童真和尚語錄序
迦文之道，自菩提達磨來我東華，至臨濟為大振，徑山為再振。山十四傳及明啟禎間，而有聚雲吹萬老人，宗風丕顯，聲藉一時。吾蜀自宋元以來，未有能或之先也。老人高弟有三，首曰慶忠鐵壁禪師，如聖門之顏子。予童時即聞其名，錦江玉壘，上至王侯卿士，下及黎庶編氓，無不欽承折服。師出世三十餘載，均嗣法者，自朝宰士夫而外，親承入室僅十八人，童真和尚居第十焉。師乃吾郡相國江公之後，太守年伯海籌公之少子也，與予稱世好。師自髫時，穎異絕人，能目過成誦。予嘗下之先年伯，靡不以隆顯是望，而師淡如也。三十年來，鴈杳魚沉。辛酉之春，客有來京師者，以師語錄見示，予且駭之，始知師荷擔釋門，為一代知識，承徑山之後矣。嘗憶予與師窗下時，每談世外空宗之學，則津津然，而於政事文章，則藐焉頤佇。退而與家君言之，安知今日之舉，豈非疇昔之意也哉？信之出世丈夫，果富貴功名之所難單，威武貧賤之莫屈移，先儒之言，誠不誣矣。間讀傳燈，見崔欽因緣，謂出家乃大丈夫事，雖將相有所不能，予以為妄。今覲禪師，以高門華胄，如是體才，蚤能擺脫紅塵，秕糠富貴，上躋祖域，成一代之宗師，豈非大丈夫也哉？予也桎梏一官，碌碌塵勞，日月逝兮，去師遠矣。何時解此束縛，與師相聚於古松流泉間，一洗塵纓，是所願也。至語錄一道，予且未夢，安敢負水河濱，置糞佛頭？聊述師之始末，為同人輩一臻勸善云爾。
賜進士出身前翰林院太常寺少卿今奉 旨巡撫江西戶部左侍郎郡人劉如漢撰
萬峰和尚語錄題辭
大慧老人說法，如雲如雨，語錄三十卷，具存龍藏，參學家尊為天球河圖。一披其書，宛若面命耳提，傳燈所載，能有幾人？竊怪其嗣裔寂寥，淨慈以下，不見燈錄，意必有默契潛證，克家嫡傳者，隱於山陬海澨，如西山、大梅其人，而吾又未之見也。今年公車罷後，自孝昌抵漢陰，買舟東歸，借宿九蓮僧舍。或謂予曰：「此間有一禪師，嗣法大慧，子知之乎？」予愕然曰：「天下寧有是哉？大慧去今五百年矣，安所授受，得[1]毋謬歟？或者英彥挺生，從大慧錄中打失眉毛，飲水溯源，不忘所自，因而遙承，如古塔主之嗣雲門者，殆未可知也。」次日，走晴川，詣臥雲，問所謂童真和尚者，闃然不在，止晤一雲水上人，坐而詢焉。答曰：「非謬也，亦非遙承也。蓋大慧之嫡嗣，隱於梁岷之間，累代不絕，元元本本，灼有定據，此則其後裔耳。」予益加迷悶，愕然曰：「天下寧有是哉？大慧去今五百歲矣，繩武繼徽，燈錄缺如，即有授受，安所憑藉歟？」終夕躊躕，不遑安寢。詰朝，再走晴川，詣臥雲，披簾啟戶，而童真和尚儼然迎焉。觀其狀貌，莊而且和；聆其言辭，條而有章。考其付受之次第，自西禪需傳鼓山永、永傳淨慈明、明傳苦日益、益傳筏渡慈、慈傳一言顯、顯傳小菴密、密傳二仰欽、欽傳無念有、有傳荊山寶、寶傳鐵牛遠、遠傳月明池、池傳吹萬真、真傳鐵壁機，迄十五代，確而有證。閱其祖先之錄，暢而有文，廣而不雜，宏而不肆。既乃讀其開法之語與贈答之偈，豁然而曠達，秀外而惠中，波瀾大，見識寬，所謂善說法要，稱法性說。其[2]毋乃大慧再來乎？不然，何以酷肖若祖也？嗟乎！今天下紹臨濟者，虎丘一枝，獨步震旦而已。即斷橋而下，猶且若存若滅，渾無稽考，矧慧祖之後，久而鮮徵，其能免於悠悠之疑論乎？然則童真和尚當絕續之關，履方新之會，振千載[3]已墜之緒，乘一絲九鼎之勢，危同投子、微等風穴，挽頹綱而振新猷，剪稠林以扶落暉，予安能不重望之和尚哉？其函出之，以告叢林，[4]毋令徑山窌塔久淹豐艸也。
康熙丁未孟夏，吉州學人屏山李道濟龍孫和南題。
目次
住湖廣德安府孝感縣簡堂禪院語
三門。「一椎便就，已落二三，把斷要津，不通凡聖。既不通凡聖，作麼生入？山僧有箇方便，汝等一齊隨我進來。」
佛殿。「坐斷報化的人，且向左邊著；掃蕩建立之士，且向右邊著。新長龍到來，不圖色色丕顯，且要齊整門風。」旋顧左右云：「我觀法王法，法王法如是。」
護法殿。師良久，云：「此是吉祥處，此是解脫處，是止處、集處，汝等一齊來到。如一不到，笤帚柄鄲與三十。」
祖師殿。「日月星辰趁向西，山川艸木趁向東，你者一隊無孔鐵錘置之何處？」高聲云：「且待冷來看。」
僧堂。「烹佛烹祖大爐韝，鍛凡鍛聖惡鉗錘。要汝諸人立地搆去、兩肩荷去。若作佛法商量，說甚鎮州出曹門。」
