頻吉祥禪師語錄卷第八
示眾。「出家兒，第一要看得箇題目清楚，既曰出家，便不是昔時那孫三趙五了；昔所上者，富貴功名，今已視如浮雲電影矣；昔所愛者，妻妾兒女，今已視如讎仇冤毒矣；然既已忘富貴功名，棄妻子眷屬，號曰出家，而出家之所上者何物？所愛者何緣？豈忘其所上、棄其所愛，而止以圓頂方袍，不茹葷酒、獨[1]己單丁，便為得耶？又豈是踞高樓廣廈、美衣豐食，致幾枚光頭大漢，呼來喚往，以為得耶？又豈是瞻風撥艸，投叢林、入保社，依諸知識，隨例粥飯，以當出家耶？又豈是經山涉水，歷州縣，求名跡，以誇示見聞，為所得耶？若如斯者，皆與題目相左，匪曰出家。故黃檗云：『出家乃大丈夫事，非將相所為。』然將相尚莫能為，豈泛泛所能為？既不可以泛泛為，而今舉世間，如沙如粟、圓頂方袍者，又曰何等？斯不過因化門廣大，藉之以安身命，是豈真謂出家哉？教中云：『出家有三種，曰：世俗家，三界家，無明家。若能捨諸恩愛，甘心忍苦，露宿艸衣，離喧雜，求寂滅，乃出世俗家也；能破二十五有，生死，斷，見思惑，入寂滅，有餘涅槃，居二乘地，乃名出三界家也；十地已滿，入等覺位，破生相無明，圓滿菩提，歸無所證，乃名出無明家也。』汝等即今，方始學彼出家，其實未即出家。好笑如今一班人，剃光箇頭了，便擬住著院子，要人來恭敬他，裝模作樣，以為人莫能及。其貪利慾，買徒眷，置產業，多蓄多聚，無厭無足，與世之奔競紅塵，閭閻負販之心何異？吾不審此輩，所謂出何等家也？爾等各自忖量，看今日之行履、心行，與昔未剃頭時之行履、心行，同耶？異耶？今日之所上、所愛，與昔之所上、所愛，輕耶？重耶？請虛心細審，無事各各歸單，不勞久立。」
示眾。「你諸人，箇箇都是頂笠腰包，名為衲子，要當名實相稱，若不存其實，徒有虛名，終無所益。如今來，須聽山僧為你據實供通。」乃卓拄杖，曰：「雲冪冪，艸茸茸，百花斂艷蹈芳叢。清淨行者不入涅槃，破戒比丘不墮地獄，說什麼轉位就功、轉功就位，千聞不如一見，剷艸何如而地，會得的，名與實俱，不會的，吞聲忍氣。咄！伎死禪和，速退，速退。」
普茶，示眾。「佛法遍天下，談禪口不開，雲巖終不辜負。如今要拈出箇棗子，你便道是甜的；要拈來一片生薑，你又道是辣的；若總不拈些子，你又道長老不通人事。山僧只得舉則因緣，應箇時節。昔年在弁山侍雲巖先師，普茶次，先師舉如意示眾曰：『用處不換機，老僧已喚作如意了。汝諸人畢竟喚作箇什麼？』當時，山僧在傍打箇噴嚏，先師便打一如意，山僧曰：『作麼？』先師曰：『你道作麼？』山僧曰：『也不惡。』先師呵呵大笑。你諸人，即今要見先師則易，要見雲巖則難。何故？先師死卻無限人，雲巖活得無限人。你們若向死活裏相見，也則白雲萬里；不向死活裏相見，也則白雲萬里。今早典座纔開鍋，飯頭便退火，佛殿裏燒香，山門頭合掌。不說是你無心，翻道是我說謊。而今實實告報，只有者些子供養。」舉如意曰：「還會麼？」卓一下曰：「似鶻捉鳩君不信，御樓前驗始方知。」
鳴法鐘，示眾。「者一聲，普請諸人著眼聽，描他也就，畫他也成，威嚴勇猛，力敵勢均，齊九有而拔四生，若不是箇鐵石堅強的行願，怎肯圓成？」遂擊鐘，云：「南贍部洲撈得月，西瞿耶尼翻著賊，東海烏龜變作鱉，好笑當門牙齒缺，帝釋花，散不徹，羨而今，好時節。」又擊，云：「萬疊雲山風凜冽。」
