林我禪師語錄卷之四
警語
欲作上品人物，須要德行兼全，戒慎恐懼，靡不完美。設若纖毫有虧，不獨使他人窺覷，且自心亦兢兢業業也。
世間法即出世間法，但看時人用心何如耳。若能輕愛染，薄貪嗔，遠情欲，除暴慢，即此不出魔界而入佛界也。
人之心體本來明妙，但不可為物欲之私遮障，纔有絲毫遮障，吾心就不得明妙矣。
欲紹先聖之業，有三種而王焉：曰戒、曰定、曰慧。斯三者，乃法門之關鍵也。缺禁戒則處身不正，缺禪定則意識散亂，缺智慧則心神昏瞢，於諸律儀不能通曉。全於三者為聖賢，缺於三者成流俗。若能諦信奉行，吾復有何言哉？
作法海之津梁者，必偉麗其材幹；為宗門之柱石者，須堅固其形藏。其或材[1]幹不偉，行藏不堅，誠為中人以下者，烏足取用哉？
具金剛智力者，須具金剛耳目可也。其或智力耳目俱不具，則苟合阿諛之徒往往獻讒，妄染邪僻之萌每每熾盛，縱有許大經綸，其如讒佞邪妄何？
姦邪者畏聽直言，醜惡者羞逢寶鏡。而不知直言者乃滌心垢之灰湯，寶鏡者乃燭身塵之慧炬也。設使志邪形惡之輩羞之畏之，又烏曷以致身心污濁之龜鑑也哉。
規矩可以授人，其不可授者，乃各具精巧神妙故也。戒律足以化人，其不可化者，乃自稟鄙陋猥媟故也。蓋規矩以之不授受，戒律以之不餉化，真邪妄無疑矣。縱有規矩、戒律，安得而正諸？
日月雖明，不能照覆盆之陰；佛法雖益，不能禁邪佞之情。至於便僻醜惡之徒，非佛法無以為陶鑄之方，非日月無以為陰隱之燭。是或翻然從化，解往偏私，則成聖成賢之事業，可繼日而待矣。
美譽人皆喜之，誹謗人皆惡之，而不知譽謗之興，隨於自心所致。其或處身不正，行事不公，德行庸常，無足取法，斯誹謗興矣。第以戒律超群，學問拔萃，行藏真實，有所取則，斯美譽興矣。嗚呼，可不慎歟！可不鑑歟！
業海德山，於天理中本自原無；成仙作佛，於自心內從來固有。皆由愛染情習障蔽良能，遂將自心解脫法門轉而為驢胎馬腹，至使狂然如癡如醉，以致性分仙佛一概塵埋。是故宜乎悉達太子棄天下如棄敝屣者，良有之也。
悟得勞我以生，更不以彭老之壽為欣；了得息我以死，固不以顏子之夭為慼。識破浮花境界，壽也何欣？頓覺夢幻形骸，夭也何慼？蓋欣慼緣人心而有，夭壽自天性而來。倘延促融為一體，不復問洞中方七日；若長短會歸一處，何必論世上幾千年。浮漚榮辱空悲喜，看原來一場扯澹。
芳長其人者，鮮能芳長其智；不長其智而長於我慢者，猥媟人也。芳長其年者，罕能芳長其德；不長其德而長於邪妄者，巧偽人也。故猥媟者，人恒哂之；巧偽者，眾恒惡之。眾恒惡者慌，人恒哂者藏。方惶而藏，此造物使御之也，非惡哂而為然乎？
凡人之樂，各有所尚焉。有尚於學問者，有尚於工巧者，有尚於豐美者，有尚於恬澹者，有尚於富貴者，有尚於清苦者。尚於學問者，長夜之明燈也；尚於工巧者，今古之勞役也；尚於豐美者，朝夕之馳求也；尚於恬淡者，終身之閒靜也；尚於富貴者，浮世之奔趨也；尚於清苦者，天地之散人也。而不知恬澹、閒靜、清苦、學問者，勞役、富貴者之棄物也；而工巧、豐美，又為閒靜、學問者之糟粕也。其或學問、閒靜之道有時而用，則奔趨、豐美之事盡成炎涼也耶？
