啟真禪師語錄序
真佛無口，不解說法；真法無言，若為宣說？所以迦文世尊於拈花會上示涅槃妙心，飲光尊者破顏微笑，何待語言文字？借事顯理，離即蘊默，見聞覺知都為拈卻，雞足首陳而來。少林傳芳以後，彼德山、臨濟棒喝機鋒不屬有無中邊，稍一眨眼即被人瞞卻，如世之良驥見鞭影而行，可為不涉理路、不落言詮者也。余以公務得寓荊南圓應禪菴，與主師宗子開士坐譚浮屠內典，於師案頭揀閱語錄二冊，展歷首尾，見其規範謦欬，彷彿大慧諸師。詢其源派，屬磬山千老人苗裔，護國啟真禪師節主法席，數坐名藍，可為溯流濬源，源遠而流長也。不越月余，即報陞江淛，師持語錄索序，兼餞余程，余援手笑曰：「彼以三疊陽關正打旁敲，余以五日京兆何暇饒舌？」師隨應云：「仁和鳧飛早， 燕都鳳詔忙。」余即唯唯。夫明月之光非照乘同色，旭日之昇然爝火難并，正如海蚌禪開口便見五臟肺腑，真取心肝劊子手也。所謂於一佛乘分別說三，道殊半滿，曲譬多方。既云萬法歸一，請參一歸何處？是為序。
大清康熙二十八年[1]己巳孟春月穀旦浙江杭州府仁和縣知縣楚黃王庶善衡麓甫題於黃鵠磯頭
護國和尚語錄序
大雄正續，五葉芬芳，滹沱一派，遍滿天下矣。海內名師宗匠，凡開導一方一國，便有語錄傳世，不勝汗牛，幾乎充棟也。我迦文世尊四十九載說法，三百餘會譚經，尚言未嘗說著一字，向未開口時，早[2]已落二落三，以致達磨九年不語，顏子終日如愚，老氏之多言數窮，不如守中，正同一鼻孔出氣，千載合乎一轍也。而世人第以文字語言支離，問禪問道，又何啻鄭州曹門遠之遠矣。所以三教聖人，豁然一貫，無二無三，其揆一也。今茲護國啟真禪師者，乃荊南遍老人後裔，實磬山別老人的派，傳臨濟正宗，為護國濬源，而棒喝機鋒，電閃星掣，衲子聞風，心驚毛豎，如大火聚，觸之則燎卻面門。某奉命歸省，及門問道，一日與師譚及宗門中事，因言：「即今孔孟在甚麼處？」師云：「吾常于此切。俾余得首旨神怡，果能于此摩索一番，自有七通八達時節。」莫言大唐國裡無禪，只恐無師，誠哉是言也。師出語錄數冊，示余作序，余首尾閱歷，拈香祝聖，上堂小參，皆發前人之所未發，模範規箴，皆合古人之所節符，宛若香風花雨，諸天贊嘆，千古綱宗，衲子規鑒，宇內緇素，孰不以師師之，又何奚用余言？是以沐手敬題于護國寺中。
康熙二十五年歲次丙寅孟夏，乾清門御試一等二名，欽召覆試，賜宴體仁閣，特用內閣撰文中書舍人開元李文淵。
。啟真禪師語錄序
彙於萬者，不可彌度也；籥於一者，不可思擬也。非有以脫應感通塞之扃，撇賾化緣淨之橐，正觀側觀，皆可指揮如意，而無漏無礙，則翳翳其逾伏者，不能軋軋其若抽，來有所遏，去有所止，擇焉而不精，語焉而不詳矣。語而為錄，詳之至矣。程朱諸大儒之有語錄，蓋溯洙泗以規姚姒，渾渾噩噩，浩浩淵淵，昭昭然揭日月而行者，先聖後聖，此心此理之同也。西方聖人之教，以冥悟為奧窔，以言銓為郛廓，顧有頓有漸，無級無陘，所籍法華自轉，弘闡宗風者，自漢以下，代有傳人。今聖天子一六合而光宅，仁風翔洽上下，草木鳥獸含生之倫，罔不咸若，而方外法侶，亦得以白日靜傳，青蓮微喻者，為晨鐘暮鼓，無所不備之大千世界。余老於經生者也，馬鳴、龍樹之談，茫乎未之有聞。乙丑，奉徵修郡志，授簡於護國寺中，因得與啟真師話碧雲。今年春夏間，師與諸開士閱藏畢，乃出其所著語錄，屬序於余。夫轢輻之不相侔，而欲為之揚鑣脂轄，甘苦之故，有所難言。然以吾道本末一致，卑邇必自之理，類通於師之發皇義蘊，直見其拈弄指點，活活潑地，寓言名言，大言小言，雖離方而遯圓，濬發於巧心，機鋒觸處皆生，機鋒觸處皆忘，吾誠未識夫開塞之所由也。噫！聰明難矣，而墮除聰明，原不是漫無手眼智慧之相。護國開山遍知和尚，篤實沉著，彷彿面壁氣象。師屬磬山箬老人三代嫡嗣，為遍公傳燈正派，精通敏悟，不從文字入。而從文字入者，偨傂參差，瞠乎其後，落第二義不落第二義，師之印可者微矣，誠非余之所得而言也。
