敏樹禪師語錄卷第五
小參
長勛李文學請小參。
師云：「這箇門中凡有斬不斷的葛藤，都向者裏一刀兩斷，免得左扯右拽、傷鋒犯手，而帶水拖泥未得根源，所謂十箇五雙依舊當面錯過，致使亡家失業甘受伶俜。山僧所以向本地風光中指出人人腳跟下真實受用，便見草偃風行、渠成水到，龍吟雲起、虎嘯風生，直教箇箇歸家穩坐、種田博飯，本分生涯也未免來喫老僧痛棒有分。何故？歸元性無二，方便有多門。」喝一喝，云：「珍重。」
有霞宋居士請小參。師云：「山不在高，有禪則名；水不在深，有龍則靈。是知禪也，乃三世諸佛說不盡、一大藏教宣不及，通身是口也只道得一半、渾身是舌也只道得一邊，所以勞我黃面老人四十九年分星劈兩、橫說豎說，不免費盡婆心，攛起鐵牛，豈教眠於死水？故爾放曠不耕空劫地，暮天何用牧歌催？只要人人當下明白、個個向上悟入，把這三世諸佛說不盡底一腳踏翻、一大藏宣不及底一刀截斷，免得末後拈花，猶如羅公照鏡、老不識羞，何待迦葉破顏？正是把髻投衙，自做冤家，不是相罵饒你接嘴、相唾饒你潑水，今日喚作垂鉤下釣、明日喚作無事生風，只教諸人饑來喫飯、倦來打眠，切莫胡思亂想，道不是心、不是佛、不是物，淨裸裸絕承當、赤灑灑無可把，是何人分上事？便謂禪也不在參、道也不在悟，不可作他這般見解，此是黃楊木禪，非真參實悟之禪也。故曰：能變化、吐風雷者，非龍而何？是知龍也，能大能小，能隱能升。大則攫霧挐雲，翻江攪海；小則埋頭伏爪，隱芥藏身。隱則伏於秋潭之內，升則飛騰宇宙之間，此龍之靈物也。所謂三世諸佛因之而轉法輪，歷代祖師承之而開正眼，不但天倚之而蓋，地由之而載，聖人任之而治萬方、清四海，君子即之而沛仁澤、發正慧，諸仁日用而不知者，所以悖之而日遠矣。今日有霞宋居士深信此事，特來束山請山僧陞座，發揚此段光明，欲令三世諸佛說也說得、一大藏教宣也宣得及，不滯兩頭，不墮中道，騰騰任運，任運騰騰，活鱍鱍無拘束，圓陀陀無回互。臨濟徹之，用棒用喝；雲門悟之，說普說露；法眼證之，指人指物；溈仰得之，分體分用；曹洞信之，立君立臣。在老僧分上又作麼生？莫把是非來辯我，浮生穿鑿不相干。」喝一喝。
小參。僧問：「如何是仰之彌高？」師云：「抬頭看。」進云：「如何是鑽之彌堅？」師云：「著力看。」進云：「不仰不鑽時如何？」師云：「立地死漢。」僧一喝，師云：「又仰鑽也。」問：「終日喫飯，未咬一粒；終日經行，未踏寸地。畢竟在什麼處？」師云：「當面爇瞞。」進云：「還我三十年腳步錢。」師云：「踏破草鞋也未？」師乃云：「還丹一粒，點鐵成金；至理一言，轉凡成聖。多言數窮，不如守中。恍兮惚兮，其中有物；杳兮冥兮，其中有靈。是還丹者麼？到者裏也沒交涉。巖頭、雪峰唱末後句，洞山、龍牙明殺活機，是至理者麼？到者裏亦沒交涉。既沒交涉，喚作佛，頭上安頭；喚作法，無繩自縛。祖師巴鼻是抱贓叫屈，向上機關是揚聲止響。總不恁麼時，畢竟如何？他家自有通霄路，不向時人行處行。」