人欲之私，與夫固有之理，並相勝負，間不容髮。倘吾人日用中，念念澄靜，果無纖毫夾雜，則至理於是乎彰著，私欲於是乎泯滅，此理之勝於物欲也。雖曰仙佛離塵，是本於斯，舍此則別無佛法。
人人本來是佛，第恐自不承當，果將尋常好惡是非一齊放下，妄想情慮瀝靜無餘，即此便是日用得力處。古云：文王我師也，周公豈欺我哉？若依稀過日，混俗和光，將自心之佛甘逐塵埋，而妄想攀緣烏能擺脫者哉？
今之學道者，多不以息妄為切。蓋妄想情愛，自無始以來，積習隆厚，似不可卒去，須懲忿窒慾，正心誠意可也。其或私慾未窒，忿恨不袪，又何以撥無明之障翳，以復一碧晴光之性天也耶？
工夫在動用中做去，始得動靜一如。若執在寂靜邊苦守，便是沉潭死水，鬼家活計。
欲破生死牢關，直須一物無所嗜好，但有絲毫嗜好藏於胸次間，未免就被者一物牽引，縱有正念現前，誠恐相與雜亂，要須一一淘汰罄盡，然後始得頭頭合道也。
道在尋常日用中，頭頭法法，無處不是。然雖如是，不可錯認定盤星。若也妄習萌動，私欲紛擾，尚未除卻，而妄名之曰道者，譬彼金之在礦，玉之在礏，不假琢磨煆煉，而誤為精金美玉者，亦何迷之甚也。如斯學道，道更遠矣。悲夫！
工夫貴在平實溫養，若欲苦索深求，皆非究竟。蓋溫養之法，最宜節飲食，戒怒氣，清心寡慾，猶有少分相應。然於獨居隱微之間，果無半點渣塵，即此便是究竟，更不必向外馳求。
日用中做工夫，宜乎念念照管，心心無間，將富貴榮辱一一放下，到者裏令人有多少輕安。其或口言學道，而胸中絲毫情見未盡者，亦是心頭魔障。
日用中無半點滲漏，始稱道者家風；尋常間有一隙之名，堪作衲僧領袖。若一向在機境上走作，誠為衣架飯囊；真實於性分中盤桓，可作法門砥柱。勘破者點機關，榮辱皆成佛事。
若是柱石宗門的赤漢，一條脊梁硬似生銕，直須推倒界墻，虛空原來無二。且道如何是不二的道理？洗面從來摹著鼻。
執於理者，以寂靜為解脫，以熱鬧為拘攣；偏於事者，喜喧雜為優游，厭寂寞為繫縛。斯二者，於道大相遠矣。殊不知從容中道之理，若動若靜，或默或語，君子無入而不自得哉。何則？了明箇裏消息子，觸處無非解脫場。不然，依舊黑漫漫地。
埜菜澹黃虀，久服則形神俱妙；蒿湯脫粟飯，入口則唇齒皆香。樂自林間，原來是山中景象；安從靜裏，舉措皆本地風光。
鎔冰為水，煩惱歇即菩提，何必睹桃花而悟道？除器觀空，幻色無非佛性，安能待擊竹以明心？百城受教，結局處須憑一力擔當；九夏參禪，收圓時要在絲毫不挂。果能信受奉行，安用別求佛法？
狂心歇盡，長宵之夢寐不侵，即此便登解脫。妄習全無，終朝之塵勞絕跡，當處即證菩提。隙客流光，不愧[2]已證安樂。妙常施為，動靜無虧，任從閒散遊戲。
諦觀後學之病，惟患名利兩種，余常以施、戒二方治之，雖瘥名利之火，又添嗜慾之風。烏呼！病在膏[3]肓，不可救矣。悲夫！