鞔法鼓，示眾。卓拄杖，云：「震法雷。」復卓，云：「鳴法鼓，作麼生是布慈雲兮灑甘露？」復卓兩卓，云：「靉靆垂布。如何承攬？蘇嚕㗭唎地尾娑訶。」
示眾。舉：「先老人示眾曰：『昔百丈海禪師，歲暮示眾曰：「你者一隊後生，經律論固是不知也，入眾參禪，禪又不會，臘月三十日，且作麼生？折合去？」雲峰悅和尚曰：「灼然，諸禪德，去聖時遙，人心淡薄，看卻今之叢林，更是說不得也。所在之處，或三百五百，浩浩地，只以飲食豐隆、寮舍穩，便為旺化也，其中孜孜為道者，無一人。設有十箇五雙，走上走下，半青半黃，會即總道我會，各各自謂，握靈蛇之寶，孰肯知非？[2]洎乎挨拶鞭逼，將來，直是萬中無一。」元叟端禪師曰：「兄弟！當時早有者箇說話在，今諸方豈堪具述？據曲盝木者，智眼既已不明，擔囊行腳者，信根又復淺薄。爭人爭我，以當宗乘，行盜行婬，而為佛事。身披師子皮，心行野干行，聞禪聞道，似鴨聽雷，視利視名，如蠅見血，傷風敗教，靡不有之。」雲巖先師曰：「諸昆仲！看卻今之叢林，更說不得也。你看靈山會上，可有箇無行業的佛祖？傳燈譜上，可有箇不持五戒的祖師？至於公然飲酒，食辛，人間，應赴，口說經法，潛行貪欲，一類魔子，剃卻狗頭，入我法中，秪圖衣食，裨販如來，一盲引眾盲，相牽入火坑也。」』」師曰：「你看，從上者一班漢，將片血滴滴的心肝挂在門首，只教人來截去，上憂祖佛家業極其零落，下恨一切人不肯成佛作祖，自甘下劣、自沉苦海，不肯立志做好人。諸兄弟！到如今來，又似好笑，而實可惱，今日纔剃頭，明日便付法，今日纔傳五衣，明朝就稱大師，甚致一生白衣，硬登寶座，寮舍裏公然付法，明瞞暗騙，煙酒為生，說妙說玄，典章不涉，聞人美好，鼻底辛酸，舉他過失，快心快口，心裏無明滾滾，人前假意惺惺，只要自[3]己箱囊充實，不怕人家賣骨賣皮，如此活祖師，人誰不敢敬！有等初機，見他模樣，輕易出家，三朝五日，便道我要行腳。半載一年，自家點胸點肋，爭人嚫物，傳人是非，者邊稱揚稱鄭，那裏為子為郎，說起佛祖修行，返道瘀膿殘血，再過十年之後，不知我法何如？言之痛心，孰不驚悸？惟冀秉大願者，忘身為法，沙裏揀金，一箇半箇，人天有賴。諸兄弟！者些說話，乃弁山夜來一時之說，是非若欲新新舉，說到驢年也不清。」
普說
結制普說。「適來已為諸人告香結制了也，即今是最初第一夜，特舉古人言句，與諸昆仲作箇參究的榜樣。龍牙居遁和尚云：『學道先須有悟由，還如爭鬥快龍舟，雖然舊閣閒田地，一度嬴來方始休。且如何是舊閣田地？』」遂拈起如意曰：「秪者片田地在威音王那邊，更那邊，窅邈無涯，豎不止三際，橫不止十方，當時已憑空王老子結契，賣與諸人了也。你諸人原本契書即今還在也未？若是[4]券契分明……」遂卓如意曰：「便好向者裏承時領略；如或不然，雲峰只得與你扯盡葛藤，重新開砍一上。大眾！須知，者片田地，人人本具，箇箇不無，自空劫已來，多少受用，由汝諸人，不守[5]己分，妄搆名言，向無疆界中立疆界，無町畦中立町畦，便教者片田地，荊棘叢生，無明艸長，人我山高，異見林茂，即有八處分場了也。所以，古者道：『在胎曰識，在世曰人，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻嗅香，在舌談論，在手執捉，在足奔騰，變現俱週法界，收來在一微塵，會者，喚作佛性，不會，喚作精靈。』