方丈。「八萬四千金毛一時擒下，九十六種異類掃向一邊。新長龍到來，不貴屈辱家風，且圖天下衲僧永脫窩臼，箇箇[髟/吒]髿地。」喝一喝。
上堂。至座前，拈請疏，召大眾，云：「澴川諸大護法從不思議塵劫以來所積光明種子，自古及今更無一人正眼覷著，今日於沒所見處偷窺一看，只得無地藏身，文彩彌露。諸上座還見麼？若見，不勞山僧特地舉揚，乘便下坡，正在此時；如或未然，不妨通一線道。」喝一喝，遂陞。拈香云：「這瓣香，光凝四域，潤澤兩間，贊高厚之勳猷，續羲黃之鼎算，熱向罏中，端為祝延今上皇帝聖躬萬歲，伏願金輪倍御，寶馬時臨。」又拈云：「這瓣香，卷舒自在，縱奪臨時，奉為蒲朝文武、本省護法、在隱在顯諸大金湯、現前四眾等，惟願夔龍再▢，歌南風於舜田；伊呂重逢，頌棠樹於周道。」末上拈云：「前月臥雲已曾熏著，事無重科，撿點將來，未為分外，敬為 現住西川重慶府巴子城東治平堂上傳曹溪正脈三十一世慶忠老和尚，以酬法乳。」眉山和尚白椎，師拈拄杖畫一畫，云：「不得過限。眾中有作家戰將麼？」僧問：「簡堂重興，法令初行，把住關頭，如何進步？」師便喝，進云：「且莫漏洩。」師又喝，僧歸位，師復喝。又僧問：「一曲陽春若共相和，只如泗洲大聖、揚州出現意旨如何？」師云：「萼前柳後，溪西溪東。」進云：「為復神通妙用？為復法爾如然？」師云：「山僧從無這箇消息。」進云：「明月堂前無影木，臥雲深處露全枝。」師云：「你看亦無分。」進云：「高提祖印、法幢始建且置，心一上座迎登寶位一句又作麼生施設？」師云：「山僧正荅汝。」進云：「人天有頓去也。」師云：「這一箭射不著。」乃云：「善言言不及處，切忌商量；善跡跡不到處，罔通消息。露迥迥，山明水秀；風浩浩，日往月來。只得忘聲於色、忘形於物，衲僧門下正好買艸鞋行腳。不見道：善言言者，言所不能言；善跡跡者，跡所不能跡。既無言，又無跡，長龍拄杖子無端惡發，直過恒沙世界之外，驚動妙喜佛土，三千世界剎海震動，不動如來出大音聲普告四眾：『過此無數阿僧祗世界，有國名娑婆、剎名長龍，新長老出世慣打葛藤。』」驀收杖，云：「今日剛纔入山入事朱盡無端，脫空妄語成甚麼事？不見道：真龍行處，雲雨自隨。」喝一喝，下座。
進退兩序，上堂。拈拄杖，云：「辨龍蛇眼，擒虎兕機，固是衲僧日用尋常事。新長龍號令初行，條章約法不同小小，所有僧堂裏風穴、廚堂裏雪峰、客堂裏重顯、磨房裏法演、淨房裏佛日、侍寮裏洪準，一齊歸向拄杖頭上，任渠寬行大步，隨緣自在。且道奇特在甚麼處？」靠拄杖，云：「有意氣時添意氣，不風流處也風流。」
開罏，上堂。僧問：「罏韝未開，寒光寂寂；鉗錘既動，烈焰騰騰。淆訛在甚麼處？」師曰：「還聞流水聲麼？」進云：「不設二途的，到來作麼生[5]鍛煉？」師曰：「半是秋兮半是風。」曰：「若然，剿把斷要津，鍼劄不入去也。」師便打，僧喝，師又打。副寺問：「三十年家風安置何處？」師曰：「茶鹽錢該多少？」曰：「作麼生用？」師曰：「你分上事也不知。」曰：「太平本是將軍定聻？」師曰：「還要第二杓麼？」乃曰：「譬如鴈過長空，影沉寒水，天衣老人大似釘樁搖櫓，看來看來，果是果是。何以故？一二三四五，倒指河沙數，雪竇聞之，直退三千里，緩緩道箇拈[6]卻一、去卻七，上下四維無等匹。」
當晚小參。喝一喝，云：「便恁麼去，佇見冰消瓦解，大眾各自歸堂。」又喝一喝，云：「全生全殺，雙放雙收，入林不動艸，入水不動波。」復喝一喝，云：「密能如是，當下插標，紹立宗緒，合水和泥，便向一莖艸上現瓊樓玉殿，更無玉殿瓊樓之量。」召眾，云：「昔臨濟老人於河北建立黃檗宗旨，據他本文約有四喝，山僧是他直下遠孫，於茲建立臨濟宗旨，只用三喝。汝等諸人若於三喝之下搆取得去，便知從上本文元無少剩；如或未爾，不免泥水葛藤，重理舊案。所以道：有時先照後用，有時先用後照。」喝一喝，云：「當時會中若下得這一喝，免被後人撿點。」又舉四喝、四賓主、三句料揀等，師又喝一喝，云：「當時會中若下得這一喝，亦免被後人撿點。」復喝一喝，云：「自唐至今，有無數善知識出興於世，拈提者不少，其實發揚先聖本文者能有幾人？今夜與諸人同在山中激揚斯事，不合傍若無人，敲骨打髓，平空鍬窟，平地挖坑，引惹將來，重重撿舊。幸山僧有箇出身之術。且如何是出身之術？聽取一頌：聲前一句無消息，便見龍門萬仞高，昨夜波斯穿市過，蚊虻睫內鼓波濤。」連喝三喝，下座。
