純備德禪師語錄序
一閻浮提，降兩聖人。東西分化，南北風聞。假布衣而幽贊王綱，捨軒冕而鼓舞黎庶。止商▢之威，以助養於生生；導春風之和，用飾喜於元元。其教澤流注千古，沛然莫之能禦也。第學鄹魯者，以存心養性為談柄；學指月者，以明心見性為口籍。究其踐履天光、咀嚼德性，如龜毛之服、兔角之梯，不惟舉世罕逢，即曠代亦未之聞也。吁！是不亦說在飛龍之先，而行在跛鱉之後與？我達磨鼻祖，憫聖道之式微，迴狂瀾於既倒，航海達番，適梁如魏，開法藥於少室，授心印於神光，而教外別傳之旨，始得揚溢乎神州，以致燈燈續焰，昭若日星矣。我慈雲老人冢孫天圓法兄，世嫡純備德公，坐斷報化佛頭，[1]卻來峽上呈橈，恰遇兩大參府睿初傳公、鳴山王公，善識其人，挽入月峽名藍，施格外鉗錘，煆銅頭鐵額，予奪不下臨濟，縱橫雅稱楊岐。一日持錄入山，徵余序弁，灼然言與佛符、行與祖契。方之今據猊床者，求其如公之洞然大觀，拈提無▢，包攝八荒，融通萬有，彈指為經，掉臂為法，亦不多覯矣。噫嘻！賁我東塔祖風，舍吾姪而誰與？是以不禁舌木瀾翻。偈言曰：嚼碎冰輪物外遊，眼光爍破四神洲。而今把斷黃牛峽，不放狂瀾泙湃流。
時康熙庚戌三月上[2]巳，古庭道隆博達題於青林之梅桂幢。
原書闕。
純備德禪師語錄目次
住彝陵州黃陵月峽禪院語錄
山門。師以杖指門云：「門開八字，路設一乘，孤迥迥廓似太虛，洞玄玄明如杲日。山僧今日到來，且道入門一句又作麼生？」驟步云：「舉步直超千聖外，十方世界總毘盧。」
禹殿。「聖矣哉！功匹河山。大矣哉！德同天地。山僧今日遭逢，佛法從斯肇起。咦！不是神通妙用，實乃法爾如然。」
佛殿。「佛身[3]充滿於法界，普現一切群生前。」目顧左右云：「見麼？目似青蓮，面如滿月。」展具便拜。
據室。「據此室，行此令，顯佛祖家風，開人天正印，要識吾宗格外機，杖頭有眼明如鏡。」
上堂。於傅公手中接疏示眾云：「者個是昔日靈山會上付囑國王大臣的，落在我傅公手裏，山僧不敢囊藏，拈來當陽揭示。諸人會麼？若也會得，不須重說偈言；其或未然，卻請維那宣過。」法座。「者個蘇迷盧座，巍巍然無見其頂，蕩蕩乎莫測其涯，山僧到來作麼可上？」卓杖云：「幸有山形拄杖子，昂然扶上寶華王。」遂陞。拈香云：「此瓣香經塵沙劫而不朽，歷億萬年以常新，爇向爐中，端為祝延今上皇帝聖躬萬歲萬萬歲，伏願聖祚彌隆逾劫石，王畿永固越塵沙。」再拈香云：「此瓣香雖無聲臭，[4]卻有宏為，放去太虛莫能載，收來毛竅可藏身，爇向爐中，奉為 滿朝文武、闔國公卿並本府本州當道尊官，惟願生生作國家柱石，世世為法道金湯。」次拈香云：「此瓣香拳踢相應，過犯彌天，棒喝交馳，冤深逾海，爇向爐中，供養我現住夔府百福山天圓堂上傳臨濟正宗第三十三世耳毒先師太和尚，用酬法乳之恩。」[5]斂衣就坐。維那白椎云：「法筵龍象眾，當觀第一義。」師卓杖云：「盪出扁舟劈浪斜，飄然徹透碧光華。」以杖作釣勢云：「直饒四海金鱗也，一釣從茲不困沙。眾中有透海者麼？出來與山僧相見。」僧問：「覿面相承，請師著棒。」師便打，僧便喝，師云：「上座猶有根塵在。」僧擬議，師云：「徒遭點額歸。」問：「和尚陞堂說法即不問，如何是黃陵境？」師云：「嵐煙翠折峰橫挂，碧海漩流岸曲斜。」進云：「如何是境中人？」師云：「八面玲瓏四海客，十方透脫五湖僧。」進云：「人境俱奪時如何？」師云：「可惜林巒裏，無人問落花。」僧佇恩，師打，云：「龍頭蛇尾漢。」乃云：「立教明宗，活捉龍蛇手腳，乃能直下承當；安邦定國，生擒虎兕機關，方可全身擔荷。