小參。僧問：「獅子出窟時如何？」師云：「驚天動地。」進云：「未出窟時如何？」師云：「誰敢近前？」問：「如何是真實供養？」師云：「昔年闍黎。」進云：「末後如何？」師云：「今日老僧。」乃云：「封卻拄杖頭，不打皮下無血性漢；結卻布袋口，要知箇裏攝諸權。赤眼撞著火柴頭，利害之中更利害，冤家共聚頭，相逢容易得，端的為人難，不妨頭上更安頭，須知向上一路，千聖到來不傳。山僧如此註腳，且道還有高峰轉身吐氣句也無？若有，是那句？若無，老僧自道去也。者裏無封拄杖頭，過河須渡水，入海探蛟龍；未結布袋頭，打開無揀擇，一一是家珍。且喜赤眼撞著火柴頭，君行楊柳岸，我宿渡沙頭。嗄！本來無一物，切忌眼生花，一任冤家共聚頭，團圞共說無生話。」喝一喝，卓拄杖歸方丈。
小參。僧問：「山河大地是衲僧巴鼻，和尚巴鼻在什麼處？」師云：「只許闍黎知，不許闍黎會。」進云：「蒼天，蒼天。」師云：「怨得阿誰？」乃云：「若道有形雖偽，棄之則功行難成；若不明衣線下事，未曾親到故鄉田地。一旦棄著有為功行，如無目人不見山河大地、一切人物，欲登萬仞之上求見無邊世界，終不能見。何也？蓋為不曾向長連床上喫苦磨煉，實在工夫打破向上關捩子，掀翻漆桶。如何得知本來面目？安身立命處也。欲望無為境界，無為雖真，擬之則聖果難證，不擬之則聖果圓明。直下了然頓悟，如明眼人便見杲日當空，照徹百千萬億世界，不惟窮盡十方如來清淨微塵國土如在目前，始知心、佛、眾生三無差別，有何間隔？一地具足一切地，非色、非心、非行業，彈指圓成八萬門，剎那滅卻三祗劫。正當恁麼時，頓超本有一句作麼道？不假纖毫修學心，無相光中大自在。」
小參。問：「父母未生前，如何是我本來面目？」師云：「描不成，畫不就。」師乃云：「一番拈起，突出難辨；一度直指，畫蛇添足。若是大用現前，不存軌則，能殺、能活，能縱、能奪。不見南泉提起貓兒，正是當面錯過；趙州頭戴艸鞋，可憐略較些子。所以，攪動三江，魚龍顯躍；掀翻五嶽，佛祖攢眉。擬議思量，劈脊便棒，轉身吐氣，墮坑落塹，莫待晴天霹靂、旱地雷聲。到這裏，若立一塵，家國興盛；不立一塵，衣錦還鄉。諸仁者！何不向本地風光薦取？何故？縱橫無礙，獨步大方。」卓杖，退座。
卓爾悅眾生辰，請小參。僧問：「昔日世尊初生，一手指天、一手指地，且道有何奇特？」師云：「日出紅似錦。」進云：「恁麼則百花叢裏過，片葉不沾身。」師云：「未是神通妙用。」乃云：「參禪一著了生死，頓悟圓明徹自[1]己，那覺推遷日月長，分明壽量亦無比。大眾會麼？卓爾悅眾今朝生辰，以南山作壽算未足較其高，以東海為福量不足言其大，更於奇特中顯奇特、殊勝中倍殊勝，猶未稱其盡善盡美。若效得那吒太子剖肉還母、析骨還父，然後現其本身為父母說法，且道說箇什麼法？老僧與伊一一指出：香水海中為寶筏，蓮花世界現全身。」喝一喝。
小參。僧問：「凡有言句[2]已落典章，如何是向上事？」師打，云：「雨過寒光澹。」問：「行棒行喝舊茶飯，舉古舉今爛葛藤，兩堂雲水作麼生款待？」師打，云：「猶來爾不薦。」問：「風行芳草偃，鳥噪百花香，滿天甘露雨，普潤得清涼，猶是化外事。者箇生死關頭，即今向什麼處透脫？」師云：「腳跟下薦取。」問：「虎以肉為食，因甚不噉其子？」師云：「是親難滅。」乃云：「山中冷淡寂寥寥，惟有衲僧苦志高，抱道終朝無別事，相逢林下把門敲。所以道：參禪學道如敲門瓦子，不論有意思、無意思逐管敲，忽然敲進門來，擲下瓦子，始信生死大事從此了畢，方能大休大歇，到安樂田地，不疑即佛即祖，與天下老和尚同一鼻孔出氣，始識千紅萬紫，露出本地風光，九陌十衢享樂無窮受用。」珍重。