時大清康熙二十有五年丙寅仲秋月穀旦，賜進士出身、原任江西管理通省驛傳、鹽法道按察使司參議、郡人胡在恪念蒿甫題於護國精舍。
護國啟真誠和尚語錄目次
開堂疏
伏以道振中原，麈尾撝開天地眼；法宏三楚，棒頭點醒古今人。此日津梁，當代砫礎。恭惟護國堂上啟翁大和尚，猊座下合吉承嗣，慧樹敷榮香宇宙；五祖發燄，智燈閃爍映兒孫。藏閱蜂臺，香霧喜環選佛處；堂開荊國，宗雷頻吼駭神洲。綱維八荒，久揚練達之經緯；權衡十類，概握造化之樞機。大雄殿中，展縛虎擒龍之手；曲彔床下，抒驚天動地之名。深鎖密封，空王法窟誰履？迷獅陷虎，老匠紅爐奚開？匪假雷聲，安啟蟄戶？發世尊未發之旨，傳達磨不傳之機。鍛鳳烹龍，敢藉鉗錘毒辣？利人接物，還祈寶臂牢拴。三月桃花，不待靈雲親睹；九夏梅子，專候護國重拈。金剛圈，觸著霜威而粉粹；溈山器，踢倒雪汁以無侵。虎穴龍巢，一喝七花八裂；銀山鐵壁，三拳東倒西歪。破沙盆，大家一齊扶起；爛葛藤，務令徹底掀翻。十字街頭，一任縱橫磊落；太虛空裏，更須隱顯翱翔。九界蒙光，四生沾利。伏願皇家衍慶，御殿增輝。五色天花，今朝試看廣長舌；一味法雨，此日豁開希有心。若釋若檀，同悟娘生面孔；乃凡乃聖，共契棒下宗風。大眾翹瞻，緇素讚頌，不勝欣躍之至。謹啟。
康熙二十五年三月朔一日，李遇蕃、盧調元等疏。
上堂
康熙二十五年三月朔一日，開藏合郡檀越李遇蕃、盧調元等齎啟敦請。師受請，上堂。
指山門云：「老趙州曰：『上等人來床上接，中等人來床下接，下等人來三門外接。』護國又則不然，一任王公、貴人、宰輔、檀護任緣接應。何故聻？是法平等，無有高下，一彈指頃，八萬門開，龍象雲集，凡聖交參，高趨毘盧界，超登解脫門。（噫！）護國多瑞色，格外一枝香。」
彌勒。「此老兀坐，不涉春秋，常言：『等個人來。』山僧出入住持多年，想是其人，似乎看來原無兩樣，憶威音那畔自同一鼻孔出氣。今日紹繼祖燈，于此秉拂陞堂，定要露柱懷胎，石女生兒，爾列坐天王也當捧缽，面前鐵樹也要開花。」
韋馱。「三洲感應，四部外護。手擎寶杵，無忘付囑。柴方水便，事事一如。五湖龍象在叢林，內外魔障俱遣除。異日功圓果滿，印證千佛一數。」
佛殿。「此殿此佛並此石，山僧歷禮已多年。今朝仰承恩育力，願展翹瞻法王前。」
據室。「龍蟠虎踞，鳳翥鸞翔。威儀整肅，入室陞堂。勿謂方丈十笏，此室虛空等量。維摩亙古亙今，山僧意氣昂昂。」
拈疏。「少室單傳正法，黃梅密付綱宗。蒼頡鳥跡古篆，孔聖精一執中。若也於斯薦得，卻請維那宣過。」
陞座。「此一瓣香，原自瞿曇播種，淨飯抽芽，飲光密植于西乾，達磨移來於東土，爇向爐中，耑申供養靈山會上經律論藏主本師釋迦牟尼文佛， 伏願千華競秀，五葉芬芳。此一瓣香，無高無下，無聲無臭，放合捲舒，自由自在，信手拈來，恭祝當今皇帝聖躬萬歲，伏願堯風永播，舜日恒輝。次及滿朝文武、郡邑宰官、十方檀護、經藏請主、文學居士、在會善人，伏願金城永固，常為護法之津梁，出作入息，永沾盛世之王化。次一瓣香，宿培智種，累劫薰修，知恩報恩，飲水思源，端為供養本寺功德主惠藩金靈護國堂上開山師祖遍知太老和尚。」正拈香云：「此一瓣香，向心地栽培，心地長養，楚峰資其靈秀，湘澤潤以光華，冤頭債主騫劄相逢，端為拈出，專伸供養現住五祖別峰老和尚，用酬法乳戒源之恩。」斂衣就坐。祇園和尚白椎竟，師植杖云：「諸佛出身處，東山水上行，會得其中意，日午打三更。眾中還有鏖戰棘圍，未遂生平，出來與拄杖子相會。」僧進云：「臨濟祖師垂一句語，須具三玄三要，有權有實，有照有用。如何是第一玄？」師云：「瞬目涉關山。」「如何是第二玄？」師云：「森羅宇宙寬。」「如何是第三玄？」師云：「離相絕言詮。」