所以，祖師心印狀似鐵牛之機，去即印住，住即印破。只如不去、不住，印即是？不印即是？於斯擬議，錯過三關，少涉思惟，白雲萬里。致使三世諸佛半放不下、歷代祖師全提不起、一大藏教詮註不及、伶俐衲僧自救不了。正恁麼時作麼生履踐？」喝一喝，云：「振奮吒沙無向背，爍迦羅眼不能窺。雖然如是，幸參府傅公夙承佛記、久種靈根，在在新圓覺伽藍、處處建祗園精舍，率眾復修大悲樓閣、觀音聖像，敦請山僧陞此寶座，大展華嚴法席，闡揚微笑宗風，指入毘盧性海，洞開樓閣院門，俾塵塵剎剎無不明然、物物頭頭悉皆顯現，所謂色心不二、空有齊彰，理事圓融、一多無礙，祝一人有慶、祈諸宦多祥。如是功勳且置，謳歌帝力一句作麼生道？大朝天子坐明堂，四海生靈盡安枕。」結椎，云：「諦觀法王法，法王法如是。」下座。
上堂。「明明歷，洞玄玄，杳無聲臭闊無邊，徹底搜尋無一物，有何佛法與君傳？雖然，只得丁一卓二、放兩拋三，向無言處形言、無相中設相。」驀豎拄杖，召眾云：「會麼？若能物我渾無礙，剎土無非是佛身。」
亭珮鄒公誕辰，請上堂。「仔細思公果異然，端於火內種青蓮，只饒烈焰猛風起，華更馨香色更鮮。今日是我鄒護法初度之辰，請山僧陞座舉揚個事，正所謂處塵勞而作出世功勳、居火宅而獲清涼道果，在在助揚法化、處處輔弼宗猷，王事、佛事並行，君恩、親恩共報。山僧別無所示，憑拈七尺烏藤，發明本地風光，亦爾因齋慶讚。」卓拄杖，云：「會麼？從斯不變入元常，永證金剛無量壽。」
樂登科居士披剃，請上堂。問：「盡大地是學人一隻眼，盡乾坤是學人一卷經，念到水窮山盡處時如何？」師云：「且道轉身句看。」僧作禮，師云：「忘前失後漢。」乃云：「昨是俗流今是僧，翻然換轉舊時人，方袍圓頂從斯著，八難三途更不侵。如是，則知樂氏子宿秉靈根，具大智力，頓脫塵勞而直超物外，踏翻苦海而直證菩提，有如是因，獲如是果，豈小補哉？雖然，猶有向上一路在。作麼生是向上一路聻？」良久，云：「行到水窮處，自有轉身時。」
結制，上堂。「黃陵堂上，弘開爐鞴，揮龜毛拂，譚空說有，握兔角杖，打雨敲風，重重露布，種種蔓延，外無他說。總之，欲諸人將歷來無明種子、業識根芽盡情拋向大冶紅爐之中，一火頓淨，絲髮不存，成一箇空空洞洞的物件、活活鱍鱍的東西，隨高隨下，無彼無此，處虎穴魔宮之中不起畏心，居梵宇瑤池之上不生喜念，如木如石、如山如水，不但與天地同根、萬物一體，上與諸佛同一鼻孔遼天，下與眾生同一腳跟點地，到個般田地，方可言結言解。其或未然，各依本位，念茲在茲始得。且道兩頭截斷、中道不居一句作麼生道？披簑獨立千峰外，引水澆蔬五老前。」
上堂。「真空湛寂，無臭無聲；一性圓明，無餘無欠。為甚諸人不能直下承當去？休將閒學解，埋沒祖師心。」
佛成道日，傳戒，上堂。「正眼當陽，明如杲日；真柔格外，廓似太虛。只得峭峗峗，玲瓏八面；孤迥迥，透徹十方。致使深機莫能考究，千聖無以比倫，把住諸法無遺，普令群英有作。今世尊成道之辰，乃諸人圓戒之日，黃陵不敢囊藏，故爾和盤托出。」驀豎拄杖，召眾，云：「會麼？萬里神光頂後相，雪山南面是阿誰？」
念一唐居士請上堂。「冰河發燄，洞明劫外真風；陸地蓮敷，香遍大千世界。所以，根深蒂固，流遠淵長。故於宦海之中，了知夢幻空花；文字堆頭，撥出本來面目。特入山中，請山僧陞座，發明靈山奧旨，揭示少室宗風。山僧只得將無作有，應物隨機。」驀拈拄杖，卓一卓，云：「會麼？無法與君堪對說，惟憑此個作單傳。」復卓一卓，下座。