小參。僧問：「向上一路，千聖不傳，為什麼不傳？」師云：「把手牽人行不得。」進云：「達磨西來，為人心切，未審將何示人？」師云：「指山鳥飛，指水魚行。」進云：「只如盡大地作爐、艸木為香，拈即是？不拈即是？」師云：「看你分疏不下。」進云：「棒喝拈向一邊，和尚又作麼生？」師即舉起拄杖，僧作怕勢，師云：「不識好惡。」乃云：「浮生天地間，天地為戲場，大夢忽驚人，榮華早[3]已醒。青松留耳畔，白日遊山頂，脫略乾坤外，杖頭行處穩。」舉：「李聃博云：『吾生何以晚？泥洹亦何早？不見釋迦文，心中常懊惱。』據李聃博也是傷今感古、見賢思齊，大似貪觀天上月，失卻手中珠。萬壽正眼看來以為不然，或有傍不甘的出來問：『吾生何以晚？』即向他道：『先聖後聖，其揆一也。』倘若擬議，驀頭便棒。何故？男兒自有翀天志，不向他人行處行。若向者裏會得，遠問近對，萬世如今；直下會得，一見一切見、一悟一切悟；其或未能，鶴有九皋難翥翼，馬無千里謾追風。」
解制，小參。「大眾！若向這裏會去，從來一鼎而分三足，一物之中看是甚物，勿謂揆出寒灰一火星，光燄翀天地。大約著實理會將來，生天、生地、生人、生物，四相、五形、八卦、萬類，都從此處發生。若未得，莫謂儒曰窮理盡性、釋曰明心見性、道曰修真養性，如此說話，大似好肉剜瘡、虛空掘洞。爾諸人向什麼處會得？莫不爐中有火休添炭，灶下無柴且著薪，然後修身、齊家、治國、平天下，都是這箇消息。若恁麼會得，正好來喫山僧一頓痛棒。何故？正令已行天下遍，將軍閫外絕煙塵。」
重陽李居士請小參。士問：「九日登高，腳跟下事作麼生？」師打，云：「一句曲含千古韻。」進云：「看來此調少人知。」師云：「萬重青嶂月來初。」士拂袖退，師云：「也須頂門上著眼。」問：「此日重陽節，大地菊花開，重陽菊花即不問，大檀越到來作麼生款待？」師云：「和盤托出。」進云：「正是天下太平。」師云：「大家讚歎。」師乃云：「重陽九日偶陞堂，一段真風為舉揚，惹得虛空開口笑，而今特地共商量。且道商量箇什麼？」驀拈拄杖，卓一卓，云：「惟此一事實，餘二則非真。今日李居士特請山僧陞座，舉揚宗門向上一著，豈不超出古人？所以道：東勝神洲打鼓，南贍部洲上堂。橫說豎說，是惟此一事實麼？到者裏略較些子，莫不是十方薄伽梵，一路涅槃門？」以拄杖劃一劃，云：「路在者裏，是惟此一事實麼？到這裏略較些子。莫不是拄杖子𨁝跳上三十三天，觸著帝釋鼻孔，東海鯉魚打一棒，雨似盆傾？此是惟此一事實麼？到這裏略較些子。莫不是臨濟三玄三要八字打開，曹洞五位君臣一筆判下？是惟此一事實麼？到這裏略較些子。」復拈拄杖，卓一卓，云：「若能於此識得惟此一事實，便不疑汾陽云：三玄三要事難分，無一不是，有什麼難處？得意忘言道易親，何須頭上安頭一句？明明該萬象，物物淨法身，重陽九日菊花新。還知一事實麼？淵明過訪後，千古謾傷情。」喝一喝，歸方丈。
普說
正吾沈居士請普說。師云：「此事雖是人人本有，個個不無，蓋因無始劫來塵埋習染，將自[4]己一段受用拋向他方世界，竟不有見幾人回頭轉腦向本地風光，得箇真實安樂。所以輪迴六道，故有生死。於苦海中去去來來，改頭換面，以四大為實，以五蘊為堅固，貪著世樂，無有休息。故我佛世尊興大慈悲，從兜率天降入皇宮，以至出胎，略露一線，於諸人通箇消息，周行七步，目顧四方云：『天上天下，惟吾獨尊。』此是最初一著也。