楊侍御生日，請陞座。豎拂子，云：「此是不生句、是不滅句，是無上句、是無等句，如天普蓋、如地普擎。所以，大復居士於此乘智慧乘，而以翰墨作諸佛事，如遊園觀，左逢右遇，在在成就，霆翻雲漢，瀑瀉千江。此箇時節，便與三世佛祖同一眼見、同一耳聞、同一鼻嗅、同一舌嘗、同一身觸、同一意思，純一清淨，無二無別。長龍今日轉此無二之法，奉為侍御公七十之辰，惟願色身清淨，壽踰太▢，十方三世諸正遍知而作證盟，一切靈祗同垂加護。」喝一喝。
治平老人[7]訃至，上堂。「正法摧，正眼滅，百億山河空索索。見麼？慶忠老人道播寰宇四十餘年，偶於前九月念一日滅度，目睛齒骨不壞，金剛鎖骨數莖、五色舍利無數，巴蜀大震。昨竺峰和尚音至，始獲哀聞。者老子一生慣用不平，欺他漢地，竊幸如今和根剿絕，不肖兒也只得從傍助喜。且道如何助喜？淚隨流水急，愁逐野雲飛。」
挂真，拈香。「這尊慈無向背，以生死為解脫之場，以去來為遊戲之地，平生霧驟雲馳、電鋒雷句未足觀光，獨是末後一著非干論戲，緩緩道得箇似打瞌睡。哀，哀。」
佛成道日，陞座。「縱橫截毘盧之印，斷送渾家；剔脫開少室之門，風情越量。若也於斯提去，何勞扣戶椎門？更若帶齒[8]沾牙，未免重樓次第。先佛儀式，權且聽著。」
至晴川，禮先老和尚舍利，拈香。師以手指舍利，云：「者一顆從來動他不著，為甚落在晴川江上，一眾悉見悉聞？」旋顧左右，云：「五九盡處又逢春。」
迎舍利還山，潤上座請陞座。拈拄杖東覷西覷，曰：「長龍不濟，到處覓先師靈骨。」乃舉舍利云：「者箇若是，辜負先師；者箇不是，辜負長龍。是與不是，一筆勾下。汝諸人還見師翁麼？」復云：「今扆比丘如法為先老和尚修設清供，山僧特為舉揚。須知此供不從天得、不從地得、不從人得，畢竟從甚處得？」良久，曰：「釋迦既然皆拱手，何愁彌勒不攢眉？」
解制，上堂。「破落門戶，件件缺短，蓋古之嘗。兄弟東去西去，總為雲堂少剩，不消老汾一陌紙、兩塊肉，斷送精魂，慶快平生。還知麼？舊閣閒田消息在，蒼池夜靜月華來。」
戊申夏四月，東明、高峰二大師持 慶忠老人信衣至，上堂。東明和尚度衣，師拈示召大眾云：「此是慶忠老人末後全提消息，遙自錦江發來，到者裏爭敢辜負？」遂披搭云：「也要大眾相委。」喝一喝，遂陞座，拈香云：「者瓣香，全生即殺、全殺即生，昔年太平山中、寶勝院裏深遭毒辣，至今氣骨猶寒，只得盡情拋出，敬為現住西川治平堂上慶忠老和尚，以酬法乳。」高峰和尚白椎問話畢，師拈拄杖卓一卓，云：「向上一路，迥絕羅籠。」喝一喝，云：「末後一著，全無消息。既絕羅籠，又無消息，直下如吹毛利劍，誰敢當頭？擬犯其鋒，伏屍萬里。到者裏，還許你向高高峰頂立、深深海底行得麼？還許行棒行喝、拈椎豎拂得麼？還許絲來線去、帶水拖泥得麼？硬糾糾、活卓卓、孤迥迥、峭巍巍，所以道：恁麼也不得、不恁麼也不得、恁麼不恁麼總不得，便恁麼去，尚隔千重，直須高懸缽袋、放下鐵枷，著著有出身之路，始見衲僧行履。且道：如何是衲僧行履？從前汗馬無人識，只要重論蓋代功。」喝一喝，卓一卓。
住德安府孝感縣高峰禪院語
三門。「十方無壁落，四面亦無門。伶俐漢！欲知高峰室裏事，須向此間進步。」
大殿基。師以手指基座云：「這一尊巍巍堂堂底古佛向甚處去也？諸人還知麼？且向驢糞堆頭識些氣息始得。」
後佛殿。「前面是無相底，遮天蓋地；後面是有相底，烜赫今時。山僧今日到來，一筆勾下，且向冷處著把火。」遂大展具三拜。
上堂。僧問：「選佛場開，心空及第，如何是向上事？」師曰：「脫殼烏龜飛上天。」進云：「和尚莫瞞人好。」師曰：「汝且禮拜著。」僧便拜，師曰：「莫道無事好。」又僧問：「四眾雲臻，放光動地，如何是高峰境？」師曰：「春日晴。」曰：「莫是目前事麼？」師曰：「黃鶯鳴。」曰：「如何是境中人？」師曰：「更聽落崖流水聲。」僧歸眾。師乃曰：「春日晴，黃鶯鳴，更聽落崖流水聲。汝諸人直下搆取得去，山僧未離晴川時已與相見了也，武昌府亦與相見了也。及至到來，擊動法鼓，特地周遮，又見箇甚麼？所以道：欲識佛性義，當觀時節因緣。即今是甚麼時節？」驀豎拂云：「見麼？」擊法座云：「聞麼？聞見分明是箇甚麼？若論此事，在天同天、在地同地、在聖同聖、在凡同凡，既一切皆同，為甚有凡有聖、有地有天？只為不了目前，所以大道寥寥，知音者少。還知新高峰落處麼？老僧笑指猿啼處，更有心蹤在上方。」