只為你不會，既認作箇精靈了，所以從生至生，天上、人間，馬腹、驢胎，四生、六道，無不備歷，又不知經幾百千劫，幸爾今生出得頭來，得遇善緣，始知有道可修、有禪可學，正當學此道時，向善知識前，領取一箇話頭，起疑情做工夫，覆去翻來，看他畢竟是箇甚麼道理，若使疑情猛利，始謂之有悟由。若疑情不生，終日守定一箇死板話頭，何由得悟？故曰：學道先須有悟由也。你正做工夫時，既將萬緣放下，單單一箇話頭，勇猛挨拶去，如負千斤枷鎖求脫的相似，如墮深井中求出的相似，如乳兒思母的相似，如暗求明的相似，心心耳，念念耳，欲要討箇明白。故龍牙和尚喻曰：『還如爭鬥快龍舟。』你諸人孰不知，此一喻，正於爭鬥之際，那管洪波浩渺，白浪滔天，但只顧擊鼓槌鑼，紅旗大展，正恁麼時，還知有自[6]己麼？知有家計麼？有兒女恩愛麼？有利養得失麼？惟只一箇要奪錦標子的念頭，可謂危忘不顧，忽一下爭出頭來，奪得彩了，便將花橈子，一齊豎起，從前所有之心，全身放下，并不見有放下之相，撥轉船頭，輕橈細鼓，唱箇得勝歌，風恬浪穩，喜氣濃濃，方纔謂一度嬴來，方纔得一時休去。你若不得箇嬴字到手，只管輸將去，不但今冬不了，切恐此生亦無了日也。且止葛藤。」
普說。「參禪人，要先著一隻別眼，看破目前所有風花雪月，鳥樹煙雲，田園屋舍，重祿高官，金銀珠寶，妻子眷屬，世間所受用一切最殊勝境，總皆如夢如影，俱非真實，果若是我實受用的，如何氣絕神離盡為他有？決定是幻，何用置心於其間也？此所謂，能外物矣。然後又將自[7]己胸中，生平所知所解，最得意的文章，極要緊的學識，快心快志、如膏似漆的肝膽，也要與他一刀兩斷，只剩得者一箇皮袋子，又須捨得，方纔可以行腳。若體面心放不下，怕辛苦、怕澹泊、怕人撿責，你便不必生心動念。何故？所謂因心不正，枉勞行腳。若能一切不顧，此所謂外形骸矣。既將你者邊事看空了，然後須仔細看取他那邊是何境界？如何趨向？如何行履？如何涉入？如何受用？若預先認不真，行來行去沒滋味了，便生退席，此是你未出門時一番裁置，須當著眼。譬如一人渾身跌在廁溷中，爬得起來，先將者些子臭衣服脫盡了，方纔把箇赤條條的身子去洗，三番四復，左揩右磨，洗得一總沒氣息了，然後想去那淨潔處所，覓些衣穿，要雙鞋著，豈是脫得一身精光光地便自罷休得耶？由是整頓腰包，著艸鞋行腳。你既擔囊負缽，撥艸瞻風，做個行腳人了，又須知，所向處有真正師友，若打頭不遇本色，師家，入錯了門、行錯了路，到老終是箇三家村裏撮馬糞漢，有甚麼語話分他？若果是箇真正師友，時中定以本分一著子教你，他戲笑處也是佛法，怒罵時也是佛法，閑時、忙時、逆時、順時，皆有好消息，你便好放下身心，久久親炙，但每日舉止運為，總要存箇真實二字，於叢林下侍師待友，執勞負役，行道領眾，乃至燒一香，掃一地，酌一水，獻一花，俱要真實。至於參求是道，猶宜真實，稍涉虛浮，到底也只是箇虛頭禪客，到處撩人犯眾，皆不自在，縱使後來有箇住處，得幾箇眷屬，交幾箇檀越，所作所為，俱是虛華，所謂因地不真，果招紆曲。我且為你舉些真實參求的樣子，令你將來依樣畫貓兒去。豈不聞神光二祖，拋卻十經五論，就初祖求安心法門，雪積齊腰而忘寒苦，斷臂表誠而廢形骸耶？