「如何是第一要？」師云：「妍醜精粗妙。」「如何是第二要？」師云：「七星光晃耀。」「如何是第三要？」師云：「千差同一照。」「如何是權實照用？」師云：「高山流水知音少，鐵笛無腔信口吹。」進云：「三玄三要蒙師指，開堂一句請師宣。」師云：「拈來一度新。」僧問云：「萬井人煙環鳳闕，三春花鳥遶龍宮。如何是護國境？」師云：「高著眼。」進云：「世界三千皇化裡，人天百萬法王前。如何是境中人？」師云：「且禮拜著。」進云：「人境[3]已蒙師指示，寶藏重開意若何？」師云：「切莫眼花。」僧問云：「法鼓敲鐘即不問，四眾雲集是何祥瑞？」師云：「爪牙突出。」進云：「正是雲散天邊月，幸喜春來處處花。」師云：「遍界不曾藏。」僧問云：「昔世尊四十九[4]年說法，三百餘會譚經。和尚今日上堂說法，未審是第幾會？」師云：「我這裡不設會數。」進云：「弘宣大藏，檀信皈依，謂是現前獲福，或是當來證果？」師云：「山花開似錦，澗水湛如藍。」野宿道人進云：「久蘊囊藏，未蒙施設。今臨大座，指示迷津。如何是正冷當行？」師擬棒，道人便▢，進云：「一句了然超百億，何須門外駕三車？今日護國堂上因甚又檢經閱藏？」師云：「不妨錦上鋪花。」僧問云：「儼然靈山無二，披閱大藏有三，如何是第一法？」師以杖卓云：「見麼？」進云：「除卻又如何？」師一喝，僧拂袖歸位，師云：「且喜天下太平。」乃曰：「誠上座自揣愚陋，全無長處，秖宜遯跡埋頭以了平生，入廛垂手非我能為，叵耐境風灝灝直逼其人，雖寬大地亦無迴避。茲承諸宰護之命，不得[5]已雲頭按下，將錯就錯，未免掉臂因行，重拈雞足之花，畫貓依樣，借設然燈之座，一向把住牢關，窺覷佛祖無門，今朝打開八字，要見遍界真風，但知心不負人，一任諸方疑著。茲者滄溟乍攪，活淹四海差異獰龍，爐韝初開，生煆五湖伶俐衲子，任使精金百鍊，也須再著鉗槌，縱饒頭角生成，到此盡教點額，千聖直得齊立下風，青天也須喫棒。所以道：『欲知佛性意，當觀時節因緣。時節若至，其理自彰。』若是本分道流，自然應用無虧，隨流得妙，闡揚佛祖門庭，開鑿人天眼目，出沒縱橫得大自在，拈起也天迴地轉，放下也艸偃風行，說甚無邊香水海，重重華藏界，纖塵非隔，只在目前。試看章華臺香風藹藹，文筆峰瑞氣騰騰，仲宣樓萋萋芳艸，曲江門𠽼喤遊人，輝聯虎渡，氣接龍山，山河大地，艸木叢林，明暗色空，人物鳥獸，無時無處不轉無上根本法輪，以致經藏、禪海、律論萬一離即，語默文字、見聞覺知之心一時拈卻，乃至塵說、剎說、熾然說無間歇，又何必敲鐘發鼓、入室陞堂、拈槌豎拂，然後方為說法耶？吾佛世尊說法四十九[6]年，譚經三百餘會，始從鹿野苑，終至跋提河，于二中間未嘗說著一字，須知更有向上一著在，稍待開藏時與汝諸人道破。昔我臨濟祖師于滹陀河側住個院子，一日上堂，語普化、克符二上座云：『我欲於此建立黃蘖宗旨，汝二人須成褫我。』珍重下去。一日，普化上來云：『和尚前三日說甚麼？』濟便打。後三日，克符上來云：『和尚昨日打普化作甚麼？』濟亦打，趨下法堂。你看他三大老一呼一應，你唱我和，扶豎門庭。即如我護國，一自惠藩創建，遍祖開山，荊志名藍亦預其數，吾儕履戴歌哭，興廢幾墜，志氣有年，蚊力難支。今承合郡護法、諸山尊宿、同門師友大家出手，共勷勝事，命登曲彔，黽勉人前，取笑大方。然須效濟祖家風體，失人遺意，不妨更為頌出。偈曰：痛棒三遭永莫孤，法門從此滿江湖，不因張使呈蜀本，昭烈何緣振民圖？」下座。