師四十歲，兩邑善士請陞座。拈杖曰：「本自無事，從我何求？老夫耄矣，何不有事令無事、無事令有事？是謂淨佛國土、成就眾生，錦上舖萼三五重，是以山僧四十年來只要尋箇不受人瞞底便了。由此自西而南、自南而北，從兩浙過吳門、歷晴川、渡澴水，而今踏到高峰頂上，無端被孝、應兩邑眾居士強推上曲彔床頭，又非迦維降日、嵐園示期，要向那邊開口。」復拈杖曰：「只有這箇知端的，從教暗裏自抽枝。」
慶忠老和尚小祥，拈香。舉：「南泉為馬祖設齋，乃謂眾曰：『馬大師還來否？』明洞山作沙彌，出眾曰：『待有伴即來。』泉曰：『此子甚堪雕琢。』山曰：『和尚莫壓良為賤。』去年此日，治平堂上老和尚涅槃；今年此日，不肖至善於此千華院中不莊伸敬。且道眾中還有洞山奴麼？出來為汝證據。如無，不免自杜撰去也。祖堂既有空界月，何必重挑不夜燈？」
師到藍田，曾謝楊王領闔鎮居士等請於護法院陞座。僧問：「鐘鼓交參，四眾雲集，琉璃殿上，誰是知音？」師云：「重疊關山路。」進云：「只如國祚王化，野老謳歌，法王正令，塗毒當軒，與麼時相去幾許？」師云：「一箭中紅心，大地無寸土。」進云：「即今眾居士迎登寶座，利生一句又作麼生？」師云：「老僧今日失利。」又僧問：「四眾雲臻，請師陞座，如何是第一句？」師云：「你年高多少？」進云：「亙古亙今。」師震威一喝，進云：「還有麼？」師云：「你不會，退去。」乃云：「向上一路，千聖不傳。」喝一喝，云：「白雲萬里。向上一路，千聖不然。」又喝一喝，云：「白雲萬里。昨日有人從天臺來，[9]卻往南岳去。」復喝一喝，云：「白雲萬里。老僧不是近代師僧，攢華簇錦，四六尖新，東冊子上抄來，西冊子謄去，磨稜合縫，鬥湊得恰好，以當宗乘，玷辱祖家不少。咦！若不是陷了華山八十一州，揭開頂門正眼的，敢在人天眾前開張大口，你輩茄子瓠子須識些痛痒始得。」喝一喝，下座。
象山華嚴菴說戒，陞座。豎如意云：「老僧到此正覓起處不得，從上諸聖百計提撕，亦何嘗動著些子？所以象山門下田地穩密，石頭土塊也解放光，須是明取始得。若也依稀彷彿，何啻雲泥寥遠？不免向第七、第八中按本宣科，俾汝諸人漸次增進，迴向聖倫，自納一場敗闕。那裏是敗闕處？先佛儀式權且敷宣。」
上堂。舉：「長沙示眾云：『盡十方世界是沙門一隻眼，盡十方世界在沙門眼裏。』又道：『盡十方世界是摩訶般若光。光未發時，汝等諸人向甚麼著倒？』」師云：「大小長沙五臟六腑一齊披露，老僧看來正是短販經紀。汝諸人還知節絡處也無？聽取一頌：兩株桃杏映籬斜，裝點商州副使家，何事春風容不得？和煙吹折▢枝萼。」
說戒，上堂。僧問：「法鼓初鳴，萬靈稽首；釋迦成道，今古亦然。和尚陞堂獲何功德？」師云：「驢撿濕處[10]臥。」「如何是戒？」師云：「驢撿濕處臥，斯言更不差。」「如何是定？」「萼雨滿庭空。」「如何是慧？」師震威一喝。進云：「虎逢山勢展威猛去也。」師曰：「且信一半。」乃曰：「四來咸集，法鼓鼕鼕，▢惜勤劬，只得以紫磨金臂擎缽至梵宮，取彼香飯漸展入地，至金剛輪際取被甘露，得心自在者乃可同食。雖則如是，只如東毘提訶行益、西瞿耶尼納履、非非想天今年是甚麼曆日？」乃曰：「萼簇簇，錦簇簇。」復舉：「先師住平都上堂，慣弄靈蛇之勢，赫赫萬層；活捉生馬之威，昂昂千里。撒縵天網，打稱意魚，放破空矢，落翀霄鶴，點即不到，到即不點。」師云：「扶豎濟北門風，重[11]開雙徑法眼，須是與麼始得，然有一處畢竟撿點不到。那裏是不到處？待汝諸人親見千華臺上赫赫威光的自然分曉。」復說一偈：「我觀智慧藏，光明無不燭，諸波羅密門，一切自具足。」
丁卯六月十八日，師誕期，藍田起名眾居士請陞座。問話畢，乃曰：「我於過去劫中，以平等印印一切法，無有少剩。值茲賢劫第四尊釋迦文佛像法之中，丁卯六月，於茲藍市叢邊安邑界內，未敢以閻浮檀網相光手發此寶函，俾汝現前諸人各各證入平等本際，獲玅覺心。雖則如是，仔細撿點將來，老僧今日失利不少。那裏是失利處？」喝一喝，下座。