六祖負大石於槽廠中，力供五百僧飧；溈山隻影孤蹤，以橡栗為食；大梅松食荷衣，而單丁忍苦；慈明和尚每昏沉至，引錐自刺；智舜禪師或妄想來，抱石經行；玄沙備行腳，芒鞋破衲，食纔接氣；圓通訥坐禪，初則叉手自如，中夜手漸至膺；真如哲以圓木為枕，曰：『我於般若緣分素薄，若不剋苦勵志，恐為妄習所牽。』高峰妙居龍鬚九年，縛柴為龕，後居天目，立死關三年，不沾床榻。從上古人，真實行此道者，不可枚舉。你即今正行此道時，世緣已看破了，家私都拋擲了，父母離了，師長別了，你便將箇性命付與龍天，身形和於大眾，飯來便喫，事到便作，胸中單置一箇話頭，於四威儀裏內，靜亂閑忙，只管疑將去，切莫與他開了，散了。有等人，靜中有工夫，動裏便做不得，便要請益人開示他，殊不知是你自[8]己用心不切。譬如世間新死了箇父母的人，行住坐臥、穿衣喫飯，送往迎來，都與平日裏無異，只是他胸中實有一段痛不可忍的事在，教他丟也丟不得，捨也捨不得，其實無他，只為不見了前日侍奉的父母，不知在甚麼處去了，如何便喚不應了，所以痛心難忍。你今要見自家本來面目，但如孝子用心，有甚麼動靜可問，何必苦苦只要問別人作甚麼？但參禪一路子俱有地步，如行路的人相似，今日行幾十里，便見今日的山水池塘、樓臺人物，明日又行幾十里，又見明日的艸樹山川種種境界。由是三日、五日、半月、一年，凡所到處各有一處的境致，豈日日是者一箇山，是者一溪水？如今禪和子家問著他，你工夫做到甚麼所在？是甚麼境界？到者裏，十箇有五雙眼𪾾[睊-月+虫]地開口不得，縱有一二胡言亂語，如猜啞謎的一般，將謂唐抵塞了。殊不知彼過來人，者條路上那裏不是他借歇過來的？其間店主好好醜醜，王和尚、趙齋公，胡張三、黑李四，那箇不是相知，如何瞞得他一絲毫？故古人見學者無著實，又只得立箇譬喻，曰尋牛、曰見跡等十題目也。如你昨來纔領得箇話頭，烏天黑地，一總不曉得如何參、如何究。我故教你，坐的時節，豎起脊骨，捏緊拳頭，咬定牙關，打開眼睛，如挑著百斤擔子上高峰的相似，通身俱要有力。先將兩眼半開合，看定面前地上五六尺遠，制令眼珠莫動，然後向你所參的話頭上起疑情，看他畢竟是箇什麼道理。看來看去，覺無力了，又將話頭提起，又追看畢竟是箇什麼道理。偶然妄想來時，便向妄生處與他一拶，看者妄想無故從何處生。如是眼睜睜地看定，切莫起第二念，若生第二念，話頭便隱沒了。我故教你，必要眼睛有力，眼睛有力，話頭自現；話頭現，疑情自生。如是久久做去，你自然知得有些滋味。切莫聽人教你，閉目藏睛，向肚皮裏作想，此病最不可醫；又有教人眼觀鼻，鼻觀心，默默地將箇話頭去念，此亦是病；又有教人向機境上承當，向舉起處會了，翻引他無限業識不得勦絕，不信有工夫做，不信有悟證時，此病則不可救；又莫丟卻本參，別生異想，若如此想得，自家一下子昏了，不數日內，成顛成狂，此又不可救也。或時昏沉濃了，便好和身放倒，熟睡一覺，纔醒來時，便抖擻精神，看我者一覺主人公在什麼處，如此則又覺清楚一番。你若每日行坐中有工夫，動靜不忘參究，即如尋牛的人，在荊棘艸莽中，始得出身有路，故古人喻之為尋牛矣。工夫既有路頭，就此著力，莫令間斷，久久自然與他親了，你自然動用中捨不得，恰似有箇甚麼意思，欲露不露，似無不無的樣子，口裏又說不出，心裏又放不下，待人舉著者些子，恰似領得的一般，此所謂見跡也。