解制，度一居士請上堂。問：「結制[6]已前即不問，解制一句作麼生？」師云：「不費纖毫力，始末一時收。」進云：「解制後如何？」師云：「徐行踏斷水流聲，縱觀寫出飛禽跡。」僧作禮，云：「謝和尚指示」。師云：「逢人切莫亂舉。」乃云：「怪哉一夜降濃霜，艸木昆蟲盡著忙，獨有黃陵拄杖子，搖唇鼓舌話郎當。說到一切法無解、一切法無結，恁麼說話大似孟八郎。何以故？雖大圓鏡中無解無結，且建化門內有合有開，況拄杖子在山僧手裏？所以把住放行惟在我，縱橫殺活豈由他？如斯解結得明、開合得所，方可握上上鉗鎚、用衲僧巴鼻，處處烹佛煆祖、方方洞智化愚，使一切人返本還源、歸根得旨，則不孤譚居士千里來山供眾，請山僧登曲彔木床、彈沒絃琴、歌無生調，共樂昇平。敢問大眾：風清古格即且置，聖制告圓一句作麼生道？彈指圓成八萬門，一超直入如來地。」
解制，天圓本師命專使至，上堂。「把住要津，不通凡聖；截斷眾流，豈容走作？所以，童龍難徹底，雛鳳易迷巢。今日幸我天圓古佛起大慈悲，廣設伊蒲，命某甲陞曲彔木床，彰殊勝境，向人天眾前略露些子，只得揮太阿劍、擲無孔錘，將生死根株一刀兩段、明暗窠窟一鎚粉碎，只教八面通明、十方洞徹，以大（千界）為伽藍、恆沙國作法席，優游自在，豈不暢快？何必區區以長期短限相為拘執者哉？不見道：東勝神州射箭，西瞿耶尼中垛。縱有如是奇特，且拈向一邊。且道：為眾解制一句作麼生道？」揮拂子，云：「慇懃為解丁香結，放出枝頭自在春。」下座。
佛成道日，上堂。「昨夜迥然一事奇，鷲峰𨁝跳上須彌，剎塵透入剎塵去，天上人間總不知。所以世尊三昧，迦葉不知；迦葉三昧，阿難不知；至於開堂演教尊宿三昧，諸人不知，惟佛與佛乃能知知。山僧不惜眉毛，再三舉似。昨夜世尊睹明星悟道，發顛騎鷲峰，向諸人鼻孔中出出入入，週旋往返，復向拄杖頭上回觀大地眾生，即高聲歎云：『奇哉！一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得。』者老漢恁麼說話，大似壓良為賤。山僧忍俊不禁，只得震威一喝，滿面慚惶，倒退而去。不見道：心、佛、眾生，三無差別。詎出此語耶也？是則雖似，似則未是。何也？梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。」
住大悲禪院語錄
康熙壬子年，師受本州文武紳衿等請，創建秭歸佛興山大悲禪寺語錄。
上樑，上堂。拈香，云：「此瓣香非天地所產，是一無手人攜一無底藍子，直入無影林中採來，結而為雲，蓋覆三千世界；化而為雨，普滋大地眾生。爇向爐中，供養本師釋迦牟尼佛、大悲觀音大士，致祝當今皇帝萬歲萬萬歲，皇后齊年、太子千秋，闔國公卿、滿朝文武、本府本州大護法、文武縉紳、諸大檀越，惟願壽山聳翠挂當陽，福海騰波橫大地。」[7]斂衣就坐。白槌竟，師以拂子指空，云：「盡虛空是一重大悲殿，遍法界是一尊大悲像。其殿之闊也，莫測其涯；其像之高也，無見其頂。羅十虛而無盡，包三界而有餘。十方碧落為門，百億須彌作陛。日月為燈，千古長明不夜；雷霆作鼓，四時普振中天。其大悲大人端居其中，乘悲願力現百千億身，一一身具千百億手眼，一一手眼執千百億器械，一一器械有千百億作用，隨緣赴感，應現無窮。或以宰官身得度者，即現宰官身而為說法；或以長者、居士、童男、童女等身得度者，即現如是身而為說法。徹底老婆心，古今無間歇。怎奈法大機小而不領悟？山僧忍俊不禁，只得向大中現小、小中現大，將無作有、將有作無，於殿中起殿、門內安門，從無見頂相中現一尊有見頂像，使人睹像生善，易入其門。如是建立，則不辜我（副府州侯）二位大人率領通州文武諸大檀越於斯捐金鼎建，盡力維持，成千古名藍，作萬世規模。試問大眾：如何是建立一句？古剎重開敷五葉，傳燈千古更新名。」下座。