小參。「參學之人，大須仔細。非以一事一理、一法一行，而能決了成辦。乃於一切事、一切理，一切法、一切行，細密確明，打屏淨盡。還有大法宗旨，不同小小。夫參學者，須從捷徑省力處，勞心苦志。先聖礪齒磨牙，教人於活句下搜求，良有以也。敢問諸人，何名活句？」乃拈拄杖云：「汝等諸人，一齊向這裏斷送始得。所以屏山居士折裏一舉，雖為青原雪焰二公發揚，實為末世參學之本。觀渠發藥，如老吏斷獄，是非立定。看他從始至終，不死在言下。若大法不明，宗綱未透者，亦難委悉。錄中所舉，如南泉牧牛，風穴上堂，與圜悟無盡，洞山、臨濟、雪竇、雲門諸語，剔抉殆盡。至風穴一則，猶為關鍵。老漢昔在晴川，與渠邂逅時，雖未盡發蘊底，已知渠非常流可測也。今年潤能二禪，自西江回，攜折衷一冊。老漢閱罷，時潤在側，乃顧謂曰：『屏山先得我心，先我而言。邇來據位稱師者，十箇五雙，難脫此圈繢。』老漢見渠提風穴一案，良快人意，忍俊不禁。亦欲從傍要與古人相見。」遂舉：「風穴上堂：『若立一塵』」師曰：「殺人須是殺人刀。『家國興盛』」師曰：「行住坐臥，甚處去也。『不立一塵』」師曰：「活人自有活人劍。『家國喪亡』」師曰：「從來動他不著。雪竇拈杖」，師曰：「頭上霹靂，足下電光。還有同生同死底衲僧麼？」師曰：「杓柄[12]卻在長龍手裏。所以風穴和尚係臨濟老人四世孫、南院之子，師承稟受，最有家法。如南院上堂云：『赤肉團上，壁立千仞。』」師曰：「有多少奇特？僧便問：『赤肉團上，壁立千仞，豈不是和尚道？』」師曰：「逐塊韓盧，有甚交涉？院曰：『是。』憐兒不覺醜。僧便掀倒禪床。」師曰：「且喜救得一半。院曰：『這瞎漢亂做。』」師曰：「收得燕南，又憂塞北。僧擬議。」師曰：「莫是壁立千仞麼？院便打趁出。」師曰：「面目猶在。又風穴於汝州上堂云：『祖師心印，狀似鐵牛之機。』」師曰：「不消一捏。『去即印住。』」師曰：「一封書未返。『住即印破。』」師曰：「千樹葉皆飛。『只如不去不住』」師曰：「湘之南、潭之北。『印即是？不印即是？』」師曰：「把斷要津。」又云：「水洩不通。『還有道得的底麼？』」師曰：「特拋香餌。『時有盧陂長老出云』」師曰：「果然一釣便上。『某甲有鐵牛之機。』」師曰：「太輕日生。『請師不搭印。』」師曰：「我也為你著忙。穴云：『慣釣鯨鯢澄巨浸，[13]卻憐蛙步展泥沙。』」師曰：「何患知之者寡？大眾！你看他風穴父子竊得祖翁些子氣息，各自撐門啟戶，要你學者向他劍刃上行、冰輪上走。你若偷心不死、大法不明，欲入這般門庭，何啻十萬八千？」良久，驀拈杖云：「心眼活句一時閒了也，汝等諸人直下薦取。」靠拄杖，下座。
江南善士紀懷元為薦先考彥樓老居士小祥，請小參。以拂子向空畫一畫，云：「還委悉麼？若也直下知歸，便請各自回堂；如或未委，不免從頭註破。」良久，云：「有大陀羅尼名為圓覺，流出一切清淨真如、菩提、涅槃及波羅密。所以，諸佛於此處兜率天放大悲光，攝受群品；及至初生，手指上下震動一切世界網，以至坐吉祥、降魔軍、入涅槃。諸大菩薩於此以金剛心蓮如幻智，能以眼處作耳處佛事、鼻處作舌處佛事、意處作身處佛事，無有增減；聲聞於此具八解、六通，遊戲自在，翫水娛山；辟支於此出無佛世，以無生忍耽取涅槃；歷代祖師於此豎拂、拈椎，橫說、直說，隨處安隱；諸天於此離生喜、捨念盡，知樂厭寂；修羅於此破三有城，斷除驕慢；地獄於此覺悟無生，得究竟空，不起罪性；現前四眾等於此發菩提心，將來畢竟證入圓明。且道彥樓居士分中還具些子也無？野色更無山隔斷，天光直與水相通。」
張雪嵒居士請為先文林公對靈小參。師豎拂云：「只這是相隨來也，釋迦、彌勒一齊退位，百千諸佛同▢降旗，山僧何處有第一句、第二句與諸人商量？只▢一起現成公案，不免舉似。只這文林公贊堯老居士，本貫西蜀渝州人，以鄉貢進士於吳，於晉作從官，▢簡刑清，視民如赤，不下羊叔之峴首，處事極有家法，片言折獄，晉人至今稱之。居恒喜讀佛書，又當作▢淡惺世語以警悟流俗，緇輩進門無不受其澤者，惟同里僧未預其數。後來捐館時，眷屬▢▢並不提及世諦事，惟高聲朗誦『願生西方淨土中』數十聲而卒，豈非前報世中事，恒沙佛果因成就，故爾首擊尾應者乎？然則山僧今日於此黃藤山中靈室之前又何以進之居士？」遂拈香云：「戒、定、慧、解脫、解脫知見，香嚴雲網遍罩十方，有情、無情遇斯香者，決定作佛。汝諸人聞見麼？聞見分明，未是好手。昨日有人從湖上來，不得秀州信，雨過石苔青，山行屐齒印，百事不干懷，自然心無病。」又以拂子擊案一下。