工夫既到者箇時節，你自己覺得有事作，著得力，行得動，一法親了，又深入一層了。只為你用力猛，入得深，恐你無量劫來，業習深厚，就此便有幾多境界現起，或自生恐怖，或身發戰驚，或寒熱病作，或頭中作響，或心生煩悶，或貪嗔陡起，或時悲生，心痛如割，或時情起，押捺不住，又或眼裏見光見花，或見五色異相，或見圓滿日輪，乃至或好或醜，或邪或正，此皆是你宿生所積業，種於八識田中，因你今朝返照其間，便自一一發現出來。倘有斯境現前，你總莫要領攬他，便牢牢把住箇話頭，只管安心做工夫，久久自然都隱沒去了。若使不曾聞人說破，你便作主不得，依舊又落在者箇圈子裏，者遭盡你神力總跳不出矣。又或宿有靈根的，總不見有什麼境界，安然坐證者亦多。故今日預為有此境者說破，免被惑亂。若是工夫有力，入頭又深去一層，覺得話頭忽時出現，或隱隱透露，如隔窗見箇人的相似，雖不大分明，卻信知是此人來，待問著你，一時黑了，促無可說，轉過身來，便悔不曾如何若何答得他，古人喻以為見牛。牛雖見了，尚且隔山隔水，終不得一回入手。你要曉得，相似之境，誤人極易，有般沒師承的，三年五載，已至大半生浸漬其間，出頭不得，前進不得，其故何也？只為彷彿見知，謂不過是者箇道理，見他得的人，口裏說話，也不過如是，由此便休歇了。殊不知，如見得牛了的人，轉見著忙，如是憤力一走，到那將得未得之際，正要工夫，不顧泥水，不怕荊棘，出得幾身白汗，猛然一把拏住，始得放心，故參學人到了者等時節，前途又不易入，須要勇猛中勇猛，精進中精進，拼身拼命。如那捉牛的人，也要出幾身白汗，逼到氣盡神絕，如命終人，便得形山粉碎，方謂之轉凡成聖。者遭再要覓些子疑處，了不可得，斯謂之絕後再甦，欺君不得，至此方為之得牛。既得之後，鼻繩在你手裏，東放西放，左牽右掣，總由你施為，問凡答凡、問聖答聖也可，問凡不答凡、問聖不答聖也可，只是時中好生保任，所謂牧牛工夫，又則細於前段。古云：毫釐繫念，三途業因，瞥爾情生，萬劫羈鎖。所以云：大事已明，如喪考妣。此又是何等緊要？故云：一回入艸去，驀鼻拽將來。或云：渠儂不是閑相識，要在尋常著著親。或云：親近；或云：奉重；或云：向裏承當；或云：竭力侍奉；或云：暫時不在，如同死人；或教口堆白醭，或教塵積眉頭，此等皆是牧守的工夫也。豈是今人纔到得門頭戶底，便不肯做工夫，胡言漢語，只管逗將去，十有八九中途成狂，總皆為守不住，無定力耳。你若牧到水足、艸足時，又須知有騎牛歸家時、存人忘牛時、人牛俱忘時、返本還源時，如此者皆是你守道行履一節工夫，原不是你悟了便罷了。故趙州云：『悟之一字，急須吐卻。』若守定箇悟境不忘，坐在淨潔地上，謂之墮尊貴，不名了事。所以雲巖先師謂：『不明向上事，真是法門中大罪人也。』豈為容易？你若將法身二種病、二種光，一一透露了，始解歸家穩坐，然後說到入廛垂手一段工夫，更要大力量，發大神通，具大三昧，運大鍵錘，必要活得死人、死得活人，有生擎虎兕、活捉獰龍的手腳，有點銕成金、起死回生的神用，方可著如來衣、入如來室、坐如來座，乃可為人天抵。吾宗門下，貴在見到、行到，若只一味打口鼓子，有什麼交涉？所謂，閻羅大王不怕多知。伏望諸昆各自珍惜。」