進新方丈，小參。「此剎永為諸佛坐，山僧權借一枝棲，惟冀慈光恆攝授，悉令眾善獲菩提。」以拄杖卓一卓，云：「向此居，行此令，何憂魔佛不歸正？七尺烏藤任縱橫，十方剎海悉安靜，忽若金鱗攫霧來，當頭一棒開心印。」驀豎拄杖，云：「且道者個具甚威光便有如是行逕？」復卓杖，云：「咦！莫怪他家得自由，從前曾竭於明聖。」
佛成道日，眾居士請上堂。舉拄杖云：「山僧毫無佛法，憑這烏藤打殺，有不顧危亡者麼？」月幢問：「和尚陞堂即不問，世尊成道作麼生？」師和聲一棒云：「不唧溜漢。」月即喝，師復打，月又喝，師又打云：「再喝一喝看。」月拂袖歸位。問：「如何是本分事？」師卓杖云：「覿面相呈。」進云：「此事不在內外中間，畢竟在甚麼處？」師打一棒云：「且道在甚麼處？」問：「如何是萬法歸一？」師云：「天上有星皆拱北。」進云：「一歸何處？」師云：「人間無水不朝東。」問：「有一金毛師子露爪張牙，請和尚看。」師云：「者畜生。」惟一趙居士問：「承和尚開示，把生死貼在額上，弟子眼看不見，耳聞不著，和尚又作麼生指示？」師云：「翻轉面門腦後觀。」乃云：「釋尊昔日太郎當，皇宮不住入山藏，若無夜半明星出，六載空教臥雪霜。雖睹明星而了悟真常，觀大地而圓融性體，仔細推窮，未免一得一失。何故？金屑雖貴，落眼成翳，所以雙放雙收，全明全暗，致使數千年來猶令人檢點。眾中有梯天撥路者麼？如或袖手旁觀，不惟辜負[8]己靈，亦且埋沒先聖。今幸眾居士宿植德本，叨成佛記，處塵勞而深信此事，握慧劍於五欲七情之中一斷一切斷，剔心燈於暗室之內一明一切明，所以眼不求色，舌不求味，素食靜居，陶然自樂。今乘世尊成道之日，恭詣大悲座下，香焚牛首，燭點蘭膏，請山僧陞座葛藤。聽取一頌：群英[9]斂念越城西，適遇如來成道期，以此觀之為預兆，當來必獲佛菩提。」
送敏樹、辯堂二位師翁牌位入祖堂，上堂。以拂子拂一拂，云：「敏師翁，辯師翁，二老相將出海東，到跨須彌歸劫外，雲山隔斷幾重重。如是，則見之不見、逢之不逢，只得握兔角杖擊碎千重鐵壁，揮龜毛拂掃清萬里煙雲，致使智鑑圓明，了無礙隔，真空湛寂，迥絕倪端，直饒那邊更那邊、不可說不可說無邊香水海浮幢王剎不出山僧這拂子頭上。所以，我慈雲老人有經天緯地之才，出入縱橫於楚、蜀、滇、黔，一條白棒打雨敲風，兩片唇皮訶佛罵祖，處處開人天眼目，頭頭露佛祖宗猷，享壽八九，堂開六七，至化緣[10]已竟，即登座說法而逝。我辯堂師翁髫年出俗，披剃於京都戒壇，孤身萬里，參遍諸方，放下腰包，橫眠十字，等觀音之慈心，行普賢之願海，春秋七十有餘，臘坐四十單四。一日，跏趺坐脫，試問大眾：即今拈香上供[11]已畢，且道二位師翁是[12]已涅槃？是未涅槃？若道[13]已涅槃，是謗；若道未涅槃，是誑。且作麼生道？還悉麼？幾度白雲空聚散，銀河斗柄未曾移。」