江寧林德甫居士為亡友馬應龍建法華會，請小參。「山僧未離晴川時[14]已為華劈了也，還知麼？若知，黃面瞿曇一時義墮，說甚彌勒起疑、文殊為說？智如鶖子底且居門外，不退諸菩薩插手難入。此事如大火聚，近之則燎[15]卻面門，鐵山岌岌、玉海沉沉，如斯舉唱，率土望崖，垢面灰頭罔稱作者，放一線道[16]卻有商量。」▢拈杖，云：「一切障礙即竟究覺，得念、失念無非解脫，成法、[17]破法都名涅槃，智慧、愚癡通為般若。啐！為甚抄他古聖、文字他家？閒[18]曰曠地界至自明，朽大碗小不消提得，何須驢呼菩薩、馬漢羅漢，然後著如來[19]衣、入[20]如來室，坐如來座，對現色身，色身三昧是甚麼閒？今日德甫居士耑為亡友啟建法華勝會，禮請山僧特為表揚，敢煩緇白大眾朗誦一句伽陀，用資冥福。」良久，眾無出，乃撫掌高歌曰：「秋風颯颯墮闌干，冷月斜飛映水寒，彈指便超生死地，不勞筋力向南參。」又彈拄杖一下，下座。
雲石禪人請為亡師佛智禪宿百期小參。拈拂子向空劃一劃，云：「有法門名無盡燈，三世諸佛、歷代祖師，若聖若凡，情與無情，盡在這光影子裏。既向這裏現前，諸人睜眼看著、側耳聽著、舉步踏著，何須山僧從新起爐作[21]灶、打艸驚蛇然後得哉？則佛智禪宿未離蜀時，此段光明也不曾減，發足南來又何曾增？既無增減，總是一箇清淨平等法門。山僧今日轉此清淨平等之法，敬為佛智公百期之辰耶作現前佛事。敢問諸人：如何是現前佛事？」良久，曰：「河橋新漲藤萼雨，山路無人空鳥啼。」
雪巖居士請為先周太孺人對靈小參（孺人法名行圓）。師高聲喚云：「行圓道人！曠大劫來事瞞道人一點不得、道人日用事瞞山僧一點不得。既瞞不得，為甚有凡、有聖？有生、有死？有苦、有樂？有智、有愚？病在於何？所以道：真如淨境界，一泯未嘗存；能隨染淨緣，遂成十法界。」驀豎拂，云：「這箇是能淨的真如，那箇是所生的法界？」又舉拂，云：「這箇是所生的法界，那箇是能淨的真如？若喚作真如，[22]卻是法界；喚作法界，[23]卻又是真如。」擲下拂，云：「畢竟喚作甚麼？到這裏，苦樂、智愚、凡聖、生死一點也著不得。既著不得，行圓道人安置何處？殊不知他是從故鄉田地上翻出來底，故爾四十年中精進堅卓，直要尋到界至分明處便了。尋來尋去，尋到結角羅紋處，可謂因該果海、果徹因源，只得和盤托出，將謂無人。不料山僧以同里之故，悄地一看，頓見冰銷瓦解。」又高聲喚云：「道人！道人！還知界至分明底道理也無？」喝一喝。
晴川洛伽院主領江右劉伯玉居士請為立塵禪人淨髮小參。拈拂子擊案，云：「一法未起，山堆獄積；一塵纔收，壑塞溝填。不是目前機，亦非向上事，若是得的人，自然知些冷暖。敢問在筵大眾：且道立塵禪人還知有也無？苟或未知，且將無始生死根苗一齊去卻，再聽山僧大眾喝采，為渠唱箇新豐曲子。」良久，高聲曰：「洲晚江寒霜露濃，主人無事過前峰，萬家衰柳空堤外，贏得朝朝暮暮鐘。」
丙午，住龍會庵，示眾。「露一縷於千聖頂𩕳之上，塵塵爾、剎剎爾；擲一塵於萬億剎海之中，恢恢焉、恍恍焉。遠發千鈞弩，倒弄金剛王，也須退後三步，衲僧門下事非小小。」隨拈竹篦，云：「這箇不屬塵、不屬縷，猛火燒虛空，法身藏北斗。便與麼去，猶落今時窠臼，未免喪我兒孫，須是從前所得無量解脫一時蕩盡，洒洒地作箇無依無倚道人，火不曾燒著口、風不曾吹倒樹，無邊無中、無前無後，泥蛇飛入畫屏間，野狐變作師子吼。」卓一卓。
示眾。「高亭直趨而去，辜負德山；趙州洗缽盂了，瞞他作者。直須揭[24]卻頂蓋，剿絕根株，一一玅明、一一天真，風清皇路、月映江樓，猶是無風匝匝之波，務要掀天作用、整葺頹綱，挽他滹沱未墜之緒。今日不免為諸人約法三章：第一、不得權實並用；第二、不得賓主雙看；第三、不得照用齊舉。須向他古德未屙已前驀行一步，庶得祖風不墜，千古生光。還有具如是操略也無？有則出來為古人，雪屈時聞扳聲鳴。」師起身歸方丈。
示眾。「龍以角聽，蟻以身聽，普賢大士以心聽。」拈拄杖曰：「此以誰為聽？昨夜北風起，寥聞打窗聲。」
示眾。「以的破的，以空破空，衲僧門下，切忌羅籠。」喝一喝，云：「祝融峰頂上，露滴萬[25]年松。」