普說。師舉拂子云：「者箇不是色，你諸人見箇什麼？」復擊云：「者箇不是聲，你諸人聞箇甚麼？既不是聲色，畢竟另有箇主宰。所以道：『即此見聞非見聞，無餘聲色可呈君。箇中若了全無事，體用何妨分不分？』雖然如是，向者裏錯認者多。何故？不見道：『靈光獨耀，萬古徽猷，入此門來，莫存知解。』且如何是知解？即汝諸人，尋常動用中，見色聞聲，立人立我者，是名為生死根，亦名業神識。故古有云：『學道之人不識真，只為從前認識神，無量劫來生死本，癡人喚作本來人。』山僧故謂：錯認者，此也。諸兄弟！欲明此事，須辦一片堅固志性，猛著精彩，乘力乘時，向無可把捉處，無可用心處，無可著力處，無可參求處，極力參取始得，切不可依稀彷彿，參若不真，悟豈是實？若如此懞懞懂懂，逗到頭白齒黃，忽然一朝，陰境現前，前路茫茫，不知何往，翻思從前所用之心，總如空花電露，始知依稀念佛持咒的心用不得，貪嗔嫉妒的用不得，囫圇參究的用不得，到此始頓足扼腕，追之晚矣。在今法道凋殘，兵戈四起，眾苦交煎，求其與道真實參尋者難得，且近來諸方榜樣大不堪聞，上下依稀，誠為法門大變，況此事不在機鋒言語邊論，不在奇特玄妙中求，須是你打頭遇箇本色師家，不以聲色籠絡，不以知解穿通，只教你力究真參，你便好放下孃生面孔，於十二時中一直參求，如急水灘頭逆風撐舟的相似，一篙了又一篙，篙篙相值、手手相乘，若不到風恬浪穩處，爭敢休歇？必要撐到水寂波澄，布帆穩便的時節，㘞地將從前驚疑怖畏之心一齊放下，撇轉頭來，始見：月明兩岸蘆花白，古渡無人不繫舟。如不得恁麼一回，都是死門。豈不見，圓悟和尚見演祖時，機鋒何等穎捷？祖見即詬罵曰：『佛法大事，豈口頭聲色所至哉？若以機辯為禪，則臘月三十日涅槃堂裏，爭奈孤燈獨照何？』後來圓悟到金山遇一場熱病，始知演祖藥頭靈驗，所以，你諸人參須真參，悟須實悟。今既來此，深山窮谷，聚頭不為別事，須是生大慚愧，將自家教不過的一著子心心念念晝參夜究，必期徹證。古云：『此身不向今生度，更向何生度此身？』山僧自來行腳，亦不曾廣參知識、行寡人微，只是守定箇本色，實願於萬山深處與你諸人，同行同坐、同起同眠，只要令汝向懸巖撒手、絕後再甦，此外更沒有別的長處。若論祖師機向上句，山僧拄杖子走遍四天下，竟不曾遇著一箇會佛法的，但只撞倒舜若多神道。邇來鹽豐米貴，官路甚嚴，寄意山頭長老，慎不可冬行春令。久立諸公，伏惟珍重。」
普說。「今朝是結制的最初夜，從今[9]已去八十五日，第一要你諸人有箇趣向，若或時中無趣向、無把柄，便名無主孤魂、纏空外道。諸兄弟！道不可以見聞覺知求，亦不可離見聞覺知會。若以見聞覺知求，是認影迷頭，終不見道；若離見聞覺知會，即破波求水，亦無所獲。如是即不得、離不得、離即俱不到，畢竟如何即得？」遂舉如意云：「好向山僧如意子頭上會取。若會得者一著子，不唯知他離即不到，亦知如意子有種種神通、具種種三昧，有時現溈仰身入九十六種三昧，說暗機義海、圓相法門；有時現臨濟身，入總別無礙陀羅尼三昧，說玄要賓主、縱奪料揀等種種法門；有時現雲門身入獅子奮迅三昧，說一字關、六不收、顧鑒咦等種種法門；有時現法眼身入遍一切三昧，說唯心旨訣、六相義等種種法門；只是不現曹洞身，不入重玄三昧，不說正偏王子、功勛滲漏等種種法門。何故？」卓如意云：「面目現在。山僧如意子有如是神通，具如是三昧，且道山僧從什麼處得來？諸兄弟！