報國寺月老和尚設齋，請上堂。維那白椎竟，師云：「守磯持缽一山翁，艸笠荷蓑繫短蓬，三十年來竿不放，垂絲千尺待獰龍。眾中還有負命者麼？」問答不錄。師乃云：「孟嘗門下珠履三千，金谷園中繡襦八百，怎似我衲僧家借來香飯餉千聖於同堂，三變淨坊集分身於一處？進一步則運動無邊世間網，退一步則踏翻百億大風輪，不進不退，坐斷十方，猶未是衲僧全體作用。如何是全體作用？」舉拂子，云：「會麼？昔龍牙禪師云：『踏遍名山到因腳，心苦年深與襪著，如今[7]年老不能行，手裡把柄破木杓。』五祖演云：『白雲者裏又不然，腳也不能著艸鞋，手也不能把木杓，端坐受供養，施主常安樂。』今日護國、報國總不然，遊遍名山天盡角，無端老被住持縛，院門倒塌應重新，著卻艸鞋仍把杓。只如酬答一句又作麼生？滄海耕翻應有秋，鐵酸餡煮黃金粒，踏得故鄉田地穩，護國、報國總歸一。」下座。
承天寺德惠師翁同徒子霞師請上堂。白椎竟，師云：「參禪須是英靈客，敵聖還他獅子兒，選佛若無如是眼，假饒千載一奚為？有問語者出來。」張居士問云：「重開寶藏，大轉法輪，諸佛是他家奴，經卷是故紙，和尚今日轉個什麼？」師舉拂子云：「正眼觀看。」進云：「白的是紙，黑的是墨，喚甚麼作經？」師云：「莫將閒學解，埋沒祖師心。」進云：「恁麼則一番提起一番新，弄假還成真。」禮拜歸位，師云：「多虛不如少實。」乃曰：「欲見佛性，證大涅槃，必須堅持淨戒。眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺[8]已，真是諸佛子。戒為金剛王寶劍，斬邪見之稠林；戒如踞地獅子，摧群魔以潛形；戒為入道之階梯；戒乃成佛之正因；戒為苦海之津梁；戒乃生西方之公據耳。妨非止惡，長養聖胎。《梵網經》云：『孝順父母師僧，孝名為戒。』戒之一法，眾妙之門也。我祖師門中還用得著麼？若用得著，丹霞不應掩耳；若用不著，六祖不應受戒。汝等諸人還知麼？所以仲尼云：『血氣未定，戒之在色；血氣方剛，戒之在鬥；血氣既衰，戒之在得。』可為儒釋一貫，千載同風者也。昔仰山祖師問中邑洪恩禪師曰：『如何得見佛性義？』邑曰：『譬如一室有六窗，內外俱有一獼猴，東西俱喚，猩猩俱應。』仰曰：『設若外獼猴欲與內獼猴相見，內獼猴睡熟時如何？』邑下繩床搊住曰：『猩猩與汝相見了也。』還知有六根門頭互用者麼？只如一心不動又作麼生？如王秉劍由王意，殺活臨時得自由。今日乃叢蘭耆宿德惠師翁、子霞禪兄，賢師賢徒、是父是子，來我護國辦供，可為現比丘身而為說法。汝諸新戒大德要識因齋慶贊麼？耆衲同寶掌，壽算等籛[竺-二+鏗]傳戒。」下座。
鄂渚吳護法為新戒設齋，請上堂。師云：「達磨未傳心地印，釋迦未解髻中珠。有人若問西來意，還有西來意也無？汝等諸人道將一句來。」良久。「如無，山僧未免借手行拳去也。如何是西來意？薰風自南來，殿閣生微涼。」乃云：「佛說一切法，為度一切心。我無一切心，何用一切法？如斯會得，則知人人本來是佛、個個常光現前，古釋迦不先、今彌勒不後，是法住法位、世間相常住，乃至王宮降跡、雪嶺修因，大似空拳誑小兒、黑頭換眼睛。雖然如是，也須過量人承當恁麼事。所以，殺人不眨眼的漢子立地成佛，立地成佛的漢子殺人不眨眼，以致靈山會上廣額屠兒放下屠刀便云：『我是千佛一數。』必竟到家一句又作麼生？突起一念精進心，入聖超凡剎那間。昔金牛和尚問龐居士云：『生心受食，淨名早呵。去[9]此一機，居士還甘否？』士云：『當時善現豈不作家？』牛云：『豈干他事？』士云：『食到口邊，被人奪卻。』牛便行飯。士云：『不消一句子。』若是誠上座則不然，向金牛纔開口時便與一掌，云：『既不生心，行飯作麼？』今日鄂渚吳居士素懷上志，有龐老之風，每聞一善則拳拳服膺，一睹勝事共勷贊助，捐貲解裝來我護國辦齋供眾。汝諸閱藏闍黎、新戒比丘也要商量者一句子。又且如何？見者、聞者生歡喜心，施者、惠者長無量福，螽斯振振，以篤周祜。」下座。
