坐，天雨四花，今朝和尚還山，有何祥瑞？」師云：「且喜好風來席上。」進云：「與麼則[8]邗水千波秀，昭易萬景閒。」師云：「更無閒語落人間。」進云：「淮地春光猶未去，姑蘇好日又初長。」師云：「且道還恰老僧意也無？」進云：「自有大眾證明。」師便打，乃拈拄杖卓一下，云：「秪者箇獨露當陽，迥超物表，九十日春風尚未包裹他一半，諸人擬以山花澗水為堅固法身、谷響泉聲當廣長舌相，虛空中早釘箇橛了也。不見昔年灌溪閑和尚到末山，問：『如何是末山境？』山云：『不露頂。』『如何是末山主？』山云：『非男女相。』看他得底人等閒露一機一境，自然事存函蓋、理應箭鋒，直饒以無量天地、無量日月、無量須彌山、無量香水海統為一句稱提，從上來事未有如是綿密，而況齒牙上帶出來底不是犯忌、便是發秘，檢點將來盡屬流布，爭如天寧與拈花和尚同一佛口生、同一法化生？不須舉目，寶山自見高低；那待揚眉，主人早知相好？各各現化身于濁世、展慈臂于清時，務期扶起先師，破砂盆而後已。如是存心，何慮不心燈永燦、慧命長光？諸仁者！且道同源共派一句又作麼生道？」良久，復卓拄杖，云：「[9]邗江直接滹沱水，流出淵源萬派長。」
德因、德光二大德等為師天鏡徹和尚請封龕。「蓮駕高乘去路長，天風遙遞雨花香，要知此日真歸處，塵剎都為一覺場。恭惟同門天鏡徹禪師，正因脫俗，淨念披緇。道力弘深，不使雞山燄冷；神通廣大，頓教龍樹花開。囊無私蓄，都道為如來作使；世有公評，孰云非大士分身？見處真而不下笠子，勘遍諸方；行處實而穩坐蒲團，悟真三昧。方期開方便門，接無邊凡小；不意證寂滅道，便棄有漏色身。空使人天雨泣，悲爨桐以無音；佛祖眉攢，傷塗毒而失響。今者石塔未營，雲龕先入，且把斷要津一句作麼生道？」良久，云：「即今且謝人間去，好駕慈雲再復來。」
拈花庵德因、德光等為師天鏡徹和尚請對靈小參。「盡十方界是箇大幻化場，諸佛如來隨順世故尚示涅槃，況降此以下者豈宜久住？但滅度之際既順緣而來、亦順緣而去，果無一絲罣礙，方名塵中解脫的人。但凡夫狹劣，於無有法中妄生愛著，是故生死相續。不見《首楞嚴經》云：『一切眾生從無始來生死相續，皆由不知常住真心、性淨明體，用諸妄想。此想不真，故有輪轉。』釋迦老子秪為慈悲之故，故有落草之談。若到我衲僧分上，縱有常住真心、性淨明體，都盧掃向搕𢶍堆頭，然後以不欺之力一拳拳倒涅槃山、一踢踢翻生死海，豈不稱一道平等、浩然大均？天鏡徹公三十年潛修密證得此三昧，故臨生死之際如香象渡河截流而過，今日是其三七之晨，闔院寶眷特請山僧舉揚法要以永慧命，因思公平日所行所履已不愧古人，夫復何論？但此特舉揚伊平生真實證悟處，以為末世之勸。諸仁要知麼？更聽一偈：修得龍華三會因，當來彌勒許相親，生前有願如能了，再續拈花萬古春。」
拈花天鏡和尚入塔先一日，其嗣子朱國璠請對靈小參。舉：「昔日唐太宗問南陽忠國師云：『百年後師何所需？』師曰：『告檀越造取一所無縫塔。』宗曰：『就師請塔樣。』師良久，云：『會麼？』宗曰：『不會。』師云：『吾有付法弟子耽源卻知此事，乞詔問之。』師遷化後，詔問前語，源良久，曰：『聖上會麼？』宗曰：『不會。』源述偈曰：『湘之南，潭之北，中有黃金充一國，無影樹下合同船，琉璃殿上無知識。』」乃云：「合浦珠輝，渾無色相；荊山璧媚，迥絕根塵。南陽自受用三昧[10]已昭于此矣，可惜不曾道得箇轉身句，致令後代兒孫一箇箇向黑山鬼窟裏坐地，達磨一宗奚止掃地而[11]已？耽源雖解發揚先德，未助他威光一半，爭似天鏡徹公更不起模畫樣？土主松山卯塔難提，不待造作安排，早[12]已一一如法安置，任他煙霞生背面、星月繞簷楹，何曾有絲毫光影與人描模？所以雪竇和尚有云：『無縫塔，見還難，澄潭不許蒼龍蟠。層落落，影團團，千古萬古與人看。』豈不是他雪竇如法提唱處？與天公較之若合符節。茲者孝子朱國璠特請山僧舉揚法要，以資先慈冥慧。天寧若有所說，大似擔水河頭賣；若無所說，又孤負來機。且作麼生道得一句，以顯公平生偉作？」良久，揮拂子，云：「試看妙展迴天力，踢倒閻浮自在行。」
雨山和尚語錄卷第十終