浴佛，上堂。「但臨此際於諸剎，盡把香湯浴悉達，惟我大悲則不然，願拈海水驀頭刷。何故？佛真法身猶若虛空，豈以杓水而能浴哉？所以，大悲以大地作盤、須彌為寶座、裁白雲作淨巾，將無邊剎海為香湯信手拈來、徐徐傾出，通身、遍身，透頂、透底，眼裏、耳裏，徹上、徹下，爪、齒、毛、髮俱[14]已磨光刮垢，足、頂、臀、腋盡皆洗滌蠲塵，致使三百六十骨節節節光明、八萬四千毫竅竅竅洞明，老大世尊被者一浴即現大人相，湧身向山僧拂子頭上週行七步、目顧四方。大眾見麼？一手指天、一手指地，道：『天上、天下，惟吾獨尊。』大眾聞麼？脫或不見、不聞，則背覺合塵，當面錯過去也。」驀豎拂子，云：「這個聻？」復以拂子敲禪案三下，云：「萬古碧潭空界月，再三撈摝始應知。」下座。
上堂。「歸真了妄實然奇，恰遇大悲成道期，錦浪競搏金燄影，綠楊搖映白蓮池。隨緣赴感悲無盡，救苦尋聲願不移，速把未生前面目，趁斯諦當好修持。即今覿體相承，試問大眾：會麼？」良久，云：「切忌漏逗。」便下座。
聖一自修比丘尼薙髮，請上堂。「去髮蠲塵事匪輕，俄然轉作丈夫身，從茲再不潛閨閣，直上菩提路上行。急參究，莫因循，切須識取本來人。試問大眾：即今法法昭然，頭頭顯露，金猊吐燄，長明不夜之光；玉鴨啣煙，恆篆不雕之印。眉目宛然，見聞不昧，且道喚甚麼作本來人？」一僧云：「覿面相呈。」師云：「認著依然猶隔海。」
新戒，請上堂。「戒之一字不尋常，三世乘此證寶王，若論甚深無上戒，百千萬億舌難量。眾中有能量者麼？」西堂問：「三世諸佛即不問，目前一句作麼生？」師云：「照膽蟾光沉碧漢。」進云：「如何是秭歸境？」師云：「拍天滄浪浸須彌。」進云：「如何是境中人？」師驀頭一棒，僧一喝，師云：「臨濟兒孫猶在。」乃云：「戒月騰輝，徹照豈離於性體？禪天寥廓，包涵無外乎心宗。所以地天無外此而函蓋，王臣無外此而定鼎，士庶無外此而修身，艸木無外此而長養，諸佛無外此而紹續，歷祖無外此而傳持，尊宿無外此而接物，山僧無外此而利生，諸人無外此而受戒。敢問大眾：且道無外個甚麼？」以拂子擊案，云：「海神知貴不知價，留與人間光照夜。」
鏡一披剃，請上堂。以拂子召云：「鏟除鬚髮不尋常，迥然出俗入僧堂，大悲千手相摩囑，頓釋多生累劫殃。累劫殃，若冰霜，只須窮究眼前法，切勿參差心上光。莫倉惶，坐臥經行偷眼覷，營為動作暗中詳，倘然識得無生忍，始獲名傳於楚湘。」
上堂。橫按拄杖，云：「太阿橫按，迥絕端猷。」復打圓相，云：「寶鏡臨臺，舉無移照，何況大雄始建，爐鞴初開？必須丁一卓二，豈肯就四將三？鉗錘惡辣，鎔銅瓶釵釧作一金；妙密神機，攪酥酪長河為一味。致使純清絕點，百煉精金，轉穢邦成淨土，化火宅作蓮池，永為金剛道種、般若根芽。如是，則不辜負山僧抱病陞堂，向曲彔座上與汝等東語西話，直要汝透第一義。試問大眾：即今地迥天高，山青水綠，日月交輝，森羅顯現，喚甚麼作第一義？」眾無語，師喝一喝，下座。
因事上堂。「古德云：『施主一粒米，重如須彌山，若還不了道，披毛戴角還。』試問大眾：且道這一粒有多少斤兩，便道重如須彌？又云披毛戴角。所以雪峰在溈山處作米頭，一日溈山入碓磨房云：『莫拋撒十方信心。』峰云：『某甲不拋撒。』山於地上拾一粒米云：『莫輕這一粒，百千粒從這一粒生。』峰云：『且道這一粒又從甚麼處生？』山低頭歸方丈，即上堂召眾云：『食須仔細，米裏有蟲。』然這二大老互相愛敬，無非為檀越信心、行人脂膏、儂夫血汗，誠恐諸人恣縱放逸，不能了明[15]己事、償他宿債，故爾叮囑。今日老僧亦有一偈：告諸崑眾莫依稀，常住絲毫當重之，茶飯三餐檀信脂，水薪二事行人皮。只宜培補來生福，不可輕拋後世基，不信但看牛馬畜，償他宿債苦難啼。」