本府分署護法劉、張、王都暨眾護法、文學設齋，請上堂。師云：「祝一人無疆之壽，開十方選佛之場，建殊勝因，作奇特事，須是作家漢共相激揚始得。」乃云：「一句當天，萬機寢削；一塵透脫，千界光輝。諸佛威儀進止，諸所作為無非佛事。或有佛土以佛光明而作佛事，有以諸菩薩而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提樹而作佛事，有以佛衣服、臥具而作佛事，有以飲食、飯僧而作佛事，有以園林、臺觀而作佛事，有以三十二相、八十種好而作佛事，有以虛空而作佛事，有以佛身而作佛事。眾生因以此緣得入律行，嚴淨毗尼，弘範三界，登般若此岸，達菩提彼岸，不歷化城，徑登寶所。有以夢、幻、影、▢、鏡中像、水中月、空中花、熱中燄，如是等喻而作佛事；有以音聲語言轉化多方，鼓舞作興而作佛事。種種功德無非舉揚般若，示現檀度，見聞隨喜，禮拜贊嘆，而其獲報等無有二。且道：如何是諸宰護轉大法輪、作大功德、得大受用、現大人相、第一義諦？聚沙指爪皆佛事，設化多方等大千，桂茂蘭芳看振彩，鳳詔麻宣待喬遷。」傳戒，下座。
城西原任副府高曹護法夫人設齋請上堂。祗園和尚白椎竟，師云：「渭水溪邊一古錐，筒浮香餌定實虛，竿頭絲線憑君手，直釣原求負命魚。有問話者出來。」僧問云：「拈花即不問，微笑意若何？」師云：「正法眼藏，瞎驢邊滅。」進云：「西來的旨，乞師指示。」師植杖云：「會麼？」進云：「春來冷煖桃花浪，正是魚龍變化時。」師云：「領取一棒。」僧問云：「人天百萬，拈花示眾，護國堂上，四眾雲集，佛祖心印，請師拈出。」師云：「放汝三十棒。」進云：「後供純陀即不問，設齋護法請師酬。」師云：「也須因齋慶贊。」僧問云：「山門獅子迎風笑。」師云：「切莫眼花。」進云：「巖前石虎抱兒眠。」師云：「你見甚麼？」進云：「海底泥牛啣月走。」師云：「正好供養。」進云：「崑崙騎象鷺鶿牽。」師云：「突出難辯。」僧進云：「如何是奪人不奪境？」師云：「見月休觀指。」進云：「如何是奪境不奪人？」師云：「歸家罷問程。」進云：「如何是人境俱奪？」師云：「船子和尚。」進云：「如何是人境俱不奪？」師云：「打地禪師。」進云：「人境[10]已蒙師指示，開堂一句請師宣。」師云：「獨坐大雄峰。」師曰：「居家修善行，把手入山堂，飲食供清眾，信心豈易量？須知信之一字乃成佛作祖之基本、了生脫死之根由，但能心心匪間、念念不忘，懺罪罪滅、求福福生，轉女成男，具大人相，豁開無為實相門，一超直入如來地。然雖如是，古人云：『心不是佛，智不是道。』到這裏，十影神駒追不及，天眼龍睛覷不見。汝等諸人還有互相契證者麼？昨日珊瑚枝擊碎，今朝法雨灑前溪。昔，王常侍問臨濟云：『者一堂僧還看經麼？』濟云：『不看經。』『還習禪麼？』濟云：『不習禪。』侍云：『教伊做甚麼？』濟云：『總教伊成佛作祖去。』侍云：『金屑雖貴，落眼成翳。』濟云：『將謂汝是箇漢。』常侍[11]已是煆過精金，濟祖可謂鉗鎚本色，一時主賓唱和固是觀光，今日較量猶欠一著。且道：那裡是欠一著？具眼禪流試請辯看。值茲眾護法夫人來我護國辦齋供眾，我者裡也不露手露腳，一種平懷，看經的教伊看經、習禪的聽伊參禪、持戒的教伊讀律、禮誦的任伊禮琴。何故聻？直須頭正尾正，那管成佛作祖？于此際會也須依經贊揚，若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆[12]已成佛道。」下座。