勸孝
堯舜之聖不作，孝順之道邈聞，縱有樂其耳目，養其口體者，亦未必能樂其心，不違其志者也。蓋孝為百行之首，萬善之源，而況劬勞之德，猶河漢而無及也。至於懷耽乳哺，逮乎成立，竭心竭志，浴掌求師，始開茅塞，終於精通，未嘗不諄諄切切，希望圖南，此父母之心也。烏呼！倘父母聾種頹敗，不惟不以父母之心為心，而返惡之厭，即堯舜其如人何？
孝順之道，根於天理，稍有毫釐矯強，則與天理違矣。是故違逆父母者，即違逆天理也。違逆天理者，則天地厭之。天地既厭，則難容於蓋載之下矣。悲夫！可不慎歟！可不戒歟！
公卿大夫之與庶人，其貴賤榮枯之不一也，以至衣冠禮貌亦不一也，惟養親敬順之道一而[4]已矣。然有以萬戶之祿而養親者，有以千鍾之栗而養親者，有以百畝之田而養親者，有以一臂之力而養親者，▢則服勞奉事之禮有殊，其敬愛之道無少異也。或謂君子小人亦無異也，曰：冬溫夏凊以敬之，出告返而以順之，悅顏豫色以親之，先意承志以養之，所以為君子矣。返此則小人乎哉？
忠孝之禮，人人當為之事；悖逆之亂，箇箇當遠之條。當遠而不遠，則獲罪於天也；當為而不為，則自愧於心也。[5]俯愧於心者，禍必隨心而應之；獲罪於天者，災必隨天而降之。倘自心不愧不罪，其災禍自遠矣。
勉學
後昆之操於學問者固多矣，有善之乎也者之學問者，有精古今微亡之學問者，有窮射御書數之學問者。然則學問之道雖殊，事窮淵底，而求其究性命之學者又罕矣。是故疑於東村田舍翁，以為究心學者，第不知其如人乎？
示明芳法侄住明珠
示明初維那
示心一禪人參學
示顯吾雷居士
示明宇劉文學
示城南呂文學
佛事
為慧目禪人下火
「通身手眼甚分明，豈執浮生夢幻形？迥脫塵襟從此際，紅爐片雪信飛騰。」攛炬便燒。
為通禮監院下火
「拈起三昧炬，爍破太虛空，盡大光明藏，了然在此中。」攛下火炬，云：「好箇消息。」
為通性戒子下火
「通性！性通也未？即此掀翻，了無向背。烈燄光中片雪飛，脫體圓明常不昧。」
為蘊習禪人下火
「生平氣慨欲沖霄，伎倆於斯迥寂寥。脫體無依安樂事，者回業習盡冰消。」攛火炬，云：「還鄉曲調誠難和，爐鞴通紅燄雪飄。」
為梵僧大定下火
師舉火炬，云：「寄生西域，剃染銀城，久事招提，報緣今盡。唐言梵語，俱屬空名，四大六根，爍然灰燼。大定禪人還知落處麼？」遂攛下火炬，云：「無生雪曲誠難和，梧葉風翻淨土音。」
為海會禪人下火
師舉火炬，云：「此雁驚寒過嶺東，山林黃葉捲秋風，六根四大消歸盡，雜習諸緣當下空。」以火炬拂一拂，云：「石火流金飛烈燄，寒光爍破太虛空。」拂一拂，攛下火炬。
為西域真舍下火
師舉火炬云：「胡僧盡屬中天竺，海寶無端產一人，驀地形終歸化去，凌空金錫任飛騰。知得西天東土，信爾神遊，梵語唐言，無可不可。其或未然……」，遂攛下火炬云：「拈來熒惑真殊絕，臘月蓮花火裏生。」
林我禪師行實