然後向伽耶山六年苦行，日食一麻一麥，以續慧命。是則難行能行，難忍能忍。至於菩提樹下，感帝釋刈草敷座，降伏魔力，使諸外道亦能杜口。然而夜睹明星，而心地豁然大悟，便歎云：『奇哉！奇哉！一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能得證。』此事諸人分上不曾欠少，則有時而昏然其本體之明。是則以似，似則未是。何也？不上高山，不顯平地，只要人人頂門具眼、腦後見腮，始知圓滿菩提，歸無所得。《法華經》云：『惟此一事實，餘二則非真。』故於波羅奈國鹿野苑中三轉十二法輪，直得於他阿若憍陳如五百人等於無事上生事，無枝上生枝，打些夢裏葛藤，便說頓、漸二教。故有四果、四向、十住、十行、十信、十回向、十聖、三賢、等覺、妙覺，皆一大時教，隨宜說法。通而言之，不出於三藏十二部之初機也；該而括之，又不過於靈山會上世尊拈花、迦葉微笑，此時百萬人天悉皆罔措。故世尊云：『吾有正法眼藏、涅槃妙心，付囑飲光，廣令流布，無令斷絕。』此是末後一著也。至於西天二十八位老古錐，都以本分草料接人，並不提起三祗鍊性、百劫調心，只在汝等當下瞥地，如冰消瓦解、似丹鳳沖霄，來去自由、縱橫無礙，千聖呼喚不回、萬人羅籠不住，得大安樂、得大自在，便是出格人物，所有一切財寶由汝受用，亦不作父想、亦不作子想，從劫至劫了無向背。及至東土歷代祖師為人赤心片片，如臨濟之用喝、德山之用棒、普化之搖鈴、秘魔之擎權、石鞏之架箭、雪峰之輥毬、趙州之喫茶、睦州之擔板、曹山之顛酒、金牛之香飯、雲門之胡餅、子胡之看狗，此皆是發大機、顯大用，於諸人面前撒土拋沙，必欲要一箇半箇挺身向前、單刀直入，不問如何若何，不是今日如此、明日如彼，向人口角頭討些涕唾喫，於他家冊子上記言記句，滿滿築了一肚皮，謂之得禪得道，逢人便弄虛頭，究竟[5]己躬下事何嘗擺脫？猶恐生死關捩不破，悔何所及？豈不聞張拙秀才初參石霜，霜云：『秀才貴姓？』云：『姓張名拙。』霜云：『覓巧了不可得，拙自何來？』拙於言下有省，便述偈曰：『光明寂照遍河沙，凡聖含靈共我家。一念不生全體現，六根纔動被雲遮。斷除妄想重增病，趣向真如亦是邪。隨順世緣無罣礙，涅槃生死總空花。』又不聞陸亙大夫一日見南泉便問云：『弟子家中有一瓶，內養一隻鵝。一日鵝長滿，瓶欲出，鵝不可。損我瓶，壞我鵝。請問和尚如何得出？』泉放聲叫云：『陸亙大夫。』夫應諾。泉云：『鵝出瓶矣。』大夫從此悟入。復不聞龐蘊居士初見馬祖便問云：『不與萬法為侶者是什麼人？』祖云：『待汝一口吸盡西江水，便向汝道。』蘊從茲開豁，遂呈偈云：『有男不婚，有女不嫁。大家團圞頭，共說無生話。』此便是汝在家人實為生死，不辭勞苦，參見善知識，發明大事，得入湛然心體，於六根門頭放光動地，便見本來面目，在聖不增，處凡不減，即煩惱而得菩提，即散亂而證真如。到者裏，山河大地從此發生，日月星辰從此運轉，森羅萬象從茲出現，四生六道從茲長養。故曰：在天而天，在人而人，在君為君，在臣為臣，在父為父，在子是子，在夫婦乃夫婦，在昆朋作昆朋，在道德成道德，在仁義成仁義，在禮智信以禮智信，在蠻貊邦以蠻貊邦。故不移易一系，毫不隔別一軌則也。老子曰：『上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若忘；下士聞道，大笑之不笑。』