佛成道，上堂。法幢問：「世尊成道即不問，如何是佛興境？」師云：「雲樓月殿萬山阿。」進云：「如何是境中人？」師云：「曲彔水床千指繞。」進云：「奪人不奪境時如何？」師云：「細㓟明月洞林煙。」進云：「奪境不奪人時如何？」師云：「手握清風揮遍野。」進云：「設若人境俱奪時如何？」師云：「物我渾忘大夜中。」進云：「人境俱不奪時如何？」師云：「焦桐席上彈真諦，撾鼓村中演妙音。」進云：「人境已蒙師指示，殺活全彰事若何？」師驀頭一棒，云：「且道是殺？是活？」幢拂袖歸位。月幢問：「世尊成道[16]已久，今日大悲殿中現像一句作麼生道？」師云：「雪壓竹枝千點翠。」進云：「目前境界事如何？」師云：「煙籠怪石一堆雲。」進云：「像雖如是，且道正法眼衲僧作麼生見？」師打一棒，月一喝，師云：「好喝即不無，正法眼作麼生見？」月禮退。問：「世尊成道是如何？」師云：「劍為不平離寶匣。」進云：「和尚陞座作麼生？」師云：「藥因救病出金瓶。」進云：「世尊和尚且道是同是別？」師云：「雪月梅梢鶴。」進云：「恁麼則不別矣。」師云：「墨煤夜半雞。」惟一居士問：「四面無門時如何？」師云：「好個消息。」士云：「八方無路時如何？」師云：「轉過話頭來。」士云：「望和尚指示。」師豎拄杖，云：「向者裏薦取。」乃云：「大道虛玄，函天蓋地；真機密運，罩古羅今。日月難並其明，太虛豈此其量？大而無外，渺莫邊涯；細而無內，毫無縫隙。超城芥而不古，歷拂石而匪今。所以我大覺世尊久遠劫來成等正覺，豈待今日睹明星而成道也？然雖如是，白雲乍可來青嶂，明月難教下碧天。」
傳真，上堂。以拂子拂一拂，云：「四大本空，五蘊非有，縱有丹青，無處下手。所以者個事，隱微幽寂，妙奧遐深，絕相絕名，無把無鼻，佛眼莫可覷，魔外豈能窺？卷舒收放了莫端倪，聞見覺知絕無依倚，不但紫雲范公，設若吳道子、張僧繇到者裏亦無下筆處，只得向第二門露頭露面，任伊澹描幾筆以遺於後。然雖如是，傳得吾色身，難傳法身。何也？妙湛明圓空色相，看渠何處可名模？」
小參
結制，小參。「叨居法位[17]已多年，究竟未曾出一言，不是不言言不得，誠聞怠惰反生愆。何故？蓋此一事最玄最妙，無鼻無把，所以中下根信相半，行說全虧，致使愈覺愈頑，轉凡轉昧者多矣。不見一古德於三乘十二分略頗麤知，只是不持戒律。一尊宿問云：『如何不持戒？』荅曰：『不戒而戒，不持而持。』遂招報墮牛中。一日，拽車至爛泥裏難行，尊宿近前喚云：『法光。』牛即抬頭，尊宿徵云：『何不道拽而非拽？』牛自覺知，便墮淚暴跳而死。故世尊云『我寧不說法』者，蓋為此也。然山僧又不忍恁麼去，只得權實互興，正遍兼帶，故設音聲道場，開演無邊妙相，復建不語禪席，洞明劫外真空。如斯建立，別無他說，總欲諸人心心契證元常，步步踏著實地，於諸相夾雜之中絕不沾染，向聲色混融之際毫無繫縛，成一個乾淨淨的物件、潔白白的東西，明如杲日、廓似太虛，到者裏方可紹續宗乘、聯芳佛印，在在顯勝身、處處彰妙淨，不以凡聖相隔、不被生死相拘，出入自由、卷舒自在，豈不暢快也耶？何必區區以此世務為念，而不以此事為要哉？諸人者，音聲之道雖明，無言之旨猶未曉在。今夜乃結制之初，欲與說明，惜山僧口門窄，儘力道不出，只得舉則公案與諸人體會看。昔世尊在座，一外道請益云：『不問有言，不問無言，望世尊大垂悲憫。』世尊默然，外道即禮謝云：『承世尊大慈大悲，開我迷雲，令我得入。』諸仁者！外道秪恁麼問，世尊秪默然，因甚麼外道即悟去？試體會看。如體會得出，可謂古今一道、理事一揆；脫或未然，東土衲僧不如西天外道去也。」