戊午佛誕日，兩序闔山耆舊同護法熊董文學佛會眾信，詣方丈請示行由，以曉後學。師因病弗允，眾長跪堅請，師謂眾曰：「苦逼山僧出醜作麼？吾乃川北古閬州籍，父姓侯，母蘇氏，生於萬曆壬子四月初八日子時。始祖因事居果城儀隴，年十二仍居閬之西水。幼多病，好讀書，不幸父喪，殯葬後猶抱病上學。病久棄書，立志出家，遂就本境萬緣寺禮大慈師披剃。年十四值母卒，孤苦任緣。至十六同友過城都，聞桂谿庄聽講《法華》，歷講五載始入大隋，參寶池和尚圓具戒。次參昭覺惟一和尚、聖塔離旨和尚、大雲靈筏和尚、蠶司無漏和尚、大菴鑑隋和尚、鹿池嶽川和尚、雪門含璞和尚，不過隨眾請益，於衣線下事竟未迥脫。崇禎十七年蜀中大亂，屠戮之慘不忍見聞，時與同參若蓮等過新都，適牧主鞏署龍安府事，謁見力勉過秦，給路引盤費，始得入秦，住南安、貴清、天水、清涼，歷終南一帶山居十餘載。戊申夏聞風穴雲峨和尚應長安大興善寺請，遂束裝參見，入室問答機緣詳載風穴錄中，命補知藏職。一日，殿前經行次，同寮西來上座見雲峨和尚對聯有喝佛罵祖之句，尋問山僧：『秪如佛祖有何過，必用喝罵？』當時被問，胸中宛若四壁推倒，豁然了得喝佛罵祖作用。次日，聞舉雪峰示眾云：『盡大地撮來如粟米粒大，拋向面前，漆桶不快，打鼓普請看。』到此真如銀山鐵壁，卻又過去不得。驀自念云：『古人道：「一處透，千處萬處一時透。」如者一句子不得了明，則從前所會者皆不出興化道的。』夏末，峨和尚回風穴，命守方丈，雪兆兄監理院事。秋初，先老人易菴和尚自雙桂拽杖來秦，寓興善，雪兄輩堅留過冬。[6]己酉春，老人欲南行，出源流拂子抑逼受法，山僧抱病力辭，侍者收回，暗藏枕後而去。及秋初，病體稍愈，志欲南參，一切不顧，獨出商山。抵岝峉法海寺，承南明兄勉留山居三載，每於坐臥經行處自覺與眾皆同，惟者一念子時刻未敢輕自放過。丙午夏，閒坐次，學者手出楊岐和尚語錄問字，山僧隨手一揭，忽睹前所疑公案，宛若雲開見日。自此，凡古人方冊所載者，一一諦子無疑。丁未春，忽涇陽、高陵、三原鄉紳緇素具啟禮不辭，千里遠過，茶芽設齋，堅請者三，辭不獲免，拽杖旋秦，住鐵佛崇文塔寺三載。時先老人主興善將五秋，明春欲往天童掃塔，囑山僧繼席兩月，寧夏鎮臺桑暨紳衿請住寧夏海寶塔寺。未三載，先師圓寂涿州，訃音至，如坐針氈，食息未遑，百計圖歸，未獲一遂。切思從上未有不忠孝之佛祖，若此羈延，有失大節，誠生不如死矣，猶是閉門絕食聽命而[7]已。時闔城緇素驚駭，代為稟辭，遂獲允許。越壬子春，方拽杖興善，與先師建塔院，立普同，兼理常住，不覺逗留至今。自愧生平學淺，德行庸常，雖承先師格外之恩，自慚無益法門。且興善祖庭甲秦京第一名剎，事多繁冗，繼席以來不期十餘載，每承眾檀護及列剎眾師德并本寺眾耆舊、兩序大眾共囊輔翼，山僧愧感曷既？今日又承護法熊檀越、文學董相公暨佛會眾善士等來寺設齋，懷香入室，欲山僧行由以刊全錄，亦自感愧。奈氣短力弱，不能備舉，勉說概略，以告諸公，誠所謂家醜外揚，取笑大方也。不煩久立，珍重珍重！」眾皆歡喜作禮，踊躍而去。
林我禪師塔銘