佛誕日，正紅旗眾護法設齋浴佛。「本寺方丈和尚云：『金佛不度爐，木佛不度火，泥佛不度水，真佛家裡坐。』」舉：「遵布衲浴佛次，藥山云：『者個從汝浴，還浴得那個麼？』衲云：『把將那個來。』藥山休去。藥山雖爾分星撥兩，要且句裡藏鋒；布衲雖是截鐵斬釘，未免落他圈套。設使藥山信手拈出，布衲又安肯放過？汝等諸人要會藥山意麼？大家出手，共沐金軀。雪和尚偈云：『擾亂天宮降梵宮，指天指地闡宗風。鍊得黃金丈六體，沐軀何必用九龍？古今原不離當念，十世於今總皆同。震旦曹溪一杓水，驀面澆頭酬祖翁。』如何是第一杓？是則名為報佛恩。如何是第二杓？鷺鶿下田千點雪。如何是第三杓？黃鸝上樹一枝花。明和尚偈云：『淨梵王宮生悉達，九龍吐水洗心月。幾番捏怪弄精神，卻被雲門要打殺。』」乃喝一喝，舉杓澆一杓，云：「還安得第二瓢惡水麼？知恩者哂。揮和尚偈云：『呵！呵！』對佛云：『終日興妖作怪，大千被汝迷惑。周行七步驚誰？鼻孔原來無別。』且道浴句作麼生？阿耨一滴水，淵源流不絕。恒觀和尚偈：『本源心地水，灌洗虛空身。若解如是沐，是即報佛恩。』」遂浴。大眾舉偈，同沐贊揚。
四月八日圓菩薩戒，荊州府吏科秦護法同眾設齋，請上堂。師云：「大座當軒熟敢窺？廣長舌相吼如雷，座中若有仙陀婆，不煩文殊下一椎。」乃舉：「世尊一日初生，便乃大驚小怪，手指上下云：『天上天下，惟吾獨尊。』可為知禮？大丈夫漢固當如是，眼空四海，傍若無人，獨是探頭大過，樹高招風，譬如靈龜負圖，自取喪身之兆，未免雲門看孔著楔，見義勇為。雖然如是，也未免撞著一個惡辣的，亦未肯放過他在。所謂惡人自有惡人磨，前車既覆，後車當戒。山僧到者裡不敢多言，只得退身有分。或云：『把手牽他行不得，惟人自肯乃方親。』要且不是這個道理。忽有人言：『也是做賊人心虛。』卻許他具一隻眼。今日乃浴佛誕辰，閱藏事繁，不暇贊頌，偶記得徑山千指老人有個世尊初生的頌子，不免舉似大眾，譬如鬧市裡拋磚，打著一個半個也未可知。『七步周行也不妨，指天指地便即當，大風吹倒梧桐樹，自有傍人笑短長。』你看他作家等閒拈出，便搔著人癢處。山僧亦有一偈，雖不敢並駕，乃可謂東施之效顰。指天指地獨稱尊，不動干戈也太平，任是雲門手段辣，知他雪屈是酬恩。眾中還有知恩報恩者麼？點石化為金玉易，勸人除卻是非難。」傳錫圓戒，下座。
檀越供衣，上堂。師云：「頭陀那得有金襴？白賺人家倒剎竿。何似虎溪無量相？等閒拈出大家看。」乃拈衣，召眾，云：「高著眼即披。」乃據座，云：「獅子窟中無非獅子，栴檀林內純是栴檀。所以，大人具大見，大智得大用。不見道：踞地蟠空勢未休，爪牙安肯混常流？天教生在千峰上，不得雲擎也出頭。」下座。
東城、沙艸二市，南關外各寺菴廟眾師友設齋，請上堂。祇園和尚白槌竟，師云：「當爐不避火，方是好手；灶裏解添柴，始稱作家。」乃曰：「常啼菩薩賣卻心肝，因般若以東請；善財劬勞煙水，為知識而南詢。雖皆重法輕生，其奈忘家失業？殊不知，光吞萬象，人人有衣裡明珠；貴踰娑婆，個個韞懷中至寶。千靈一致，何用穿過？萬古常如，匪從人得。所以，達磨不來東土，曹溪白浪滔天；二祖不往流沙，少室清風匝地。秪如恁麼會，畢竟列燄分燈，是誰聯芳續燄？昔有婆子請趙州轉藏經，州乃遶禪床一匝，云：『報與婆，轉藏經[13]已竟。』婆云：『比來請轉全藏，胡為轉半藏耶？』徑山乃云：『從饒遶須彌山百千萬匝，于婆子分上亦只得半藏。』」師云：「老老大大，只解順硃描墨。孟八郎漢便恁麼道，謂不下禪床始恰婆子意，保管讚嘆有分。若恁地見解，饒你將五千四十八卷燒作紙灰，颺向東洋大海，我也只你向鬼窟裡作活計。要見婆子則易，要見趙州則難。」以手拍一拍，云：「不入驚人浪，難逢稱意魚。」下座。