小參。「若論此一事，人人本有、個個不無。既人人本有、個個不無，因甚麼又道百姓日用而不知者，何也？蓋為諸人自迷真逐妄[18]已來，將此一事汩沒於五欲七情之中、見聞聲色之內，從生至生、從劫至劫，浸染濃厚，竟不得灑然，故我佛佛出世、祖祖西來，無非為此一事。然此事不在別處，就在汝諸人從朝至暮喫飯穿衣處、迎賓待客折旋俯仰處、屙屎放尿運水搬柴處，乃至一呼一吸、一動一靜處。諸仁者！但折旋俯仰處著眼迴光返照，看者喫飯穿衣、迎賓待客、運水搬柴，乃至一呼一吸、一動一靜底是個甚麼物？在中間鼓舞、在中間搬弄，使人七顛八倒、頭出頭沒。若向間中認得真、把得定，勿使他走作一纖毫、動搖一絲髮，然後行則同行、住則同住、坐則同坐、臥則同臥，一即一切、一切即一，到者裏方可以坐微塵裏轉大法輪、於一毛端現寶王剎。雖然，猶未是衲僧向上事在。試問諸人：且道如何是衲僧向上事？」轉身，云：「霜天月落夜將半，誰其澄潭照影寒？」
為左部王檀越對靈小參。「來無蹤，去無所，一道神光淨裸裸，天上人間任縱橫，海雲露布實難裹。羅十虛，似粟顆，一鎚擊碎太虛空，萬象之中獨露我。雖然如是，切不可以形色觀。所以，崑翁王檀越得此三昧，現大身於閻浮提內，種佛果於劍戟叢中，廣建橋樑，度人度馬，重修殿宇，供佛供僧，致使神人共慶，真俗同歡。及至世緣[19]已畢，踢起便行，一夕之間即生淨上。適然聞山僧說話，即向拂子頭上巍巍然彰殊勝境、作奇特事，與諸人相會了也。且道：諸人見麼？於斯見得，則知從上諸佛、歷代祖師安身立命處；若知從上諸佛、歷代祖師安身立命處，則知自[20]己一段靈光安身立命處；既知自[21]己安身立命處，則知我大檀越生亦未曾生、死亦何常死？譬如淨月輪，遍界隨居止。敢問大眾：且道王大檀越即今向甚麼處居？」以拂子拂一拂，云：「妙嚴清淨土，穩坐白蓮花。」
參府傳公請為楊二夫人對靈小參。「圓陀陀，光皎皎，亙古亙今常不老，雖然露布海雲遮，恰是金烏透碧沼。故古德云：『處生死流，驪珠獨躍於滄海；踞涅槃岸，桂輪孤朗於碧天。』如是孤迥露布，海雲而安可遮障者哉？所以，歸天夫人來於明，歸於清，歸去來兮未著塵，竹影埽階猶有跡，冰輪透海杳無痕。敢問諸人：既來去分明，了無痕跡，且道楊夫人一段真靈即今端居何所？」良久，云：「清虛湛寂無聲臭，要識真宗覿面看。」
千府黎公請為王夫人對靈小參。以拂子打圓相，云：「珪月初圓輪玉宇，金風乍扇試靈霄，地軸天關誰撥動？[22]卻令木葉滿空飄。所以，秋色澄清，乾坤肅殺，風出瀟然，炎涼變改，致使蛩吟幽砌，雁淚長空，一一七穿八穴，明明百匝千重。以此觀來，正是王夫人歸根之際、復命之時，故爾請山僧對靈小參，舉揚個事，令生益死。安敢問大眾：且道王夫人者段真靈即今向甚麼處去也？」以拂子畫○相，云：「露柱分明無向背，更於何處覓燈紅？」
守府王公請為夫人對靈小參。「幾回生，幾回死，生死悠悠無定正，自從識破了無生，於諸榮辱何憂喜？雖然如是，也要同道者方知，同德者方證。坐中有同德同證者麼？如有，則知王夫人歸根復命處；若知王夫人歸根復命處，則知自[23]己一段大光明藏無減無增，輝騰今古，橫遍十方。如是奇特則且置，且道夫人畢竟向甚麼處安身立命？」卓杖，云：「從茲掣斷黃金鎖，一道神光遍大千。」
參府傅公發夫人柩歸，請對靈小參。「頓卻塵勞意極端，徹然直下彩雲鸞，雖居那畔威音外，不出諸人覿面看。既居威音那畔，因甚麼又覿面相看？不見道：無邊剎海，自他不隔於毫端；十世古今，始終不離於當念。如是，則知昇天楊夫人生亦未曾生、滅亦未曾滅，猶如淨月輪，隱顯俱明徹。所以，處（塵勞）而作大佛事、居宦海而作大功勳，仁慈隱惻、惠物洪深，便能福慧齊修，致使軍民共戴。及至世緣[24]已畢，離塵垢而生淨界、棄異地而歸故鄉，如是完備即且置，且道西歸一句又作麼生？委悉麼？閻浮樹下親修得，九品蓮中妙果圓。」