亦如汝等，今日如是腰包行腳，如是至誠參請，飧盡吳山風月、楚水煙波，末上走到浙江湖州府弁山頂上，遇著先老人，蒙他親手提挈，把山僧推向淨白地上，山僧亦便抖得一身乾乾淨淨，擬便就此作安樂場，以為畢竟所歸寧地，不意忽地又被他推向荊棘林裏，雖則四方豁落、八面通融，纔動手腳便左罣右礙，如是七八年間，不得快活。偶一日，看秘魔禪師，每逢僧參，便擎箇木叉子云：『道得也叉下死，道不得也叉下死。速道，速道。』後一老宿著語云：『杜撰長老，如麻似粟。』山僧忽然如網子裏跳出的相似，始得從前所有罣礙一齊勦絕，便見芙蓉面上春風，煙柳叢中明月，博得箇如意子，到今來東湧西沒，無中入，有中起，拈金鍼，抽玉線，將襟補領，作箇話端。所以《華嚴經》云：『雖復不依言語道，亦復不離無言說。』你諸人，要得如意子活潑自在，便請將父母生來的所有奇特知見、好聲好色，放不下的，捨不得的，最親最愛的，一路子落索盡情，[10]束作一團，拋向北鬱單越了，然後抖得身心空蕩蕩地，直下將箇本參真實參取。且今有一等麻纏紙裏的禪客，纔到叢林下，打箇瞌睡，忽然眼裏火生，見光見色，便道：『我得箇見處。』堂頭長老以[11]己之見、度人之見，亦滿口應證，他便就學拈、學頌、學轉語，如是謂之磨楞合縫的禪，不唯生死到來作主不得，即病苦時、煩惱時，乃至一切時，皆作主不得。汝等諸人，要得此事相應，須辦箇決定信心，信得箇本參，歷歷分明，開眼也著，合眼也著，去來坐立時也著，放參止靜時也著，穿衣喫飯時也著，搬柴運水時也著，如將箇摩尼珠在手的相似，如是管顧他、愛戀他，久久摸索，待你做到無可用心處、無可著力處，左不得、右不得，切不可生退墮心，如是猛力、如是專切，驀地一下子撲倒，起來依舊天空地闊、月皎風清，瀟湘桃浪如春暖，羚羊挂角三山後，始有參學分，始有話會分。山僧說到者裏，自覺口勞舌惓，汝等少間來暖室裏，更為商量，且道商量箇甚麼？」擲下如意，云：「白雲影裏怪石露，流水光中古木青。」
普說。「適纔兩序兄弟，求山僧作箇法供養，仔細思量，無物堪獻。今冬你眾昆仲，有從數千百里外，來到雲峰者裏，參山僧的禪，怎奈我者裏無禪到你參。不唯雲峰者裏無禪，大清國裏也無禪，一四天下也無禪，總娑婆世界俱沒有禪。又不唯娑婆世界無禪，此界之東有密訓世界無禪，南有豐溢世界，西有離垢世界，北有豐樂世界，俱無有禪。如是東南方有攝取世界，西南方有饒益世界，東北方有蘚少世界，西北方有歡喜世界，下方有關鑰世界，上方有勝音世界，此之謂十方世界，於中四維上下，無邊無等，不可數不可說，盡法界際，欲覓箇禪相，了不可得。只是當初，有箇黃檗禪師，示眾云：『你諸人與麼行腳，盡是噇酒糟的漢，須知大唐國裏無禪師。』時有僧問：『即今諸方，拈槌豎拂，浩浩說禪的，豈不是？』黃檗此時，不覺露頭露面，向他道：『不是無禪，只是無師。』你諸兄弟，莫道雲峰者裏有師，望教山僧與你們說些甚麼著落麼？錯了也。不唯今日來到雲峰者裏是錯，纔出門時便錯；又不止於此，你最初發心行腳時是錯，纔要出家時是錯，乃至纔出孃胎㘞地一聲時是錯；究極而言，當初向你孃老子前起愛憎時，早已錯卻路頭矣；又不但於此一生錯，百劫千生俱是錯；非獨你諸人是錯，十類含生亦是錯。所以阿難尊者道：『我輩飄零，積劫▢露，何心何慮？預佛天倫？』者便是第一箇知錯路的人。