余在光祿時，每月朔望，省視祠壇供獻，雖禁中例得往焉。一日至萬善寺，見正殿懸扁，大書「敬佛」二字，為今上御筆。余拜手稽首，退而嘆曰：「大哉！帝王治天下之道，不一端也。設官分師，立綱陳紀，章服有辨，刑威有施，無非納斯民於規物，復其天良之性而[8]已。故唐虞三代，治各不同，而訓俗型方之心，無不同也。況佛為西方聖人，所以教民為善者，無殊於吾儒之旨。使生唐虞三代以前，見重於堯舜禹湯文武之君也，亦明矣。」昔世祖章皇帝時，余叨列侍從之班，見經筵有間，延禪宗玉林、木陳輩，闡晰妙義，輔佐休隆。我皇上纘承鴻緒，學貫百王，道該三教，沙門高士，應運而興，大雄之法，於斯為盛。長安城南大興善寺林我禪師，蓋傑出者也。師閬州侯氏，母蘇夫人，生而多病，幼好讀書，年未及冠，父母並亡，立志出家。初披剃於萬緣寺，參學於桂谿莊，更歷寒暑，道念愈堅。繼受戒於寶池和尚，終聞法於易菴老人。老人為破山法子，傳臨濟正宗。師道範清高，學思淵博，有自來也。始住南安貴清，歷終南岝峉，名山大剎，聲震關中，乃開堂於涇干之崇文塔院、西夏之海寶禪林，東西秦川，聞風景慕。後因易老人圓寂，始卓錫興善，營建師塔，主持法事，大振宗風，於今八載矣。師體質清臞，胸懷坦易，始以嚴慈立念，誓報罔極之恩；繼因師祖裁成，大闡如來之教。金環在手，非具夙因者不能；瓶水倒流，因參大乘而有悟。物各有生，我示以無生，則生生之中另開生面；我本無相，人見為有相，而相相之外別立相宗。逐境提撕，久而有悟，如中山之酒，三年不解其酲；因人開示，各具因緣，似春雨之膏，萬物咸霑其潤。故所至監司鎮帥、賢士大夫、文學耆庶、村嫗市童，莫不接踵相迎，請益恐後。非師德量宏深、機緣廣大，能如是乎？視昔之架箭需人、持竿待日，此更超出一倍矣。慨夫民風不古，世道日漓，法制禁令，移易為艱。師以一老頭陀登堂揮麈，能令百千萬人革心降志，勉登善域而不敢自止，使九州四海之大得盡聞師說而孜孜從事焉，於以輔聖化而正人心，挽斯民於三代之隆，其功不更與吾懦相左右乎？乃今歲仲春朔日，領眾禮佛畢，忽索紙書一偈云：「登山足疾忽為魔，必欲登山可奈何？此去直將空四大，笑看白骨豈成痾？」書畢，歸方丈。侍者請問其意，師笑而不答。越五日，端坐而逝，康熙十有八年二月初六日未時也。登涅槃床七日，起龕荼毘，五色火光熾盛，收舍利無數。師生於壬子年四月初八日子時，壽六十八，臘四十八。遠近僧俗罔不奔走悲號，如失怙恃。其法胤海珍，亦蜀人，器識純誠，遺燈有寄。先以法叔若水和尚乞序銘於余，繼復躬請。憶[9]己酉夏，余曾晤師於文塔，有夙契焉，不可以辭，乃序其始末而系之以銘。（銘曰：）
時康熙十有八年孟夏廿日，驪山澹園居士周燦星公甫頓首題於雙峰草堂。
（浙江杭州各旗信士宋有德 姜狀元 胡登科 孫道讚 姬守分 謝三魁 王增玉 劉啟鳳 羅立位 段有禎等，謹同眾姓共結勝緣，福祿名 位吉祥如意。 關西漢南戒子寂玉募刻。）
康熙辛未歲臘月吉旦，板存嘉興楞嚴寺流通。