仲尼曰：『見善如不及，見不善如探湯。』然則三教聖人一出頭來，總是要人克[6]己復禮，始得腳跟點地，鼻孔遼天，不是倚墻傍戶，鑽人故紙，下筆成文，寫得攢花簇錦，如水月文章，終無靠實。以至臨命終時，手忙腳亂，作不得主張，便道聖賢門路也無好處，蓋為不曾親履實踐，所謂差之毫釐，失之千里。故我本師和尚不捨一塵而轉大法輪，不取一毛端而現諸佛國土，單單直以一味棒喝接物利生，斷除學人命根，掃盡凡聖知見，仍立燄冶紅爐，使十方來者都向此中千鎔百煉，箇箇銅頭鐵額，如龍若虎，目機銖兩，一聞千悟，得大總持，得大辯才，豈是以盲修瞎，作鬼窟活計，觀心住靜，念佛往生，而當生平大事者乎？故六祖曰：『東方人造罪，念佛往西方；西方人造罪，念佛求生何國？迷人不了自心，所以願東願西；悟人在處一般，隨其心淨則佛土淨。』經云：『隨所住處常安樂。』此則山僧露頭露面、吐心吐膽與你諸人道出，莫向死句下求，必須活句下會，永劫不忘。是以向上一路，千聖不傳，盡在十二時中穿衣喫飯處、迎賓待客處、一怒一笑處、一行一坐處、屙屎放尿處、抱子弄孫處、語默動靜處、修身齊家處，無不承此這箇威力恩光，應機施設，逢緣了達。若曰雲淡佇，出沒太虛之心；青蘿夤緣，直上寒松之頂。如斯薦得，百千法門不離方寸，河沙妙德總在心源。其或未然，各人照顧自家眉毛，切莫向沉潭死水裏浸殺，必欲在洪波浩渺、白浪滔天處安身立命，作箇神通遊戲三昧，說也得，不說也得，豈肯教人二十年苦參話頭，如守株待兔、漁父棲巢者哉？大眾勿勞久立，珍重。」
瞿公李護法請普說。師云：「在處法幢，不管風幡之論；隨方寶所，可通雲水而來。堂額施設，創自馬祖之標；規矩今行，始言大智之範。海內之者，無不尊崇道德；天下之人，誰不敬其禪風？列剎鼎望，年來各擅嘉聲；祖庭秋晚，歲久致成冷落。有志之士，潸然何處熏陶？學道之人，不得叢林棲泊。光陰易過，徒然白首蹉跎；歲月忽遷，可惜青春荏苒。一生世業茫茫，孰問▢▢？半世辛勤碌碌，沉於西畔。葉落歸根，想是來時有路；生死長夜，發明不可無門。性命關頭，未曾漆桶掀翻；蒲團活計，依舊塵埃堆起。志墮偏枯，都談禪道無靈；心邪狂見，各逞奇言異術。或習詩書，爭取名利之場；或為清客，圖寫山水之畫。遂使法門無人整頓頹綱，抑得兄弟大家匡扶祖道。移風易俗，名傳萬世清高；入聖超凡，聲播千秋大雅。觀光上國，幸值皇風永扇；護持法門，安然帝道遐昌。以此功勛，上報四恩三有；盡將殊勝，普酬信念檀那。惟願各出手眼，不忘靈山付囑；或現宰官，都來此處聚頭。心空及第，猶如衣錦還鄉；悟徹淵源，便是場開選佛。天上天下，惟佛超然獨尊；世出世間，只有此門最上。余一丁不識，強與諸方爭風；百事不知，挽回諸佛妙道。慎勿錯過，花費眼前日子；宜當努力，工夫要在綿密。鶯啼綠柳，一段春光不少；晚照紅樓，萬里煙景何多？珍重！」
茶話
清宇程居士請茶話。師云：「第一喫茶不用巧，當陽指示莫忘了，疑情決處是知音，究竟來時誰欠少？剔起眉毛仔細看，休於眼下成顛倒，饒君生死盡掀翻，到底還他大徹好。嘯月吟風沒覆藏，落花滿地當人掃，從茲截斷腳跟頭，免向他家門上討。咄！」