城西戴申文學護法設齋，請上堂。祗園和尚白槌竟，師云：「寸長尺短，三平二滿，覿面相呈，語言道斷。」問答不錄。乃曰：「鳶飛戾天，魚躍于淵，大道真體，不離目前。逝者如斯，不捨晝夜，至理湛然，原無虛借。月浮水面，古鏡舒光；雨滴簷前，梵音說法。是以，青青翠竹總是真如，鬱鬱黃花無非般若。一棹舞長江，為尋格外知[14]己；半綸拋巨壑，要覓透網金鱗。金鱗未必全無，知音幸然巧遇。正與麼時，主賓道合，水乳和同，鶴曳蘆汀，鶯吟柳陌。畢竟如何慶賀？知音不用徽絃奏，流水高山竟自明。」舉：「大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道。甕裡何曾走卻鱉？靈山會上廣額屠兒放下屠刀，立地成佛。不是性燥漢。大集會上有魔王語佛云：『瞿曇！我待一切眾生成佛盡，眾生界無有眾生語言名字，我乃發菩提心。』捏目生花作麼？三個漢亦未足觀光，汝等諸人莫有過渠一頭地者麼？出來試說行履處看。」良久，云：「若無，山僧不免放洞山麻三觔去也。七寶畫牛頭，黃金為點額，春晴三四月，農人皆取則。萱齡筭期頤，蘭桂徵夢協，試看熊羆兆，麻宣紫泥冊。何故聻？一舉鴻鵠千里飛，鑽雲鷂子與天齊，鳳凰不是凡間烏，為瑞為祥自有時。」下座。
城西諸山眾耆宿師友設齋，請上堂。祗園和尚白椎竟，師云：「踞師子之座，登曲彔之床，撾塗毒之鼓，張漫天之網，一任起剪頗牧，也須拱手歸降。有當鋒者出來。」問答不錄。乃曰：「舉手攀南斗，回身倚北辰，劍掛眉間，符懸肘後。一言之下，蕩掃攙搶；一句之中，奠安家國。直饒恁麼，猶是時流舉措。若蹋著向上階梯，說甚猛虎項下懸鈴、饑鷹爪邊奪肉？任使兩曜東行、星辰易位、乾坤翻覆、佛祖潛蹤，不妨于坐臥經行、神通遊戲。如是，則何用高眠太嶽、汎宅五湖？方將混勞侶以為儔、舉諸魔而共作。于是東西南北、四維上下、出沒勇施、天人男女、若僧若俗、聲聞緣覺、菩薩諸佛，變迦文為無量、化娑婆為極樂，一為無量、無量為一，大中現小、小中現大，于一毛端現寶王剎、坐微塵裡轉大法輪，皆不出時節因緣。所謂：陣雲橫海上，拔劍攪龍門。」舉：「臨濟同普化一日到施主家齋次，濟云：『毛吞巨海，芥衲百川，為是神通妙用？為是法爾如然？』化便蹋倒飯床，濟云：『得即得，太粗生。』次日，二人又到一施主家齋，濟云：『今日供養何似昨日？』化亦蹋倒飯床，濟云：『得即得，太粗生。』化喝云：『瞎漢！佛法說甚麼粗細？』濟不覺吐舌。二大老顯大機大用，發明黃蘗心髓即不無，要且腳跟未點地在。今日乃城西諸方尊宿、師友捐衣缽之資來我護國辦齋供眾，我這裡也不搖唇鼓舌，大眾也不興波作浪。何故聻？既逢家裡人，要說家裡話。所以道：『面上無嗔供養具，口裏無嗔吐妙香，心裏無嗔是真寶，無垢無染是真常。』如何是諸禪翁大家出手的作用？大道原來無拘束，信手拈來事事全，一把柳絲收不住，和煙搭在玉欄杆。」下座。
城西袁賀紀眾檀越設齋，請上堂。祗園和尚白椎竟，師曰：「水不洗水，金不博金，青天白日，亙古亙今，山僧到此，插手不入。汝等諸人還識自己是仰山麼？曹溪波浪如相似，無限平人被陸沉。」僧問云：「如何是護國家風？」師云：「主賓融會，理事雙彰。」進云：「如何是護國人？」師云：「抬頭看。」進云：「人風兩意蒙師指，西來大意又如何？」師卓杖云：「會麼？」僧問：「古人云：『供養百千諸佛，不如供養一無心道人。』無心道人有何德？百千諸佛有何過？」師云：「財法二施，凡聖一如。」乃曰：「薰風藹藹，炎日熙熙，荷開水面，槐影篩日，處處呢喃紫燕，聲聲睨睆黃鸝，趙州柏樹子，洞山麻三觔，如斯見得全理全事，正眼覷來無非道場。所以光嚴童子出毗耶大城，維摩詰方入城，童子作禮而問曰：『居士從何所來？』維摩答曰：『我從道場中來。』童子曰：『所謂道場者，何所是？』士曰：『直心是道場，無虛假故；發行是道場，能辦事故；深心是道場，增益功德故；菩提心是道場，無錯謬故；布施是道場，不望報故；持戒是道場，得願具故；忍辱是道場，于諸眾生心無礙故；精進是道場，不懈怠故；禪定是道場，心調柔故；智慧是道場，現見諸法故；乃至一念知一念法是道場，成就一切智故。善男子！菩薩應諸波羅密教化眾生，諸有所作，舉足下足，當知皆是從道場中來，住于佛法矣。』且道：即今如何是諸檀護道場夙願功德？修習般若萬行，安坐水月道場，財法等無有二，證成佛果津梁。」下座。