示眾。「踞虎頭，收虎尾，第一句下明宗旨。如何是第一句？」有道：「未開口前錯。」有道：「請和尚歸方丈。」有道：「用第一句作麼？」有道：「此是第二句。」拈拄杖一齊打散，復召眾云：「且來，且來。」眾方回首，師曰：「來日大悲院裏有齋。」
因雪，示眾：「者段事下來許久，一片落在你頭上、一片落在你肩上猶且不會，只得不見一色始是半提，更須知有全提時節。韶陽老人歸家穩坐，日出後大有事在，汝諸人切忌向淨潔處躲根，近來巴豆不值一文。」
示眾。「截瓊枝節節是玉，柝旃檀片片皆香。且道阿耨達池龍王年多少？肉重幾許？」良久，曰：「五更侵早起，已有夜行人。」
示眾。「真正過量人，聞佛法二字，如生冤家，始有說▢分。不見道：參須實參，悟須實悟。的的是箇真▢▢▢人，腳踏實地，自然要做到徹頭徹尾處，方纔了手。不是倚艸附木，依稀相似，摶量卜度來的，是從艸莽裏、鬧市中握一柄金剛王劍，逢佛殺佛、逢祖殺祖、遇凡殺凡、遇聖殺聖，那管明暗色空、聖解凡情，直到大休大歇田地，是他本領。所以洛浦和尚道：『欲知上流大士，不將佛祖言句貼在額頭上，如靈龜[26]負圖，自[27]取喪身之兆，直下透出，鳳縈金網，趨霄漢以何窮？所謂石人機似汝，也解唱巴歌；汝若似石人，雪[28]曲也應[29]和。』▢柰大法久淹，名存實亡，又何須說實踐真操、蘊研積稔？一番體才學者，稍有箇螢火之光，已被冬瓜印子印了，不但得少為足，一心只安排出世張本，一盲眾盲，便是此輩瞎[30]卻人眼。山僧▢康熙初行腳時，叢林方盛，尚有一二老成已見露出如許敗闕。今二十年來，禪林下衰，日甚一日，猶有不堪聞見者。悲哉！悲哉！汝等既來親近山僧，雖將諸方這些惡習洗得乾乾淨淨，全身放下，拚一生不想出世，受得山僧鉗錘、入得山僧閫奧，十年五年若不徹頭徹尾、蓋天蓋地，山僧為汝入地獄。」
普請，摘二茶，示眾。「舉一不得舉二，乾峰老人一場特地。雲門奴見婢殷勤出來，南山起雲，北山下雨，懞懂的只是懞懂，惺惺的只是惺惺。仔細撿點將來，各與二十棒，一棒也較不得。汝諸人還知落處麼？[○@│]。」
法語
示雙林居士
一椎打透底人，猶落雲門病處。直須寒灰發焰，枯木萼開，轉折周旋，件件不在別裡。所謂大休大歇，安樂法門也。此事如鬧市街頭交易濃處戥秤一般，絲毫也瞞他不得。雖瞞不得，[31]卻無可指示處。雖無指示處，銖兩自明，一度拈來一度新。南嶽謂馬祖曰：「汝學心地法門，如下種子。我說法要，譬彼天澤。汝緣合故，當見其道。」蓋心地法門，非口傳心授而可得者。得一步，便得一步受用，何妨在熱鬧處。鬧處得力，便是靜處省力也。古人淳誠，且三二十年，方得成辦。非若世人讀文誦字，一目便了。臨濟云：「離相離名人不稟，吹毛用了急須磨。」事務冗遏時，不須排遣。拈起一物云：「是什麼？」復拈一物云：「畢竟是什麼？」不可坐在淨潔處，便作受用，連者一段，亦須打脫。打脫了，再看僧問雲門：「弒父弒母，佛前懺悔。弒佛弒祖，向什麼處懺悔？」門云：「露。」山僧恁麼告報，全身坐在荒艸裡也。問話了，荅話了，拈[32]卻棒，去卻喝，無二無二分，無別無斷故。夜來風起，吹上壁角，須看此外大用。如何是此外大用？
送卓雲上座參方
未得知有，直須知有；既得知有，坐斷知有。法中細大，磊落丘山，種種殊勝，一時蕩淨，始具得半隻超方眼，便爾拈一莖艸，走殺衲僧，解開布袋，正令全提。方於百眾人中，劍下鋒頭，橫身自在，逢場把戲，如入無人之境。吾宗定上座、廓侍者，其殆庶幾焉。是以濟上門庭，所貴臨機轉握，主賓互換，在覿面提持間。昔人謂如馬前撲，良有以也。近代多以格則程限定論先宗，而每遭輿議，心竊鄙之。昔余在眾時，聆之啟、禎間太保良玉秦公將兵伐渝，起師時，諸將議曰：「請將軍策。」公曰：「茲時耳目交加，臨陣有酌。」為將者尚貴臨陣，況綱宗中事，庸詎等閒？益州卓雲戒公始參德山，次覲大老，復以桑梓之懷謁余鄂渚。 康熙丙午，余開法漢上，公亦與焉。每來室中咨決真要，余知其入手處，實則俊辯逸格，乃若大法深杳，濟上閫奧雖未盡豹，而大樣可觀，僅非學地得少為足者比。邇來多有未賞一橛者，欲冀師家印授，而亦有欲速成者，不分緇素，遞相虛統，皆所目擊者。室中與公嘗嘆古宗師如老汾之作、▢縣之峻，有今刻意而弗能也。余與公雖未近古，亦非今之體段，至於遍歷諸方，先聖所範。昔無德參見七十餘員，猶以未見聰公為憾，蓋不可不行。雖然，[33]毋蹈開聖後轍，取登座之慨，惟公念焉。浙西有大覺吼老，孤陋寡聞，爪牙劍刃不下神鼎，德嶠倘若扣渠，定有以誨也。因書二偈以贈。徑庭舒廣海雲吞，六合攢將共一門，逢著賊身休薦取，潛鋒且看別乾坤。綱宗透脫絕羅籠，拶著渾身八面風，送子南征無可贈，祖庭端在凌霄峰。