示眾。云：「一番茶話絕疑猜，只為諸人眼未開；一口西江都吸盡，何須臨濟喝如雷？若也薦得，當陽拋出，祖佛從來共知；覿面相逢，見聞向此不隔。一切眾生本具，千聖無以等階。赤灑灑，了然直下承當；淨裸裸，箇裏更無回互。會得，即天上人間撥著便冰消瓦解；如其未能，曉月飛來千樹裏，山河猶隔數峰西。」
除夕，茶話。「一年三百六十日，看看撞到今宵畢，說禪禪又不知，說道道又不識，只這不知不識處，乃是人人本有之根源、箇箇不無之消息，然而往往有不快漆桶者，蓋謂工夫不曾徹法源底，故爾十個有五雙，依舊當面錯過。何故？只為分明急返，令所得遲。幸值今宵臘月三十日到來，汝等從頭不曾打筭花甲明白，所以處處甘受熱瞞，故老僧不吝口角，偶拈一示：頻添花甲臘言周，冷淡家風得自由，懶貼桃符隨世樂，為拈竹篦示高流。漫燒榾柮酬寒夜，不傚諸方宰白牛，細剪蘭蒿光燦爛，明朝又是一年頭。」
歸一監院請茶話。師云：「參禪了脫死生奇，幾度嚴霜徹骨時，不是寒巖枯木發，春風吹出杏花枝。若也會得，乾坤吐其正氣，宇宙增其光輝，萬紫千紅篆不雕之心印，七黃八白演不說之妙門，穿透諸人鼻孔，裂破娘生面皮，物物圓明，頭頭顯露，爍爍山桃似火，絲絲溪柳拖金，日暖風和，鶯啼燕語，所以不離普光殿，不出菩提場，一一超聲越色，明明獨露家風。且道是阿誰境界？」良久，云：「有信風雷催出蟄，無言桃李自成蹊。」
道永周總戎護法請茶話。師云：「一番拈出一番新，一度用來一度親，今夜飽飧無剩物，人人喫著甚奇珍。且道那裏是甚奇珍處？」以果舉示云：「大眾！於斯明得，便知周大護法人山設茶請山僧說茶話的落處；於斯未明，老僧向本分話中聊通一線，以奉竭誠自道去也。若是有福之人修福，若大海之納百川而長長不斷；如是以善之人修善，如高山之通萬壑而巍巍更增。不惟積功勛於桂子蘭孫，以為改換門庭、光宗耀祖。然雖如是，未免與諸人通箇消息。昔日洞山問一僧：『世間何物最苦？』僧云：『三途地獄最苦。』山云：『不然。若不明此衣線下一段大事，是名最苦。』拈云：洞山老漢只知推物為本，不知元本故物，致令此僧只見其苦、不見其樂。若在老僧門下，好與劈脊便棒，使他通身快活，脫卻鶻臭布衫。不見頌云：三途地獄有多般，鐵柱銅床未足酸，珍重古人親切語，袈裟之下莫顢頇。若能透徹此案，便是閻羅老子殿前一本赦書。然雖如是，且道老僧是肯伊耶？不肯伊耶？速道，速道。」眾無對，師拽拄杖歸方丈。
眾請茶話。師云：「長連床上嘴盧都，擊碎疑團一物無，鐵脊豎枯禪有定，金風體露月輪孤。心通三際超方便，悟徹一乘向上圖，每把茶甌隨啜飲，逢人莫道絕親疏。」
張道靈、宋道行二居士請茶話。師指燈云：「明燈相對照堂前，人物許多卻自然，今夜此中如會得，人人悟徹此根源。若也悟徹，一處明去，千處百處光輝；一言通時，千言萬言透脫。不惟三世諸佛於此轉大法輪，歷代祖師於此傳其心印，天下田庫奴於此開堂說法，老僧今夜於此說些茶話，以為現成受用，一任飽飧，免得皆為鈍滯而成畫餅。且道：古今是同？是別？若道是同，達磨不來東土，二祖不往西天，人人壁立萬仞，箇箇常光現前；若道是別，太湖三萬六千傾，月在波心說向誰？參。」
眾善士請茶話。師云：「寒風昨夜下天河，滿月江山白玉珂，六出奇花天上落，千層瑞氣嶺頭多。盧仝七碗猶增興，趙老三杯遣睡魔，莫道老僧開正眼，金刀剪碎布藤蘿。」
（滇南洱海邑淨光嗣法門人澄證，敬刊 本師和尚語錄第五卷。 康熙戊辰蒲月， 貴陽黔靈山弘福寺識。 板存嘉興府楞嚴寺流通。）
敏樹禪師語錄卷第五終