為州牧胞兄明甫王公對靈小參。以拂子指空云：「遙憶甫翁千里隔，回眸即便在當然，昔雖未悟而今悟，覿體堂堂不動遷。不動遷，步步高登極樂天。試問大眾：既不動遷，因甚麼又高登極樂？不見《華嚴經》云：『東方入定西方出，南方入定北方出。』所以，我甫翁大人來去自由，縱橫無礙，不動步而高登極樂，未舉念而週遍大千，捨此生彼，脫凡證聖。即此西歸一句作麼生道？從茲迥脫根塵去，直透威音更那邊。」
儒學范巽公請為母對靈小參。師以拂子豎起，云：「來無形，去無影，地厚天高無見頂，來去分明渺莫知，徒將血淚沾衣領。急參尋，莫待冷，免教梧葉砌寒井，幸值大悲千手提，俄然迥出萬重嶺，翻身直入淨居天，得證無生真法忍。」
法語
示方勝禪者
然此一事，外無別說，只要於日用動靜之中，刻刻提撕，時時檢點，看這穿衣喫飯、誦持禮拜的，是個甚麼消息，向此中疑他一疑。到見執情忘、言思路絕處，不待擊而虛空粉碎、不須踏而大地平沉。得到者裏，不惟納河海於蹄涔，亦可以擲大千於方外也。珍重！
示乾齡王居士
世尊拈花示眾、達磨航海西來，無非為此一事。然此一事明如杲日、廓似太虛，蓋為汝等將此一事撇向一邊，斷不說著，遊戲於聲色之中、脫灑於見聞之際，如膠似漆，竟不得自由自在、隨處隨安，如斯之輩深可痛惜。幸汝決不如斯，所以親近知識，助揚法化。雖然，不可得少為足，要將生死二字貼在額頭上，朝也如是參、暮也如是參、行也如是參、坐也如是參，乃至揚眉瞬目、一卷一舒亦如是參，參得年深月久，自知生死去處；若知生死去處，則知佛祖根源；既知佛祖根源，人間天上任汝往來、虎穴魔宮隨伊擺手，縱閻老子百千里外看伊無分，又有何生死之可慮哉？
示歸源宋居士
古德云：「此一事不在內，不在外，不在中間。」試問居士：既不在內、外、中間，且道在甚麼處？可去二六時中著衣喫飯處回光返照看。者一動一靜、一往一來，在內耶？在外耶？在中間耶？一一檢點看。如檢得出，與諸佛同一鼻孔遼天，諸祖共一腳跟點地；其或未然，毫釐有差，天地懸隔。
示弘玄道人
踏盡溪山，參遍知識，無非為者一著子。然者一著子在汝腳跟下放光動地，頂門上耀古騰今，蓋為汝不覺知。汝若覺知，踢起便行，開口便道，與諸佛諸祖無二無別，又何必向人門戶求涕吐也？珍重。
示融一監院
監院於方丈禮云：「乞和尚一語，以垂於後。」老僧云：「法語者，乃修行之法則也。汝既為監院，必要起早睡晚，料理常住，廢寢忘餐，了明[25]己事可也。設若依稀而道理未明，倘如忽略而因果不識，則未免流入巨浸。不見一僧於門外忽逢二鬼現前，便云：『奉大[26]王差來取長老。』僧云：『我乃寺中監院，有院事未明，惟乞轉訴，待我七日，將院事交待即來。』其鬼便去。僧回寺，晝夜苦參，於七日後，二鬼尋覓不見。倘汝有如是志力，如是勇猛，方可離諸苦趣，而高登極樂矣。致囑！致囑！」
示疑悟禪人
然此一事脫體現成，絕不淆訛、毫無蓋覆，只為不肯發大勇猛、起大疑情，卻去文書[27]冊子上搜尋，殊不知文書[28]冊子上無；向舌唇口角邊討論，殊不知唇舌口角邊無；向朝山謁海、訊南走北處懇求，殊不知山南海北處無；向凝睛定目、黑山鬼窟裏窮究，殊不知黑山鬼窟裏亦無。既一切處都無，且道甚麼處有聻？設有，向甚麼處著？參。
純備德禪師語錄卷一終