示陳玉甫居士
真實悟心之士，自然如珠走盤，活活鱍鱍，不是倚艸附木，見人東說東、西說西，影響音聞，是從無量劫來一齊翻出的。故爾隨處作主，遇緣即宗，左逢右遇，能大能小，皆以海印三昧一印印定現量一著子。先聖得此印，所以不起滅定現諸威儀，不捨道法示凡夫相，拈香撥火、運水搬柴，何曾障著些子？風行空而舟御水，脫脫洒洒，豈不快哉？到這裏，正永嘉所謂：「亦無人，亦無佛，大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂，非是強為法如是。」故莫看前輩如是說話，坐在無事界中，一切落空又不是也。須知當人親證之時，直下求空了不可得，故曰：「般若如大火聚，近之則燎[34]卻面門；如喻太末蟲，處處能泊而不能泊於火焰之上。」旨哉言乎！近代佛法可傷，為師者既道眼不明，學者又為聲色所扇，且不問撥艸瞻風畢竟為著何事，徒快一時，從此一盲眾盲沿之不息，轉相授受而正宗微矣。玉甫居士遍參諸方二十餘年， 康熙丙辰見汶叟於晴川，從前所學盡形披露，汶叟亦不肯以近代息氣相待，一味以本分期之，雖向上眼未開而腳跟[35]已正，因緣到來自是不差。我又觀之，居士如[36]已成之龍，只次點眼，藥信若發，何怕你不掣天飛去？則山僧所說都是剩語也。
示彭君甫居士六十法語
○此是一切諸佛毘盧遮那如來藏身三昧，能於法界示眾影相。法界海旋，靡不隨入。出生一切三世諸佛智光明海。法界所有諸安立海，悉於中現。如是則酒樓上，市肆中，無二無二分，無別無斷故。釋迦不先，彌勒何後。一代時教，是甚麼熱。大千七百則葛藤，且喜沒交涉。塵塵爾，剎剎爾。象王行處，自絕狐蹤；獅子返躑，無容顧佇。有如是威神，有如是自在。只許老胡知，不許老胡會。放下钁鋤，揭開腦蓋。我此法印，為欲利樂一切眾生。小根劣器，勿妄宣傳。苟或如是，豈不佛法斷滅，掃蹤絕跡也哉。須知如是之人，始學如是之法。以如是法，接如是人。如是如是，權作居士六十生辰一段佳話也。呵呵。
示程聖裔居士
此無比法，如難信珠，真正過量人，不須抬眸，[37]已落吾彀中了也。世間有可見可知之法，人自信而無疑，[38]惟此無可見無可知，所以信之者少。信之既少，又誰為行之者乎？其或信之既篤，則便有行之路矣。故曰：「信為道元功德母，長養一切諸善法。」又曰：「信能增長[39]智功德，信能必到如來地。」則知三賢十地諸位賢聖，亦是以信為入道之初因，故能成就五十五位真菩提路，以至妙覺果海，成無上道。究其所以，亦不外乎信向之深，故有如是之果感不昧也。聖裔居士漢城▢舊，識高學富，信道有年，惟於向上一著，不能前▢▢於室中，咨其要領。余蓋嘗以福州名品因緣似之▢矣，既退其殼，又剔其肉，而居士猶不下口，斯道▢▢之難歟？總之，念不一而心未耑耳。李文和參▢▢▢開悟之後，作偈曰：「學道須是鐵漢，著手心[40]頭便判，直取無上菩提，一切是非莫管。」此便是古人一▢▢▢的極切方。莫今日也與麼，明日也與麼，弄到三十，自未免空度一生了。況此時落日啣山之際，風燭艸▢之年，一寸之陰，當以百寸之金是警，若得朝聞其[41]道而夕死，是大幸也。戊午春，予因受應山之請，臨別無可為念，聊書數語為居士勗焉。更有箇要緊方兒，欲學此道，須做一箇有氣死人，把十方世界情與無情、若聖若凡，一齊坐斷，來喫山僧手一頓拄杖子。
送明愷二化士出山示語。「青山萬朵，白雲數封，有條攀條的，要向紅塵堆裏、聚落叢中插一隻手，扶起淨山巴鼻，正是科發少年第，龍頭屬老成，莖艸瓊樓，再開生面。老僧只得從傍喝彩，唱箇善為道路曲子。」良久，曰：「囉囉招，囉囉搖，囉囉送。還有末後一句，待渠新化歸來，為渠說破。」
寶慶府邵陽縣弟子謝學禮、法名 德智，捐資刊行 萬峰▢出山▢王錄卷一。惟冀當來 世中，得大總持，成一切智。
萬峰汶翁童真和尚語錄卷一