你諸兄弟，今日既到者裏，山僧又豈得密其三寸？也只得將錯就錯，與你說箇路徑。」遂舉如意云：「大眾！且者一條路徑，又如何說？思量起來，秪好作箇譬喻。若論此事，譬如人家作房子的一般，先請箇匠人，於未舉槌鑿[12]已前，便與畫出箇樣子，使你於未入室時，先知此室大小方圓、長短曲直，然後橫梁豎棟，一一安排。你諸人即今西望長安，尚在遙遠，便請從今夜立一箇最堅固不退轉心，以為基本，然後發廣大信心為磢，用慈悲喜捨心為柱，以各各所參的話頭為梁，將布施、持戒、忍辱、精進萬善法門以為莊嚴，令此室極妙極奇。且如何是大信心？先將前半生所作的善惡美醜，利名人我，恩愛習氣一時拋開，須信我此身形定難長保，一口氣不來，此回便是虛生浪死，有什麼可愛處？者便是信此身世了無實有的心，又要信得者箇話頭，決定是我破生死關的利器、成佛祖事的根本，靠著他如一座銀山子相似，穩的的地晝參夜參，行提坐究，茶裏飯裏，開眼合眼，一切時、一切處，緊緊密密，如失了一件最樂意的寶貝，去了一箇極快心的相知一般，悶悶憂憂，鬱結不散，由今晚至明日，如此十日半月，一期，半年，以至三年五載，自然有箇天崩地裂的時節，但尋常私地裏，只要自家照管，久久疑情自生，話頭自現。又須知做工夫時，有時得力，不須強制，如順風行舟的一般；有時不得力，牽扯也不來，如拗驢拽磨的相似。究竟凡夫眾生的境界，得力時少，不得力時極多，其實不得力處，正好著力。當自忖，我過去生中，定不曾行正道，不曾做好人來，所以今生事事難就，實為慚愧，果見我道念如此輕微，業緣如此深厚，由是再加工夫，力究力參，忽然參到無可參處面前，如觸著一所壁子相似，手無可攀，足無可立，心無可思，力無可著，如明目人處大暗室，四方八面，總無出處，心中又如一團猛火煎逼的樣子，正此之時，牢牢把住一箇話頭，絲毫莫放，不得生恐怖心、生煩悶心、生退墮心、生歡喜心，倘若於此時，見光見花、見奇特勝妙境界，都莫領受他，又不得將心待悟，如上心境，皆是障道深源。你只顧看箇話頭，於行住坐臥，仍舊參究，忽爾一朝時節到來，撲地一下子打破疑團了，方見得出身有路，者箇境界如風躍雲開，如久雨新霽，真箇好光境也，始知身在含悅殿，苦向長安欲問津。到者裏，便好將山僧者箇樣子，一火燒卻，始見得你自家一所精舍，真箇玉殿瓊樓無可比況，卻不似阿難云：『譬如天王賜與華屋，雖獲大宅，要因門入。』且道他入的是？你出的是？若於此道得分明，然後說有禪參也得，無禪參也得，有師學也得，無師學也得，三世諸佛是閒和尚，歷代祖師是傳語人，便許你歸家穩坐。若道我也曾參見雲峰來，呵呵，要且未敢相許。何故？須知目前無闍黎，此間無老僧。且問你在那裏參見雲峰來？莫是方丈內禮了三拜的是麼？要且沒交涉。莫是僧堂前、廚庫下，你來我往，覿面相逢的是麼？要且沒交涉。莫是朝同飧、夜同宿，拈槌豎拂，說向上向下的是麼？要且沒交涉。既總沒交涉，且道者箇樣子又是什麼人畫的聻？試聽一偈：除卻四威儀裏內，大千總是箇雲峰，水聲山色俱無際，不盡煙嵐蒼靄中。今夜設有箇衲僧出來道：『長老！你前來說盡十方無禪參、無師學，又說他黃檗露頭露面，因甚到者裏又道大千總是箇雲峰？』山僧只好向他冷笑一聲，云：『從前汗馬無人識，只要重論蓋代功。』茶筵短少，莫怪空疏。」
頻吉祥禪師語錄卷第八終