三府李護法孝子薦嚴，請上堂。師云：「昔那吒太子析骨還父、析肉還母，然後現本身、運大神力為父母說法，可為報答深恩，特酬罔極。讀〈蓼莪〉之篇，始信親恩浩渺；誦鶺鴿之什，方知手足情深。手足情深，不忍離合；親恩浩渺，報答宜先。佛力、法力、三寶力，戒香、定香、智慧香，善來諸佛子，一一聽舉揚，愚癡成智慧，熱惱得清涼。蓮邦教主親垂手，寶蓋飛幢發異光，若也于斯真薦得，者回親見本爺娘。若識得本生爺娘面目，方識得自己面目；若識得自己面目，方識得大人本來真面目。且道：如何是大人真面目？本來真父母，歷劫不曾離。孝子薦親一句又作麼生？門前但看荊花茂，便是爺娘極樂場。」下座。
藏圓，解制，上堂。「九旬禪期魚游網，三月安居鳥入籠，怎似護國閱經叟，無拘無束自從容？打鳳羅龍，須憑師資妙手；扶豎綱宗，全仗輔弼鉗鎚。兄呼弟應，共相激揚，交為肘臂，互作主賓，可為就爐作灶，遇水安橋，竿木隨身，逢場作戲，自能隨處作主，遇緣即宗，用舍行藏，無可不可。百日內聚首，商量浩浩；三月間安居，前三後三。人人金聲玉振，個個動地放光，曲演無生，唱拍和鳴，高山流水，期遇知音。有時翻經于藏閣，有時嘯傲于長廊，有時賓主于問答，有時坐臥于經行。粥飯二時，雜心匪間，或慈或威，即理即事，把住放行，自由自在。拈一莖艸作丈六金身，將丈六金身作一莖艸用，堂未陞而法席先卷，田未開而大義齊彰，聖方祝而國祚永固，檀方報而祿筭增延。目繫花鳥，眼觀遊人，任意舒懷，隨緣放曠，種種宣揚，無非佛事。▢今經藏期圓，文彩[15]已彰，不落文字一句又作麼生？掬水月在手，弄花香滿衣，素緇添氣象，今古意自暉。」下座。
示眾
新年，示眾。「日月無新舊，人心有去來，但能憎愛盡，正眼頂門開。如何是新年頭佛法？張公喫酒李公醉，得啣盃處且啣盃。觀世音菩薩將錢買胡餅，放下手，原來卻是饅頭。北方多喫麵，雲門扇子𨁝跳上三十二天，築著帝釋鼻孔。東海鯉魚打一棒，雨似盆傾。不妨劈面將來，滿盤托出。常住淡泊，聊借古人茶飯以為供養，隨家豐儉，莫厭麤疏。即今春日融和，應時納祜一句又作麼生？但願東風齊著力，一時吹入我門來。」
示眾。「不施寸刃，力破重圍；不涉階梯，頓超十地。氣吞佛祖，眼蓋乾坤，縱奪隨宜，卷舒自在。所以道：『以大圓覺為我伽藍身心，以安居平等性智。』正眼觀來，何異無繩自縛，劃地為牢？護國者裡又則不然，收放在我，去住自由。」驀呈柱杖，云：「風流不在傳紅粉，肌骨生成分外奇。」
「乾峰示眾云：『舉一不得舉二，放過一著，落在第二。』乾峰老子雖是握節當胸，未免守死善道。若是誠上座，舉一不妨舉二，栴檀林內栴檀，獅子窟中獅子，一不致過，二非落節，萬里無雲萬里天，千江有水千江月。秪如雲門出眾云：『昨日有人從天台來，卻往徑山去。』乾峰呼典座：『來日不得普請。』要且如何論量？又作麼生參？」
師誕日，示眾云：「諸佛非我道，誰是最道者？父母非我親，誰是最親者？到者裏，未免有耳如聾，有口如啞。」卓拄杖，云：「等閒一箭落雙鵰，笑倒東村王大姐。所以道：『負恩者多，知恩者少。』且作麼生是知恩報恩一句？」復卓拄杖，云：「切莫鑽龜打瓦。」
示周子文學。來諭不欺二字，是成佛作祖出生死的真種子也。從上諸佛諸祖開示多矣，謾居士一點不得。然此自證一著子，惟悟者相應，他人說的總不中用。古云：但辦肯心，決不相賺。
示眾。「黃面老子道：『惟此一事實，餘二則非真。』作麼生是餘二？成佛作祖者是。既是成佛作祖，尚喚作餘二，畢竟如何是此一事？」乃云：「待我藏圓期滿，向汝道破。」
師云：「龐居士問石頭不侶萬法話，石掩其口，龐于此有省，如何是他省處？又於馬祖機下大悟，如何是他悟處？」
師云：「一口吸盡西江水話，有者解作一物不存，三十年後大有人簡點在。如是畢竟如何會？」
護國啟真誠和尚語錄卷之一終